四柱八字與星命
常用「術數用語」注釋
chang yong 「shu shu yong yu」zhu shi
星 命 類
[元命]:星命家語。指六十一歲。六十年甲子一循環,六十一年本命星又重臨原處,故稱。宋范大成《石湖集》有詩題為:「丙午新年六十一歲,俗謂之元,作詩自貺。」又指本命日。前蜀杜光庭《莫庭メ青城本命醮詞》:「敢因原命之日,虔修贊助之筵。」
[三元星]:星命家把天元稱為印星,地元稱為祿星,人元稱為壽星。萬民英《星學大成》卷二「定三元星:「亥卯未為命宮者,木為天元印,火為地元祿,土為人元壽;寅午戌為命宮者,火為天元印,土為地元祿,金為人元壽;申子辰為命宮者,水為天元印,木為地元祿,火為人元壽;巳酉丑為命宮者,金為天元印,水為地元祿,木為人元壽。」
[天元]:星命家語。指生辰的天干。《李虛中命書》卷中:「干主名祿貴權,為衣食受用之基。註:「干為天元祿,故主貴爵,衣食之正本也。」天元與地元、人元合稱三元,又稱三命。參見「三元」、「三命」條。
[人元]:星命家語。指生辰干支的納音。《李虛中命書》卷中:「納音主材能器識,為人倫親屬之宗。」註:「納音為人元身命,故主賢愚、好、形貌、材能、度量,凡有生則彼我生克愛憎,故為人倫親眷也。」人元與天元、地元合稱三元,又稱三命。參見「三元」、「三命」條。
[地元]:星命家語。指生辰的地支。《李虛中命書》卷中:「支主金珠積富,為得失榮枯之本。」註:「支為地元財命,至此比形立象始終之元,故主貧富運動營枯。」地元與天元、人元合稱三元,又稱三命。參見「三元」、「三命」條。
[三命]:術數家稱受命、遭命、隨命為三命。孔穎達疏:「案《援神契》云:『命有三科,有受命以保慶,有遭命以謫暴,有隨命以督行。』受命謂年壽也,遭命謂行善而遭凶也,隨命謂隨其善惡而報之。」星相家以人之生辰干支推算命數,亦稱三命。
[太歲]:古代天文學中假設的歲星。又稱歲陰、太陰。術數家認為太歲亦有歲神,其所在之方及相反方向,均宜避忌。星命家亦認為太歲主宰人的命運,把生年太歲稱為「當生太歲」,為終身之主;逐年輪轉的太歲稱為「遊行太歲」,主一年的禍福。《三命通會·論太歲》:「太歲乃眾煞之主,人命未必為凶。如逢戰鬥之鄉,必主刑於本命,蓋太歲如君也,大運如臣也,如君臣和悅,其年則吉;若值刑戰,其年則凶。
[本命]:星命家語。指人生年干支。《三國志·魏書·管輅傳》:「又吾本命在寅,加月食夜生。」《晉書·藝術·戴洋傳》:「王導遇病,召洋問之。洋曰:『君侯本命在申,金為土使之主,而於申上石頭立治,火光照天,此為金火相爍,水火相煎,以故受害耳。』導即移居東府,病遂差。」王導生於公元二七六年丙申,故「申」為其本命。前蜀杜光庭《興州王承休特進為母修黃錄齋詞》:「今則臣母竇氏,本命甲子某月日生,災運所躔,,遂嬰疾苦。」參見「本命年」條。
[命宮]:星命家語。立命之宮。推命宮為術者推命的第一步驟。《張果星宗》卷一《安命度法》謂,以本人生時加太陽宮,順其數遇卯即為命宮。子平術家推命宮有所謂執掌法。即以無名指末節為子位,中指末節為丑位,食指末節為寅位等等,共十二位,為地支之數,順時針相推。推出命宮之地支後,再按步驟推出命宮天干,則得出本人安命之宮,前蜀杜光庭《崔隱侍郎元象九宮醮詞》:「臣今年九宮飛旗,天符臨於中位;五星形度,火曜對於命宮。」《舊五代史·周書·趙延義傳》:「其年夏初,火犯靈台,延義自言星宮所忌,又言身命宮災並,未己其子卒,尋又妻卒。」元錢霖《哨遍》:「有一日大小運並在命宮,死因限纏在卯酉。」
[本命星]:與人生干支相值之星;亦即居中宮之星。己身出生之日在中宮之星,即為己身的本命星。亦有以己身出生之年在中宮之星作為己身的本命星。也稱作「本命」。《新唐書·李泌傳》:「代宗將葬,帝(德宗)號送承天門,而溫車行不中道,問其故,有司曰:『陛下本命在午,故避之。』帝曰:『安有枉靈駕以謀身利?』命直午而行。」
[本命殺]:己身本命星的位置,隨著年、月、日而改變方向,本命星所在的方向,當稱「本命殺」。是星命家所認為的大凶方角。如某年以四綠木星在九星圖中居於右方,右方為西,故西方即為此年的本命殺。
[本命年]:指與人生年干支相值之年。如甲子年生的人,即以甲子年為本命年。唐白居易《七年元日對酒》詩:「今朝吳與洛,相憶一欣然。夢得(指劉禹錫)君知否?俱過本命年。」自註:「余與蘇州劉郎中同壬子歲,今年六十二。」六十年一甲子循環,過本命年,即為過六十歲。本命年也簡稱「本命」。元方回《過白土市》詩:「丙寅小運流年過,丁亥當生本命過。」《福惠全書·筮仕部·擇到任吉期》:「干支喜與本命行年相生,忌相衝克。」一說,為與人生年生肖相值之年。即十二年可再遇本命年。
[安命法]:占卜術。即推算星命之術。指人出生之年月日時與陰陽、五行、星宿等結合起來,以推算其一生的禍福吉凶。元陶宗儀《輟耕錄·日家安命法》:「日家者流,以日月五星即計羅氣孛四餘氣躔度過宮遲留伏逆,推人之生年月日時,可以知休咎,定壽夭。」
[身星]:星命家語。指十一曜中的月。《張果星宗》卷一《安命度法》:「月為身星。又月躔某度,即身之度主也。」
[身宮]:猶言「本命」。指生日的干支。蘇軾《東坡志林》引韓愈《三星行》詩「我生之辰,月宿直斗」,謂「乃之退之(韓愈之字)磨蠍為身宮」。前蜀杜光庭《周常待序周天醮詞》:「又今年五鬼在於妻宮,天符入於財位。小運則丙祿值墓,大運則子水向衰。金火行於身宮,綱星加於驛馬,皆為厄會。」
[四柱]:星命家以年、月、日、時的干支為八字排成四柱。即年柱、月柱、日柱、時柱,用於推斷人的命運。相傳創始於唐李虛中。《李虛中命書》卷中:「四柱者,胎、月、日、時。胎主父母祖宗者十分,主事者二分;月主時氣者十分,主事者六分;日主未得氣者十分,主事者八分;時主用度、進退、向背、力氣、勝負皆十分,吉與凶同……大抵年為本則日為主,月為使則時為輔。」《三命通會·論年月日時》:「凡論人命,年月日時,排成四柱。遁月從年,則以年為本;遁時從日,則以日為主。古法以年看,子平以日看。」四柱八字術還流傳於東南亞各國,日本流行的傳為安部晴明創造的四柱推命法,實自中國傳去者。
[八字]:星命家以人出生的年、月、日、時,各配以天干地支,共有八個字,故稱。術者據以推算人一生的吉凶福禍壽夭。八字又稱「四柱」,根據八字來算命之術稱為八字推命術或四柱推命術。又稱「子平術」。相傳創自唐李虛中,實際李虛中只用人生年、月、日所值干支推命,直至宋代徐子平始取時的干支參合為八字,據其無行生克以推命。唐吳融《送策上人》詩:「八字如相許,終辭尺組尋。」《醒世恆言·大樹坡義虎送親》:「這是生成八字內註定虎傷,哭也沒用。」參見「四柱 」、「年命」條。
[年命]:指年庚。晉干寶《搜神記》卷一:「本為君作妻,情無曠遠,以年命未合,且小乖,大歲東方卯,當還求君。」又指年庚八字。宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷三:「太上皇帝(指徽宗)端邸時多徵兆,心獨自負。一曰呼直省官者,謂之曰:『汝於大相國寺遲其開寺時,持我命八字往。』即指卦肆,遍問以吉凶來……末見一人,窮悴藍縷,坐諸肆後,試訪,曰:『浙人陳彥也。』直省官笑之黽勉。又出年命以示彥。」年命,亦指人的年壽命運。晉葛洪《抱朴子·仙藥》:「按《玉策記》及《開明經》,皆以五音六屬知人年命之所在。」宋王讜《唐語林·補遺一》:「遂同訪之,問元素年命,謂之曰:『公亦富貴人也。』」
[年庚]:古以干支紀年及紀日。因以年庚指日期。宋羅泌《路史·發揮三·論恆星不見》:「矧復年庚日甲,無一者之可合邪!」後因以指人的生辰八字。《水滸傳》第七回:「撞著年庚不順利,方知太歲是凶神。」參見「庚甲」條。
[天干]:
[月干]:即干支紀月。春秋時代開始以十二支紀月,稱為月建。《爾雅·釋天》有十二月名:「正月為陬,二月為如,三月為□,四月為余,五月為皋,六月為且,七月為相,八月為壯,九月為玄,十月為陽,十一月為辜,十二月為塗。」另有十月陽與之相配:「月在甲曰畢,在乙曰橘,在丙曰修,在丁曰圉,在戊曰厲,在己曰則,在庚曰窒,在辛曰塞,在壬曰終,在癸曰極。」干支紀月,除十二支固定外,十干則是依次排序的。可由年干推算出當年的月干。流傳的歌訣是「甲己之年丙作首,乙庚之歲戊為頭,丙辛必定尋庚起,丁壬壬寅順水流,更有戊癸何方覓?甲寅之上好追求。」星命家以月干為四柱之一。
[月建]:即值月干支紀月。就十二支而言,如建子即建十一月,建丑即建十二月,建寅即建正月,建卯即建二月,……依次類推。而「大建」及「小建」則指大月和小月。
[遁月]:星命家語。指由年干而推算出當年的月干。《三命通會·論遁月時》:「遁月從年……遁月即甲己之年正月起丙寅,二月丁卯,順行十二月。」參見「月干」條。
[日干]:即干支紀日。星命家創立的「四柱八字」星命學中,多用日干為「我」的子平之法,屬星命推論中的主柱。
[日主]:星命家語,又稱「日元」、「日神」或「日主」。《三命通會》卷一一引《明通賦》:「凡看命以日干為主,統三元而配合八字干支。」註:「命有四柱,註定榮枯。論者專以日辰天干為命元之主。」《三命通會·論年月日時》:「唐李虛中獨以日干為主,卻以年、月、時合看生克、制化、旺相、休囚。」
[日柱]:
[坐支]:星命家語。指天干所坐的地支。子平術推命,重視日干,要考究人生時的日干所坐下的日支,以及日柱和其他年柱、月柱、時柱中的地支之間的關係。故分析各干坐支為推命術的主要步驟。
[時干]:即干支紀時。漢代《史記·曆書》中已以十二支紀時,稱:「雞三號平明,撫十二節,卒於醜。」直至唐代,星相家才把時配上十干,成為干支紀時。即四柱之一。定時乾的規則是:日干為甲或己,則當日子時時干為甲;日干為乙或庚,則當日子時時干為丙;日干為丙或辛,則當日子時時干為戊;日干為丁或壬,則當日子時時干為庚;日干為戊或癸,則當日子時時干為壬;其口訣是:「甲己還生甲,乙庚丙作初,丙辛從戊起,丁壬庚子居;戊癸何方發?壬子是真途。」
[時命]:指命運。唐岑參《陪狄員外早秋登府西樓因呈院中諸公》詩:「時命難自知,功業豈暫忘。」
[遁時]:星命家語。指由日干而推算出當日的時干。《三命通會·論遁月時》:「遁時從日……遁時如甲子日子時生人,即甲己還加甲,便知子時乃甲子,丑時乃乙丑,順行十二時。」參見「時干」條。
[胎元]:即所謂胎生原命。星命家根據生辰干支等所推算出的人受的胎時間。各家推算方法不同,有所謂推胎元法、推胎息法等。《三命通會》卷二《論胎元》:「惟有一法,以當生前三百日為十月之氣,乃是受胎之正。譬之甲子日生,便以甲子為受胎之日,蓋五六計三百日。」又有《胎數歌訣》:「子午卯酉一四七,辰戌丑未二五八,寅申巳亥三六九。」即第一胎、第四胎、第七胎出生多在子時、午時、卯時、酉時,第二胎、第五胎、第八胎出生多在辰時、戌時、丑時、未時,第三胎、第六胎、第九胎出生多在寅時、申時、巳時、亥時。
[十二運]:陰陽五行家以十天干周行十二支來表示命運的旺衰狀態,稱十二運。名為長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。如甲木長生在亥(陽干順行),沐浴在子,冠帶在丑,臨官在寅,帝旺在卯……。乙木長生在午(陰乾逆行),沐浴在巳,冠帶在辰,臨官在卯,帝旺在寅……。星命家據以言人祿命的盛衰變化。
[十干化氣]:陰陽家語。以十天干一陰一陽相合,與五行相配,稱「十干化氣」。即甲己合化土,乙庚合化金。丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。
[十干合]:陰陽家語。指十天干中一陰一陽相合,即甲(陽木)與己(陰土)合,乙(陰木)與庚(陽金)合,丙(陽火)與辛(陰金)合,丁(陰火)與壬(陽水)合,戊(陽土)與癸(陰水)合。《三命通會.論十干合》:「甲與己何名?為中正之合」;「乙與庚何名?為仁義之合」;「丙與辛何名?為威制之合」;「丁與壬何名?為淫昵之合」;「戊與癸何名?為無情之合」。
[十干祿]:陰陽術數家、星命家語。以十干十二支相配:甲乙配同寅卯,居東;丙丁配同巳午,居南;庚辛配同申酉,居西;壬癸配同亥子,居北;十干就支神為祿。即甲祿寅,乙祿卯,庚祿申,辛祿酉,壬祿亥,癸祿子,丙祿巳,丁祿午。另戊寄巳,巳寄午,謂巳午乃火旺之鄉,子隨母得祿之義。《三命通會·論十干祿》:「祿,爵祿也,當得勢而亨。」引《洞元經》曰:「凡命帶祿,最怕犯沖,謂之破祿。」星命家又把祿在年支者稱為歲祿,祿在月支者為建祿,祿在日支者為坐祿,祿在時支者為歸祿。
[天乙貴人]:星命家所認為的命中吉神。以日柱天干為主,凡甲戊庚干見地支「丑」和「未」者;乙己干見地支「子」和「申」者;丙丁干見地支「亥」和「酉」者;壬癸干見地支「卯」和「巳」者;辛干見地支「寅」和「午」者,皆為天乙貴人。《李虛中命書》卷上:「天乙貴人者,三命中最吉之神也。若人遇之則榮,功名早達,官祿易進。若更三命皆乘旺氣,終登將相公卿之位。大小運行年至此,主亦遷官進財,……」廖中《五行精紀·論貴人驛馬》:「天乙貴人神者,十干之秀氣,在紫薇宮門外,乃玉皇大帝,其神最為珍貴。所至六害一切凶煞,隱然而避。」
[天德貴人]:亦稱天德。與月德合稱天月德、二德,是星命家所說的貴神,以月干配合日干而定。凡正月生人見丁日,二月生人見申日,三月生人見壬日,四月生人見辛日,五月生人見亥日,六月生人見甲日,七月生人見癸日,八月生人見寅日,九月生人見丙日,十月生人見乙日,十一月生人見己日,十二月生人見庚日,皆為天德貴人日。《三命通會》卷七《論天月德》:「天德者,五行福德之辰,若人遇之,主登台輔之位。」
[月德貴人]:亦稱月德。與天德合稱天月德或二德。星命家所說的命中貴神。以月支配合日干而定。凡人生丙日見寅午戌月,生壬日見申子辰月,生甲日見亥卯未月,生庚日見已酉丑月,皆為月德貴人。
[本家貴人]:星命家所說的命中貴神。按納音之說,以生年、月、日干支互相生旺為貴。《李虛中命書》卷上:「本家貴人命者,如甲人有戊有庚有丑有未是也。大貴如甲人得丁丑,辛未又其次也。蓋甲年丑上遁得丁,未上遁得辛也。」
[三奇貴人]:術數家以乙、丙、丁為「天上三奇」;甲、戊、庚為「地上三奇」;辛、壬、癸為「人間三奇」。明萬民英《三命通會》卷三《論三奇》:「奇為貴也。奇者,異也,猶物以貴為奇也。乙丙丁出於貴人干德配支之妙,陽貴甲德起子,則乙德在丑,丙德在寅,丁德在卯,三干相聯而無間;陰貴甲德起申,乙在未,丙在午,丁在巳,三干相聯而無間。以其隨貴人在天,故曰天上三奇……《三車一覽》以甲為陽木之魁,戊為陽土之君,庚為陽金之精,地有此三物為奇,謂之地三奇……《太乙經》以辛壬癸為水奇,謂之人間三奇……三奇要順布,不欲倒亂,如乙丙丁甲戊庚天干年月日時順布為吉……凡命遇三奇,主人精神異常,襟懷卓越,好奇尚大,博學多能。」
[詞館學堂]:星命家指人命中主科名學業的星神。宋釋曇瑩《珞錄子賦注》「詞館學堂主科名」註:「命逢詞館學堂,詞館是官祿祿長生之地。有官貴則科名顯達非常,若無官貴則空名之人。前文有印,甲見癸、亥、子是也。」明萬民英《三命通會·論學堂詞館》則謂:「不必專論日干,但柱中帶寅、申、巳、亥,便為有學。」
[太乙天符]:陰陽五行家語。指既逢天符又逢歲會止年,即己丑、己未、乙酉、戊午年。汪機《運氣易覽·論天符》:「天符共十二年,中又與當年十二律五行同者,又是歲會,命曰太乙天符。太乙者,尊之之號也。」星命家認為太乙天符之年運氣變化劇烈。參見「天符」、「歲會」條。
[貴合]:星命家所認為的主官位穹崇的生辰干支。《李虛中命書》卷上:「如甲戊庚貴在丑未。甲得己丑、己未,戊得癸丑,庚得己丑、乙未。乙巳貴在申子。乙得庚子、庚申,巳得甲子、甲申。丙丁貴在亥酉,丙得辛酉、辛亥,丁得壬寅、壬辰。如此之類謂之貴合……有貴合則官多稱意。」
[貴食]:星命家所認為的主祿豐足的生辰干支。《李虛中命書》卷上:「甲食丙,乙食丁,丙丁貴在酉亥。甲得丙寅、丙辰,乙得丁酉、丁亥。庚食壬,辛食癸,壬癸貴在卯巳,庚得壬申、壬戌,辛得癸卯、癸巳。如此之類謂之貴食……有貴食則食祿多稱意。」
[天魁]:叢辰名。即河魁。《李虛中命書》卷中:「天乙不守魁罡」註:「天罡、天魁,是天地造化立事營始成終之位。二辰主生殺之權,行刑政止統。」參見「魁罡」、「河魁」條。
[天喜]:叢辰名。指日支和月建相合。是為吉日。如正月逢戌日,二月逢亥日,等等。說見《協紀辨方書》。星命家認為人命生辰遇天喜則吉。元劉庭信《端正好·金錢問卜》套曲:「用神有天喜臨,主令的財官旺。」又,元關漢卿《竇娥冤》第二折:「孩兒,你可曾算我兩個的八字,紅鸞天喜幾時到命哩?」
[祿馬]:叢辰名。為祿與驛馬的合稱。為年方吉神,亦人命祿中的最要者。《三命通會》引《珞錄子賦注》:「背祿逐馬,守窮途而凄惶;祿馬同鄉,不三台而八座。」註:「人命重祿馬,故先言之。祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去,馬逐之而散,二者俱失,所以守窮途而凄惶。背如陰陽之相背,非所謂向也;逐如散逐之逐,非所謂追也。如癸亥人得甲寅月,癸祿在子,寅以背之,驛馬在巳,寅以刑之。前因刑而逐去其馬,後因背而不能及……假令庚午人得壬辰日丁未時,便以丁壬庚子遁至戊申,緣庚祿午馬,同在申上,其本命相得尤佳。」
[文昌]:科名星。以日干為主。凡甲、乙日見巳、午、丙、戊日見申,丁、己日見酉,庚日見亥,辛日見子,壬日見寅,癸日見卯。皆是。星命家稱四柱中有此星者具聰明才智,能逢凶化吉。
[魁星]:星命家所說的主科名之星。萬民英《三命通會》引《珞錄子賦》:「魁星若也逢官位,定是神童腹隱貴。」註:「魁星者,乃甲辰旬中至癸丑十日是也。若遇本命官星位逢官貴學堂,則應神童科。譬之癸丑人見戊申,同在甲辰一旬是也。」《三命通會·論學堂詞館》:「甲辰一旬十二位,謂之魁星。一旬中又取出甲辰、丁未、庚戌、癸丑四位……以為真魁星。」《蘭台妙選》卷上:「魁星指南,有攬轡登車之能。」註:「甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑,此十位皆為魁星。此一旬生人而得南方巳、午、未之日時,正合此格。」
[將星]:即星命家所說的「月將」。星命家稱若人命中有月將相扶,則為貴命。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上「將星扶德」註:「將星者,月將也。扶德者,德辰也,又曰六合也。假令壬寅年庚戌月癸卯日乙卯時,九月將在卯,扶其生日,更得九月金土六合,卯戌合,乙庚合,戊癸合,如此五行,各不居休敗,則貴命也。」後世的星命家或以三合中位為將星。以日為主,即寅午戌日見地支午,申子辰日見地支子,巳酉丑日見地支酉,亥卯未日見地支卯,即為將星。認為命帶將星,當為將相大臣。《三命通會》卷二引《洞元經》:「將星處乎中軍。」「凡將星常欲吉神相扶,貴殺加臨,乃為吉慶。」參見「三合」條。
[金輦]:星命家語。指祿前二辰。喻人命中得祿,須坐車以載之。《三命通會·論金輦》:「常居祿前二辰。如甲子人祿在寅辰……」《八字金書》:「驛馬前辰居二位,此名金輦在其中。生於此處並行運,到老為官轉自通。」
[夾祿]:星命家語。指日柱與時柱中,兩干相同,而兩支相隔一位。如戊辰日、戊午時,則「巳」為夾祿。徐子平《珞錄子三命消息賦注》「官崇祿顯,定知夾祿之鄉」註:「凡見夾祿者,不可本祿上有歲月所佔,佔了則官實也,實則不容物也,官不崇顯……命庚午年、丁亥月、己未日、己巳時,兩己夾午中之祿也,卻不合庚午太歲實了午位,又十月衝動己巳,夾祿不穩。」明萬民英《星學大成·論夾祿》:「壬癸生人見辰是,丙丁生人見戌是,得此二位主貴。」
[驛馬]:叢辰名。以日為主。即申子辰日見寅,寅午戌日見申,巳酉丑日見亥,亥卯未日見巳。《三命通會》卷三引《燭神經》:「驛馬生旺,主人氣韻凝峻,通變趨時,平生多聲望;死絕,則為性有頭無尾,或是或非,一生少成,漂泊不定。」星命家以為生於驛馬之辰者為吉,背之者為凶。《舊唐書·呂才傳》:「背驛馬三刑,當此生者,並無官爵。」「始皇又當破驛馬三刑,身克驛馬,法當望官不到。
[羊刃]:星命家所認為的極惡之煞。《蘭台妙選》卷二中篇:「羊刃重重而克命,溝壑土埋;金神疊疊以傷身,陣前分首。」註:「大抵羊刃之煞,最可畏也。三重克身帶煞,必主征伐而終。」羊刃,又名陽刃。陽干為祿前一位、陰乾為祿後一位,即為羊刃。如丙戊祿在巳,則午為羊刃;丁巳祿在午,則未為羊刃。如此類推。星命家又認為身強日干強者逢羊刃為凶。王逵《蠡海集》:「羊刃之說,祿前一位是也。祿遇則刃生,蓋貴人位前必列兵,以此為喻,但值陽干方是,陰乾則否。如甲卯丙午,甲既祿於寅前,值卯方為真,蓋寅卯一氣之木也;乙祿卯前,值辰,非同類故否。」
[魁罡]:陰陽家語。魁,指河魁;罡,指天罡。均星煞名,為月內凶神。《協紀辨方書》引《歷例》:「陽建之月,前三辰為天罡,後三辰為河魁,陰建之月反是。」星命家又以日柱干支中的庚戌、庚辰和戊戌、戊辰為魁罡。《玉照神應真經·總斷》:「魁罡見其往來加臨,獄官屠訟。」傳徐子平註:「四柱內見戊辰、戊戌,往來加臨,生旺有氣,內有官星,主為獄官也。若加臨無氣衰死,內有刑克者,為屠訟之人也。」《李虛中命書》卷中:「天乙不守魁罡,庚辛陰陽合。」註:「天罡天魁,是天地造化立事營始成終之位,二辰主生殺之權,行刑政之統。」
[桃花煞]:即「咸池」。又稱桃花星。《張果星宗·咸池》:「男為癆瘵,女為風塵。又名桃花。」參見「咸池」條。
[紅艷煞]:星命家所謂的惡煞。以年干為主。如甲、乙見午,丙見寅,丁見未,戊、己見辰,庚見戌,辛見酉,壬見子,癸見申,均為紅艷煞。《三命通會·總論諸神煞》:「紅艷煞,女命最忌之。」
[暗劍殺]:術數家、星命家語。九星圖以上方為南,下方為北,左方為東,右方為西。某年或某月居於中宮之星,只要在九星圖中不居中央,便被認為是「暗劍」,其所佔的方向,就是「暗劍殺」。如九紫火星之年,九紫火星雖在中宮,而在九星圖中,九紫火星卻居於上方,上方為南,故此年或月,南為暗劍殺。暗劍殺的方角,為大凶。只有五黃之年,五黃土星在九星圖的中央,沒有暗劍殺。
[咸池]:星命家所認為的命中凶煞。以日干為主。凡日柱地支為寅、午、戌,見年月時柱之卯,巳、酉、丑見午,申、子、辰見酉,亥、卯、未見子,均為咸池。其神主姦邪淫鄙,故又名桃華煞。《琴堂指金歌》:「咸池星守驛馬宮,女淫生產凶。」「馬星若守在咸池,酒色性無期。」參見「桃華煞」條。
[紅鸞]:星命家所認為的地支吉星,主人間婚姻喜事。《張果星宗·地支吉凶星例》:「紅鸞,主喜事。(年支)卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰。」關漢卿《竇娥冤》二:「孩兒,你何曾算我兩個的八字,紅鸞、天喜幾時到命哩?」喬吉《詩酒揚州夢》四:「紅鸞、天喜星相照,今日相逢事不難。」
[勾絞]:星命家所說的命運凶煞。徐子平曰:「狂橫起於勾絞」註:「歲命前三辰為勾,後三辰為絞。不可在元命日時二運之上,遇之者主非災橫禍,更或與元辰、七殺病者尤凶。」
[孤辰]:辰,指地支。孤,指沒有天干與之相配。《後漢書·方術傳序》:「其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須叟、孤虛之術。」註:「孤虛者,孤謂六甲之孤辰,若甲子旬中戌亥無干(天干),是為『孤』也。」占卜時得孤虛,主事不利。命犯孤辰,則惡疾相纏,難以痊癒。明湯顯祖《牡丹亭·鬧殤》:「夫人,不是你坐孤辰。把子宿囂,則是我坐公堂冤業報。」參見「六甲孤虛」、「孤虛」條。
[元辰]:叢辰名。又名大耗,為極凶之煞。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上有「宣父畏其元辰」句。明萬民英(即育民山人)編纂《三命通會·論元辰》:「陽男陰女,在沖前一位支辰;陰男陽女,在沖後一位支辰。假如甲子生男與甲午對沖,即乙未為正;乙丑生男與乙未對沖,即甲午為正。……若歲運臨之,如物當風,動搖顛倒,不得寧息,不有內疾,必有外難……大運逢之,十年可畏。」
[背祿]:星命家語。指人的生辰干支與天祿相背。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上「但看財命有氣,逢背祿而不貧」註:「如壬癸人生在之春,或見寅午戌而八字內外或有甲乙二字,即背祿矣。」如甲乙日生見丙丁,丙丁見戊己,戊己見庚辛,庚辛見壬癸,壬癸見甲乙,皆干支與祿相背。
[背祿逐馬]:星命家語。指人的生辰干支與天祿及天馬相背。為困窮之命。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上「背祿逐馬,守窮途而凄惶」註:「如六甲人生在三春九夏,天元更帶丙丁,則背祿逐馬也。甲逢乙或亥卯木克逐馬也,甲以金為官印,春金絕,夏金囚,更歲月時中帶天元丙丁,則背祿逐馬也。甲逢乙或亥卯木克逐去己土,則甲無財而無官、必克妻也,故云。餘皆依此推之。」參見「祿馬」條。
[天地轉日]:陰陽曆法家以春乙卯、辛卯,夏丙午、戊午,秋辛酉、癸酉,冬壬子、丙子為天地轉日。星命家謂命中逢此,則為天地轉殺,干支納音俱專旺於四時,成功不退,物過則損,主夭折。《三命通會》卷三引《玄微賦》:「韓信被誅,只傷天地轉殺。」
[截路空亡]:陰陽術數家語。以日取時見之。如甲乙日遁十二時中,申酉上見壬癸,故甲乙見申酉,乙庚見午未,,丙辛見辰巳,丁壬見寅卯,戊癸見戌亥,此二時上俱遇壬癸水,如人在途遇水不能前進,稱截路空亡。選擇家謂逢此則不宜出行。星命家謂命中逢此,非但命不見吉,凡出入、求財、交易、上官、嫁娶百事皆忌。參見《三命通會·論空亡》。
[孤辰寡宿]:星命家謂人命犯此星辰,則孤寡。婦女憂忌。以年柱地支為主。《三命通會·論孤辰寡宿及隔角殺》:「如亥子丑逐方三位進前一辰見寅為孤,退後一辰為寡;又過交為孤,退角為寡。」即北方一氣的亥子丑,丑前一位為寅,叫孤辰,亥後一位為戌,叫寡宿;東方一氣的寅卯辰,辰前一位為巳,叫孤辰,寅後一位為丑,叫寡宿;南方一氣的巳午未,未前一位為申,叫孤辰,巳後一位為辰,叫寡宿;西方一氣的申酉戌,戌前一位為亥,叫孤辰,申後一位為未,叫寡宿。如子年見月日時地支寅,為孤辰,見戌,為寡宿。又引珞錄子云:「骨肉中道分離,孤寡猶嫌於隔角。」「憑陰察其陽禍,歲星莫犯於孤辰;持陽鑒以陰災,天年忌逢於寡宿。」明沈鯨《雙珠記·纊衣寄待》:「不幸被州司報選入宮,遂成寡鵠孤鴻,終身不偶,如何是了?這是我命犯孤辰寡宿相侵,又誰怨哉!」
[十惡大敗]:星命家所認為的極凶的神煞。為六甲旬中十個日值祿入空亡。如甲辰、乙巳,甲以寅為祿,乙以卯為祿,甲辰旬以寅卯為空亡。余皆仿此。星命家又謂十惡大敗,未必皆凶,若內有吉神相扶,貴氣相輔,當為吉論。參見《《三命通會·論十惡大敗》。
[八孤五墓]:星命家語。八孤,指八位孤虛之辰;五墓,指五行之墓,即水之墓為辰,火之墓為戌,金之墓為丑,木之墓為未。星命家謂命中犯此者為僧道孤獨之人。《三命通會》引《珞錄子賦注》「八孤五墓為僧道」句註:「假甲子旬中戌亥為空亡、為六虛,乾屬亥戌,戌南行三位是未,未東行三位是辰,辰北行三位是丑,丑西行三位是戌。辰、戌、丑、未四位為孤寡五墓,多為破祖孤獨之人,九流之命。」宋釋曇瑩《珞錄子賦注》卷下「八孤臨於五墓」注引王延光曰:「八孤者,三位中除辰、戌、丑、未乃五行之墓,其餘八位者孤虛之辰,或孤臨於墓。如申酉人孤辰在亥而寡宿居未也。五行之墓寄於四季之中,其氣皆隨月建而東行也。猶之戌與未乃木火之墓,木自亥生火,從寅起,木火之氣皆自寅道東行而鍾藏於戌未之墓,故曰八孤臨於五墓。」
[暗金的煞]:星命家所說的大惡煞。子午卯酉煞在巳,寅申己亥煞在酉,辰戌丑未煞在丑。巳、酉、丑為金局,故稱暗金的煞。巳為破碎煞,主外傷;酉為白衣煞,主喪服;丑為呻吟煞,主內潰。參見《張果星宗》卷一七《的煞巳斷·的煞酉斷·的煞丑斷》及《三命通會》卷八《論暗金的殺》。
[生肖相衝]:星命家語。指屬相與屬相不和。為舊俗婚配所忌。十二生肖象十二地支,故地支子午相衝,即生肖鼠馬相衝;丑未相衝,即牛羊相衝;寅申相衝,即虎猴相衝;卯酉相衝,即兔雞相衝;辰戌相衝,即龍狗相衝;巳亥相衝,即蛇豬相衝。
[生肖相害]:星命家語。指屬相與屬相相危害。十二生肖象十二地支,故地支子未相害,即生肖鼠羊相害;丑午相害,即牛馬相害;寅巳相害,即虎蛇相害;卯辰相害,即兔龍相害;申亥相害,即猴豬相害;酉戌相害,即雞狗相害。舊俗婚配時極忌男女雙方生肖相害,故有「雞狗斷頭婚」止類的說法。
[反吟]:術數家語。亦作「返吟」或「返陰」。指歲運與日相對,為一年中的凶運。壬遁家、星命家頗重視,常據以推算吉凶。明萬民英《三命通會·總論歲運》:「歲運與日相對,謂之反吟;歲運壓日,謂之伏吟。」《張果星宗·反吟伏吟》:「太歲宮為反吟,歲破宮為伏吟。經云:『反吟伏吟,悲哭淋淋』。又云:『反吟相見是絕滅,伏吟相見淚淋淋』是也。」《李虛中命書》卷下「反破刑孤」註:「反吟沖,伏吟害,及孤病之類,雖是凶運,其中亦有吉者。二運生而小運伏吟反吟,故不以小運專任太歲之上也。」參見「伏吟」條。
[伏吟]:術數家語。把歲星與日相對稱為反吟,把歲星壓日稱為伏吟。據稱人若運遇伏吟,當凶。前蜀杜光庭《孫途司馬本命醮詞》:「況命年天符臨勾絞止方,小運當伏吟之位。十三宿內,月孛所經;大運行年,猶居衝破。以茲疑懼,恐履災凶。」若占婚姻遇伏吟,亦有阻滯。當作「復吟」。王實甫《西廂記》第三本第四折:「功名上早則不遂心,婚姻上更反吟復吟。」又作「覆吟」。元無名氏《孤兒記》:「他生時年月沖,反覆吟六害凶凶。」又作「復陰」。元《詐妮子調風月》第四折:「今年見弔客臨、喪門聚,反陰復陰,半載其餘。」參見「反吟」條。
[的煞]:星命家語。己身本命星的位置,隨著年、月、日而改變方向。與本命星所在的方向正相反的方向,稱「的殺」。是大凶的方角。《張果星宗》卷二《的殺》:「子午卯酉,蛇頭向口。寅申巳亥,雞頭粉碎。辰戌丑未,牛頭大忌。又謂之破碎。」蛇、指巳;雞,指酉;牛,指丑。又:「的殺,主破敗。」參見「暗金的煞」條。
[截煞]:亦稱劫殺,又名大煞。為五行絕處。如水絕在巳,申、子、辰以巳為劫煞;寅、午、戌以亥為劫煞;金絕在寅,巳、酉、丑以寅為劫煞;木絕在申,亥、卯、未以申為劫煞;前蜀杜光庭《川主太師南斗大醮詞》:「臣今年小運逢於劫殺,大運遇於天符。」《三命通會·劫煞一十六般》謂人命局中有劫煞,可吉可凶,視其與其他神煞配合而定。「吉則聰慧敏給,才智過人,事不留行,胸羅萬象,高明爽迅,武德橫財,即生旺與貴熬建祿並也;凶則昏濁邪侈,毒害性重,宿疾刑徙,兵刀折傷,執拗內狠,貪奪無情,即死絕與惡煞並也。」
[災煞]:星命家所謂的惡煞。又名白虎煞。居劫殺之前,衝破將星,謂之災煞。如申中子辰將星在子,午卻去沖;子寅午戌在午,子卻去沖;巳酉丑在酉,卯卻去沖;亥卯未在卯,酉卻去沖,即為災殺。《三命通會·論災殺》:「此殺主血光橫死。在水火,防焚溺,金木、杖刃、土墜落、瘟疫,克身,大凶。若有福神相助,多是武權,亦如劫殺之類。要見官星印緩生旺處為佳神。」
[天符]:陰陽無行家語。凡該年的天干與地支所對應之氣在五行上屬性相同,稱為天符。明汪機《運氣易覽·論天符》:「一歲之中,有此上中下三氣,各行化令,而氣偶符會而同者,則同其化,雖無克複之變,則中病徐暴之異……天符共十二年。」即乙卯、乙酉、丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、戊寅、戊申、己丑、己未。前蜀杜光庭《楊鼎校書本醮詞》:「天符臨於行年,遊行逢於絕命。」星命家謂天符所臨之年,當有厄運。
[飛天]:術數家語。九星術中,九星分別飛於各宮,稱「飛天」、「飛宮」。前蜀杜光庭《奉化宗佑侍中黃錄齋詞》:「又今年二運俱逢於墓位,飛天仍值於火星。雖華蓋祿德止方,恐有刑克之數。」《遂府相公周天醮詞》:「飛天火曜,居本命之辰,九宮土星,復當生月。睹此災運,深切禱祈。」參見「飛宮」條。
[六合]:陰陽家語。指月建與日辰上地支的陰陽相合。選日家和星命家均認為是吉日良辰相合。胡三省註:「子與丑合,寅與亥合,卯與戌合,辰與酉合,巳與申合,午與未合」謂之六合。
[六衝]:陰陽家語。指十二地支中的子與午沖,寅與申沖,卯與酉沖,辰與戌沖,巳與亥沖,丑與未沖。此六衝者,方位相對,五行相剋,陰陽不配,故星命家和選日家均據此斷時日之吉凶。參見「衝剋」條。
[六害]:陰陽家以月建與日辰的地支陰陽相合為六合,為吉辰。與六合相衝的六辰,稱為六害,為不吉之辰。如正月建寅、與亥合,與巳則沖,故寅以巳為亥;二月建卯,與戌合,與辰則沖,故卯與辰為亥。余類推。年、日的六合、六害仿此。王逵《蠡海集》:「六害者,蓋沖損合神故為害也。我之和合,被其沖損,豈不為害乎?子與丑合,而未沖丑;丑與子合,而午沖子,故子害未而丑害午……地支之上橫則為合,豎則為害。」參見「六合」條。
[六厄]:星命家所謂的惡煞。主蹇滯厄難,居於馬前一辰、劫後二辰。即申子辰水局,水死在卯;寅午戌火局,火死在酉;亥卯未木局,木死在午;巳酉丑金局,金死在子。稱為六厄。六厄為剝官之煞。
[六神]:星命家用年、月、日、時的干支五行,與日乾的五行生剋關係而定出的「財」、「官」、「印」、「食」、「傷」、「煞」,謂之為六神。又根據天干十位,分出十種:比肩、劫財、辰神、傷官、偏財、正財、七殺、正官、偏印、正印。流傳的六神歌訣曰:「生我者為正印、偏印;克我者為正官、七煞,同我者為比肩、劫財。我生者為傷官、食神,我克者為正財、偏財。」「陽見陰、陰見陽為正印、傷官、正官、正財、劫財,陽見陽、陰見陰為偏印、食神、七煞、偏財、比肩。」即把日干稱為「我」,日干與其他各乾的關係稱為「生我」、「克我」、「同我」、「我生」、「我克」等。《三命通會》卷一一有《六神篇》。
[六格]:星命家語。指取為用神的六個格。舊題西蜀易鏡先生撰《寸金易鑒》書中,六格名為「官」、「財」、「印」、「煞」、「食神」、「傷官」。後世術者多稱為「六神」。參見「六神」條。
[七元]:古代術數家以二十八宿中的七宿配六十甲子,共得甲子七次,稱七元。《協紀辨方書·本原》:「考原云:日有六十,宿有二十八,四百二十日而一周,四百二十者,以六十與二十八俱可以度盡也。鼓有七元之說。一元甲子日起『虛』,以子象鼠,而虛為日鼠也;二元甲子起『奎』,三元甲子起『畢』,四元甲子起『鬼』,五元甲子起『翼』,六元甲子起『氐』,七元甲子起『箕』。至七元盡,而甲子又起『虛』,周而復始。」《四庫全書總目·子部·術數二》謂演禽法「相傳出於黃帝七元之說」,即指此說。
[八殺]:即八殺宮,又稱病厄宮。為五星推命術中的第八宮。星命家認為人運行此宮,則罹災禍。唐杜牧《自撰墓銘》:「予生於角星,昴畢於角為第八宮,曰病厄宮,亦曰八殺宮,土星在焉。」亦作「八煞」。宋周密《齊東野語·降仙》:「辨(法辨)善五星,每以八煞為說,時人號為『辨八煞』。」
[九宮]:術數家對九個方位的合稱。《易》緯家有「九宮八卦」之說。即離、艮、兌、乾、坤、坎、震、巽八卦之宮加上中央宮。《後漢書·張衡傳》:「臣聞聖人明審律歷以定吉凶,重之以卜筮,雜之以九宮。」李賢註:「《易乾鑿度》曰:『太一取其數以行九宮。』鄭玄註:『太一者,北辰神名也。下行八卦之宮,每四乃還於中央。中央者,北辰之所居,故謂行之九宮。』」參見「九宮算」、「九宮術」條。
[九命]:星命家以干、支、納音為三元,三元各分於生、旺、庫之地,共為九命。《李虛中命書》卷中:「元命勝負,三元者干祿、支命、納音身,各分衰旺之地。」註:「三元各分生、旺、庫之地而為九命,是主祿主三會也。」
[日九宮]:即以九宮配日。取最接近冬至的甲子日,以其為陽衰陰勝之始,以一白水星為入中宮之星;次日以二黑土星為入中宮之星,再次日為三碧木星,接以四綠木星、五黃土星等等。順次配至一百八十天,干支與九星復原,甲子日入中宮之星復為一白水星。取最接近夏至的甲子日,以其為陰衰陽盛之始,以九紫火星為入中宮之星,次日以八白土星為入中宮之星,再次日為七赤金星、六白金星、五黃土星等等。故干支和九星循環大周期為三百六十日,比一年三百六十五日少五日,靠近冬至及夏至的甲子日每年也提早五日。參見「九宮」、「九星術」等條。
[九星術]:星命家以九宮方陣的各數,配上年、月、日、時,再椐五行生剋的規律鑒定人事吉凶的方法。九星是:一白水星,二黑土星,三碧木星,四綠木星,五黃土星,六白金星,七赤金星,八白土星,九紫火星。星命家把九宮方陣附以乾宮、坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮和中宮的名稱,九星分別居於九宮,最初為五黃土星居中宮,八白土星居艮宮,三碧木星居震宮,四綠木星居巽宮,九紫火星居離宮,二黑土星居坤宮,七赤金星居兌宮,六白金星居干宮,一白水星居坎宮。以後位置,隨年、月、日、時不斷變換。九星中,屬於紫、白的為吉;屬於碧、綠、黃、黑的為凶。星命家把九星配年、月、日的方法,稱為三輪,始於南北朝時;配年、月、日、時的方法,稱為四柱,始於宋代。參見「九宮」、「三輪」、「四柱」等條。
[九天宮]:星命家語。九天宮為赤虛宮、游盛宮、飛柱宮、通光宮、雲賈宮、溫主宮、微精宮、太倉宮、太清宮。九天宮分屬於八卦,如坤宮為游盛宮,則主十一、廿、廿九、卅八、四十七、五十六、六十五、七十四、八十三、九十二歲之人。敦煌遺書(伯二八四二號)《推人九天宮法》云:「年至游盛,身入坤宮,所求不合,所往無功。論官得罪,申理難通……」參見「游年八卦」條。
[九宮三命]:指人的命運。《易乾鑿度》:「太一取其數以行九宮。」《孝經援神契》:「命有三科。」合稱為九宮三命。前蜀杜光庭《眾修南斗醮詞》:「又恐宿曜行年,九宮三命,或逢災厄,或遇刑沖,神道難知,凡情罔測。」又作「三命九宮」。杜光庭《晉公北帝醮詞》:「使三命九宮之厄,盡獲銷禳;明星暗曜之災,並蒙寧息。」參見「九宮」及「三命」條。
[子平術]:星命術的一種。今存《四庫全書》中有輯自《永樂大典》的《珞錄子賦注》二卷,為宋徐子平撰。專以人生年、月、日、時八字推算人運命的吉凶禍福。簡稱「子平」。元劉玉《已瘧編》:「江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平,精於星學,後世術士宗之,故稱子平。」參閱《四庫全書總目·子部·術數二》所收《珞錄子賦注》提要、清顧張思《土風錄·子平算命》。
[星平]:指徐子平的星命術。也稱子平術。宋徐子平發展唐李虛中「三輪」推命術為「四柱」推命術,撰有《珞錄子賦注》二卷,為後世星命家所宗。明王元壽《景園記》:「我兒,你學業雖成,但不知命運如何?此間有個術士李半仙,星平有準。我已約他到來,與你算命。」星平,亦為五星推命術與子平推命術的合稱。參見「星平會海」條。
[星位]:指天上星宿地位。古代術數家認為人秉星氣而生,隨星位尊卑而成貴賤之命。漢王充《論衡·命義篇》:「故言有命,命則性也。至於富貴所稟,猶性所稟之氣,得眾星之精。眾星在天,天有其象。得富貴象則富貴,得貧賤相則貧賤,故曰在天……人稟氣而生,含氣而長,得貴則貴,得賤則賤,貴或秩有高下,富或資有多少,皆星位尊卑大小之所授也。」《四庫全書總目·子部·術數類·星命溯源》引錄王氏此語,並云:「是漢末已以星位言祿命。
[星命]:術數家認為人的命運與人降生時星宿的位置、運行等情況有關,故以人的年月日時配以天干地支為八字。按天星運數,推算人的祿命,稱為星命。《張果星宗》卷四《先天心法》:「仙道不願學也,但星命之中,願聞一二足矣。」清龔自珍《己亥雜詩》之三二:「嗜好畢同星命異,大郎尤貴二郎清。」
[星相]:指命術與相術。明沈德符《萬曆野編·內閣星相》:「兩御史(王相、蕭鳴鳳)俱起南宮,俱拜西台,何以神於星相乃爾。」
[相子]:相,有推算、預測之義;子,指剛出生的嬰兒。相子,即根據嬰兒出生的年、月、日、時推測其日後的功名利祿、壽夭禍福。日人丹波康賴《醫心方》卷二四有「相子生年壽法」、「相子生月法」、「相子生六甲日法」、「相子生時法」、「相子生屬月法」、「相子生屬七星圖法」、「相子生命屬十二星法」、「相子生五行用事日法」、「相子生五行用事時法」等。如其中「相子生月法」第六謂:「正月生男,妨兄弟,女兒吉。」「相子男生日法」謂:「未日生男,三月廿一日不死,當官,年至八十五死,屬桃木。」
[庚甲]:亦稱年庚。星命家以人出生的年、月、日、時用干支配合成八字,據以推算命運,謂之庚甲。宋岳珂《裎史·大小寒》:「又為日者,弊帽持扇過其旁,遂邀使談庚甲,問以得祿之期。日者厲聲曰:『君命甚高,但於五星局中,財帛宮若有所礙。目下若欲亨達,先見小寒,更望成事,必見大寒可也。』」
[庚帖]:亦稱八字帖。舊俗訂婚時男女雙方互相交換的帖子,因其上寫有姓名及年庚八字,故稱。星命家據以判定男女雙方的生辰八字是否合宜。湯顯祖《牡丹亭·冥誓》:「杜麗娘小字有庚貼,年華二八,正是婚時節。」
[印綬]:星命家語。所謂「六神「之一。指本命五行所生的其他干支的五行。即所謂「生我」者。《三命通會》卷五《論印綬》:「印綬者,乃五行生我之名。如甲乙在亥子月,丙丁在寅卯月之類。乃我氣之源,為生氣,為父母,能護我官星,使無傷克……此格主聰明,多智慧,性慈惠,語善良遲訥,體貌豐厚,能飲食,平生少病,不逢兇橫,但吝財耳。」參見「正印」、「偏印」條。
[官印]:星命家語。指人生辰日干遇五行相剋。如甲日生人,見庚或見申,則為官印。宋徐子平《珞錄子三命消息賦注》卷上「時有冬逢炎熱,夏草遭霜。」註:「假令庚辛人冬至後逢丙丁者,則為官印,謂一陽生也。金逢火之生氣,是冬逢炎熱也;夏草遭霜者,言丙丁人夏至後逢壬癸而得用也,謂一陰生,是火逢官之生氣,鼓曰,夏草遭霜。又丙丁人冬至後生,雖遇七煞之鄉,亦作官印之用……丙以癸為官印,戊以癸為匹配,子與支得六合,癸以戊為官印。」「人命八字內外元無官印,則運臨官印之地亦不發。」後世星命家簡稱之為「官「。參見「六神」、「正官」、「偏官」等條。
[正印]:星命家語。為五行之正庫。如金命見乙丑,木命見癸未,火命見甲戌,水土命見壬辰、丙辰,皆是正印之命。《蘭台妙選》卷上:「貴人捧印,文占甲科。」註:「印即墓庫也。或以戌為印,木以未為印,金以丑為印,水、土以辰為印。丙申、丁酉生人以豬、雞為貴,得酉與亥,拱一戊戌為火之正印;壬辰、癸巳生人以兔、蛇為貴,得巳與卯,拱一庚辰為水之正印,乃合此格。其他仿此而推。」正印為八字星命術所用之「神」。又稱「印綬」。指本命五行所生之異性五行。為「六神」中之要者。見《三命通會》卷五《論古人立印、食、官、財名義》及《論印綬》篇。參見「印綬」、「六神」條。
[偏印]:八字星命術所用的「神」。又稱「倒食」。指本命五行所生的同性五行。即所謂「生我」者。如日主為甲,則壬為偏印;為乙,則癸為偏印;為丙,則甲為偏印。參見「六神」、「倒食」條。
[正官]:八字星命術所用之「神」。指其他干支中能剋制本命的異性五行,即所謂「克我」。為「六神」中最要者。《三命通會》卷五《論正官》:「正官者,乃甲見辛,乙見庚之例,陰陽配合相制有用成其道也。故正官為六格之首。」「正官,喜身旺、印綬、食神,以財為引,逢官看財,忌身弱、偏官、刑沖、泄氣、貪合、入墓。」參見「六格」、「六神」條。
[偏官]:八字星命術所用六「神」。指其他干支中能剋制本命的同性五行,即所謂「克我」。又名「七殺」。參見「七殺」條。
[七殺]:八字星命術中的「六神」之一。被星命家認作兇惡之煞。凡「克我」之陰乾皆為「七殺」或「七煞」。假令甲日生人遇庚,乙遇辛,丙遇壬,丁遇癸,戊遇甲,己遇乙,庚遇丙,辛遇丁,壬遇戊,癸遇己。宋徐子平曰:「當生元有七殺,運更逢之,主有災,不利求財。」又曰:「六害之徒,命有七傷之事」註:「六害中逢七殺,克我者凶。」
[正財]:星命家語。為八字星命術所用之「神」。指受本命五行克制的其他各干支中的異性五行。星命學術語稱為「我克」。《三命通會》卷五《論正財》:「正財者,乃甲見乙,乙見戊之類。受我剋制,為我之妻。」又云:「正財,喜身旺、印綬、食神。建財看官,以食為引。忌身弱、比肩、羊刃、空絕、沖合。」又云:「正財之格,主人誠實,行事儉約,賦性聰明。」 參見「六格」、「六神」條。
[偏財]:八字星命術所用的「神」。指受本命無行克制的同行五行。即所謂「我克」。如日柱為甲,則戊為偏財;為乙,見己為偏財。《三命通會》卷五《論偏財》:「經曰:偏財好出,亦不懼藏。惟怕分奪,及落空亡……偏財格主人慷慨,不甚吝財,與人有情而多詐。」 參見「六格」、「六神」條。
[食神]:星命家所謂「六神」之一。本命無行所生的異性五行為食神,即所謂「我生」者。《三命通會》卷五:「我生者,有子孫之義,故立名食神。」卷五:「食神者,日干所生順數第三位。乃甲食丙,乙食丁之例。『食神『喜身旺,宣行財鄉,逢食看財,忌身弱」。參見「六神」條。
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