協紀辮方書十二長生與洛書的關係

十二長生與洛書的關係

《洛書》取龜象，故其數為:戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。戴，就是象帽子；履，就是象鞋子，顯然朱熹在解釋時，是用人體形象來描述((洛書》的。《洛書》又稱九宮圖，或九數圖。《洛書》中，奇數為陽，象徵天道運行的規律，陽氣從北方開始，孕育形成，順時針方向運轉，到東方，一變成三，代表陽氣逐漸上升；再到南方九，表示陽氣達到了極盛；然後在到西方，九變成七，表示陽氣逐漸走向衰弱，再回到北方一，陽氣衰弱到了極點，又開始孕育。

十二長生中偶數為陰，象徵地道運行的規律，而正在陽氣達到極盛時，西南方的陰氣二開始形成，沿著逆時針方向運行，到達東南四，表示陰氣逐漸上升；在由東南四到東北八，表示陰氣積累到達極盛；然後再由東北到達西北六，表示陰氣開始衰退；後又返回西南二，陰氣衰弱到了極點，陰氣又開始孕育。這就是《洛書》所謂陽生陰死，陰生陽死之說。這裡表達的是陰陽二氣的此消彼長，並沒有涉及天干陰陽順逆，陽生陰死的問題。至於後人把這個理論，套用在十天乾的陽生陰死，陰生陽死，這是經不起推敲的。

至於十二長生者，乃五行之長生，非陰乾、陽干之長生。《卜筮易知》雲:五行生旺墓絕，起十二神。《三命通會》說:甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，五行之謂也，甲乙為木，長生於亥，經沐浴、冠帶、臨宮，歷亥、子、丑、寅四宮，逐步生長，為陽；至卯而生長停止，旺極則衰；由病而死，歷辰、午逐步收斂，為陰；木雖死而餘氣尤存，所以未為木之墓庫；如太陽西落於地平線，回光之返照，至中而絕。萬物自無至有，非突然而生，又非突然而死，必有醞釀的時期，木既絕之後，又漸孕育，又漸長養，酉戌兩宮為胎，為養，為木醞釀之期，至亥而又生。所以，未申酉戌，同為木之休囚，而未申為木之餘氣，為陰；酉戌為木長生之初，為陽。木如此周而復始，其餘金、水、火皆可類推。

十二長生中至於土，土居中央，寄於四隅，四隅者，乾沖良龔。乾，戌亥；沖，未中；良，丑寅；龔，辰已，四時之中，土無時不在流行，故生寅祿已，生申祿亥。火旺，則土之氣燥而用濕；水旺，土之氣虛而用息。亥子之土，名存實亡，棄置不用。四隅之土，隨所寄之宮，亦分陰陽。辰戌之土為戊土，為陽土；丑未之土為己土，為陰土。三合之局，有木火金水而無土局，正以土居中央之故。

協紀辮方書之十二長生陰陽順逆

《協紀辮方書》認為:五行十二長生之義，在於陰陽順逆的不同。《考原》已經說的十分明白，但土之生於寅申，只是說了個概念，並沒有作出詳細的解釋。而今分析，水和土之同生於申，申為坤，沖為地，地則是由水土所凝聚而成。土之所以寄生於寅，是因為寅為三春的第一個月，這時天之氣下降，地之氣上騰，於是天地親和，草木開始萌動生長。所以《洪範》家，與眾不同，獨認為土生於申，為五行之體。而陰陽選擇諸家，都認為土生於寅，為五行之用。土長生在寅，則臨官在已，土旺而金生，與木火水相類似。然而以土為生於寅者，是符合五行相生的順序，與認為土旺於夏秋之交，以順應四時相生之序者，同出於理之自然，並非憑空臆造。

此外十二長生中又有陽死陰生，陽順陰逆之說，甲木死於午，則乙木生於午；丙戊死於酉，則丁己生於酉；庚金死於子，則辛金生於子；壬水死於卯，則葵水生於卯。由長生而沐浴，十二位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，這就是由於陰陽二氣性質不同所致。陽干臨官，則陰乾帝旺；陰乾臨官，則陽干帝旺；這時四時之氣輪迴的結果。順逆分合，都有極其玄妙的道理，論十干則分陰陽，論五行則陽以統陰，皆天地自然之義，故凡言數者皆祖之。