玄空運用五行秘旨

05-31

玄空運用五行秘旨

2011-04-22 11:21:52| 分類：默認分類 | 標籤：無 |字型大小大中小訂閱

雲間蔣氏家藏，程氏補註

蓋不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空。
未識內堂，焉識外堂，局裡五行盡錯。
乘氣脫氣，轉禍福於指掌之間。

左挨右挨，辯吉凶於毫釐之際。
一天星斗，運用只在中央。
千樹蓮花，根蒂生於點滴。
夫首喝此來路者，非是以後天卦位龍從北來即謂坎龍，從南來即屬離龍之類，亦非先天乾南坤北之類。蓋此法有二義：
一以形體而言，即楊公云：認出脈，看金龍，城門之一訣是也。若是不識此從何位而來，但從此**之所見便斷災祥，十無一驗，豈不盤中八卦皆空耳！
一以既知此來入路為法者，先要識得九局，順布八方而定卦位，或來龍，或入首，亦即水之來源入口，看此在何卦、何宮、何星之位上，即復將此星納中，如是紅字星順布，黑字星逆布。如一白運，坎方即屬乾方矣。或來龍，或入首，或水來與水之入口，若在子癸之位，便用乾亥武曲六白陽星順布。若是在壬位，即用戌之武曲六白陰星逆布，此陰陽是以紅字為陽，黑字為陰。陽則順布，陰則逆飛是也。如二黑運，則坎方又屬兌方矣。如子癸位來龍與入路，即用酉辛七赤破軍之陰星逆行。如在壬位，即用庚之九紫右弼陽星順推，則來龍入首與坐**要一家，即卦之將來三陽星。如一白運，二三為一家，四綠運與五六為一家，七赤運與八九為一家是也。則水之來源入口，要與向為一家。如此之為義，方為元空盤中一氣而來，乃地學理氣之真宗。亦即《天玉經》云：來山八卦不知跡，八卦九星空之謂也。故上二句言來路入路。下二句即言內堂外堂，若是不知此玄空九局之為義，雖南離屬火，北坎屬水，就與時相合，則五行亦是盡錯。夫此五行之為旨者，即《天玉》云：五行位中出一位，仔細秘中記。假若來龍骨不真，從此誤千人。是以其作法呆於一定之方位故也。如知此之為法，雖壬與亥，癸與丑出宮，亦有不出宮之時也。如上元癸申之貪狼到亥，甲之貪狼到壬，或下元辛之破軍到亥，則丑丙之破軍到壬，或中元巳之武曲到亥，辰戌之武曲到壬，或九紫將寅丁之右弼到亥，庚之右弼到壬，則癸與丑亦依然同此推之，豈不是雖出宮而不出宮矣。假如子癸雖是同宮，亦有不同宮之時。如坤到，則子屬坤之巨門，癸又屬申之貪狼矣。若是八白飛到，則子屬艮之左輔，而癸又屬寅之右弼火矣，豈不是雖同宮實即出宮耳。故楊公測透青囊之秘，壬子癸雖屬坎宮一卦之水，有巨門貪狼之分，則庚酉辛屬兌卦之金，有右弼破軍之別。則乾巽皆屬武曲者，因其順逆布之，總屬一家，陰亦可作陽，陽亦可作陰。如四五六為三陽時，即六五四為三陰之義故耳。若是實欲其三陰之為配者，九二一方分其陰陽奇偶之道，則坤震之貪巨，艮離之破弼，一一貫串，皆仿此例推之，左挨右挨，辨吉凶於毫釐之際，亦即下文夫婦相逢於道路等之謂也。
夫婦相逢於道路，卻嫌阻隔不通情。
兒孫盡在於門庭，猶忌凶頑非孝義。
卦爻雜亂，異姓同居，吉兇相並，螟蛉為嗣。
    此皆以上文出卦與不出卦，陰陽夾雜，來路與入路，真與不真，即同與不同，有逆則合，順則不合。有順則合，逆則不合。亦有來去當中，順逆星辰皆合。無非作家謹遵玄空之妙用而已。所以楊公云：翻天倒地對不同，秘密妙玄空。則生克以見下文。

山風值，而泉石膏肓。
    此即《天玉》云：天機若然安在內，家活當富貴。亦即曾序：山上龍神不下水，水裡龍神不上山。亦即《天玉》云：天機若然安在外，家活漸退敗。則安在外者，如下元當收山時要八白，而不得八白反得四綠之山，即有此之禍應，則泉石膏肓以皆此為意耳。亦即後云：山地被風，還生風疾之謂。如是安在內者，如八白時，山收得八白，水以向收得八白，即為安在內矣，余仿此推。或**得龍之八白，向得入口之八白，亦是。
午酉逢，而江湖花酒。
    此即山水之混雜，有為退氣，亦即獨陽不生，孤陰不長。如九紫時該收九紫，不得九紫反得七赤，則七赤之與九紫，以七到九紫時亦是退運失時，為我之克出耳。雖是九為七赤之管，故有人丁，而以屬江湖花酒之徒矣。若是再以山之九紫下水，而山反得七赤，如收山時，水之九紫反上山，而水得七赤，又為七九穿途，必然人財兩絕矣。若是以救，必要水之巨門到山，一則陰以含陽，為二七同道。二則共之原為九數，反主生旺矣。次則水之三到，合成十數亦美。蓋青囊之為義，惟陰以含陽，陽以相陰，即一陰一陽之道而已。然其一必有三，故曰：三陰三陽。夫此之謂陰謂陽者，非是星之紅黑用於順逆推排之陰陽也，蓋此之為陰陽，即陰陽相得，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。乃天地消長不易之道也。以往者為陰，以來者為陽，即如上元，以九八七之退去者為陰，以一二三之來者為陽。是以去者則消，來者則長。亦有是消非消之時，必要得其陰陽相合，即生養之道，配與時相齊，如此九紫時，其二七一同道，即為先天火數，共之即為後天火數，豈不與九紫先金後火互相為用矣。所以《奧語》云：雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內推。以下生克制化，皆以此為例，亦即《天玉》云：五星配出九星名，天下任橫行之謂。然其五星以配九星之法，權在乎河洛數中，亦有山向其數不合，須看外來之山，或外來之水以配之矣。
午連奎壁，啟八代之文章。
胃入鬥牛，積千箱之玉帛。
奎壁在辛戌之間，胃在酉庚之間，斗在丑癸之間，或收山，或收水，在下元如此連貫，是皆三陽之氣。故有文章玉帛富貴之應。須當山是山之一片，水是水之一片方合，假是收山將山之三陽反下乎水，如收水時水之三陽反在山上，雖午連奎壁，亦即上文午酉之遇，而為江湖花酒矣。故緊投上文之義，又即雖出卦而非出卦之義。
雞交鼠而傾瀉，必犯流徙。
雷出地而相衝，定遭桎梏。
雞，酉也。鼠，子也。如上元收一白，不得一白反得七赤，是亦即下元收七赤時，反得一白。或再收水時，水之傾瀉，或收山時，三之破碎，故有此斷。

則雷者，震也。地者，坤也。此二卦皆屬一時，何又有咎，蓋三碧運交，則坤卦已退，是要其將來之三四五也。若是更於此位上直硬坤來，或龍路或水來，皆非吉也，正所謂將來者進，成功者退，亦有山水相衝於一時。
火克金兼化木，數驚回祿之災。
土能制水又生金，自樂田園之富。
夫火金，即九與七也。如九紫運收山時，不得九紫而反得七赤，又兼加之中值三四飛到，更遇水之九紫，如九運甲山庚向，則甲本九紫局值七赤之庚位，即不入中矣。如一兼寅，寅乃三碧之二，逆數則統卦值七六四之金木，若艮三逆布，又值五黃三到，亦是重重退氣矣。一有酉水衝到，則酉水反值山之九，必有回祿之慘！余仿此推。亦有三四之運，不得三四而反得七九者，收山時再有水之三四到，如收水時水得七九，反值山之三四，亦照此例斷之，如化解之法，必須一六加臨可耳。如下元收山，山得七九而水值三四。如收水時水得七九而山值三四，此又為陰陽相得矣。則土者坤之應。如七赤運得六白之山，有一二水中之神到七赤是，蓋一六為七，二六為八，原得七八九之數耳，如明此之為義，則兼貪、兼輔、兼弼之法亦即制化，皆其數之所合也。
木見火兮，定生聰明俊秀之子。
土見火兮，而出頑鈍愚夫。
木見火，如三四運，山得三四之陽星，遇水中七九之陰星來以養之。或下元七九，山得水之三四來亦是，則火見土雖曰相生，若不合乎時令山水之為配者，即火炎土燥，故出人頑鈍。如下元運雖收得八九之生旺，若無水中三四或二一之陰星來以養之，丁兌盛，而多出****。若是收水得八九，無有山之陰星到，則雖富而不仁。蓋皆乃陰陽失調之故，非惟火土而已矣。
無家室之相依，奔走東西道路。
鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。
男女多情，無媒妁則為私約。

陰陽相見，遇冤讎而反無冤。
此總結一句，皆要遵用玄空定卦入中，山水配合之法，非俗師執定呆位不易之方，曰東曰西，就雖知九星五行之生克，亦是山水混斷，而實不知楊、曾二公明明以山水分為兩片，以遵黃石青囊，運用河洛之數，配合乎天地造化自然之理，故與俗師有天淵之隔矣。夫若是不隨天運，不用納中，由如男女不分老少，無其媒而合之義也。
非正配而一交，已有夢蘭之兆。
得干神之雙至，多生折桂之英。
然既屬河洛之匹配矣，或有不合河洛之數者，如六八八六，如二四四二，如三六六三，三九九三，一七七一之類，只要分其衰旺斷之，如我居其陽，就屬非妻，則妾亦生之，則干神之雙至，即出卦不出卦之義，得其雙星為旺者，故有多生之謂。
陰神滿地成群，紅粉場中快樂。
火曜連珠相值，青雲路上逍遙。
非類相從，家多****。
因親有合，世出賢良。
陰神者，非紅字為陽，黑字為陰之陰神也。此陰神是天地消長之氣，則消者即是陰神。如上元九八七或六七八，中元九二一或八九一，下元二三四之類，皆為衰敗陰消之退氣。倘收山時山得陰星，如收水時水得陰星，亦即外家之氣皆值此陰星，必然退敗無丁，多生女而無南，故紅粉而已。則火曜連珠者，即三陽星是也。蓋火體本外陽而內陰，即陽中有陰。如上元，收山時值一二三，有水之六七八或九八七之陰星來以養之。中元收山時得四五六，有水中九二一來養之。下元收山時得七八九之陽星，有水中二三四之陰星來以養之。故曰相值，如收水時水亦依然，則富貴永無休矣。即《寶照》云：陰水陽山相配合，兒孫天府早登名。亦即三陽水向盡源流，富貴永無休之謂也。如若世人誤認要右弼火星之類相值，在下元猶可，或再以山水混用右弼，雖下元，亦有回祿之驚，不可不仔細詳察者也。然既明此陰陽得配是矣，亦要看其真配假配，則真者或龍、或砂、或水，節節皆顧我**為之城門，故曾序云：十墳埋下九墳貧，惟有一墳能發福。去水來山盡合情，亦即楊公云：五星一訣非真術，城門一訣最為良。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。然其言非真術者，並非五星不真，乃實指城門之不真也。故下句曰：識得五星城門訣，方定然吉昌矣。如是砂飛水反無情，雖合玄空之配，亦是假配，故曰：非類相從。雖有豐足之歡，亦是多生****之輩。則因親有合即城門得配，故曰：世出賢良。

棟入南離，驟見廳堂更換。
驅車北闕，時聞丹詔頻來。
苟無生氣入門，糧難一宿。
令有旺星到**，富積千箱。
棟入南離者，非三碧之到到離也。驅車北闕者，非四綠之到坎也。夫此乃權在玄空合得生入克入最為速發之謂。如我值九紫為三陽時，得水中之三碧飛到，或水得九紫，而有山之三碧飛到，即陡然富貴矣。四綠來亦然。如三四運得九紫合，亦是速發，然總要山與水相合，或水與山得此相合。若是獨認山與山合，水與水合，又為陰陽差錯，吉兇相並。故《奧語》云：山與水，須要明此理。水與山，禍福緊相關。則驅車北闕，或一白運得四綠，或四綠運得一白，皆為驅車北闕。承上言要山水相配，此言就山與山，水與水，亦有可配之時，亦即四一同宮，准許科名之顯。蓋九氣雖屬三九，而其星之為我所用者，實只兩元，即河洛之數只有八面，為先天後天之故耳。則無生氣入門者，即不得三陽之氣。令有旺星，即得三陽之氣。所以一得一失之間，禍福有天淵之殊。
相剋而有相濟之功，先天之乾坤大定。
相生而有相凌之害，後天之金木交爭。
木傷土而金位重重，禍須有救。
火克金而水神疊疊，災不能侵。
土困水而木旺何妨，金伐木而火熒無忌。

制神衰而忌神旺，乃入室以操戈。
凶神旺而吉神衰，值開門而揖盜。
吉神生而凶神敗，小人避跡已藏形。
是以凶多吉少，而吉不能勝凶。
如凶少吉多，則凶不能勝吉。
故重重克入，立見消亡。
位位生來，連添財喜。
不克我而我克，多鰥寡孤獨之人。
不生我而我生，出俊秀聰明之子。
相剋而有相濟之功者，是山與水得其陰陽相合，雖曰克戰，實有相濟之義，猶先天之水火相濟，始有天地定位，如收山時，則山先得三陽，而後輪水之三陰來以相濟之。如收水時，亦要水之先到得三陽，復以山之三陰配之，雖曰克，而實即生也。若是山與山，水與水，各犯陰陽夾雜，或山水不分，而山之三陽下水，或水之三陽上山，即以生克斷之。然亦有多寡不一，或有外來之氣以救之，則所救之星輪到，要合我山向河洛之數為之化解，假如一白運坐艮寅向坤申，未上水到，是坐四綠之順飛，收七赤陰星到位，則一白反下於向水，則向水以未之來水七赤庚之右弼順布，則山反得三陽，而水反得六白之退氣陰星，此即為後天之金木交並矣，亦可雲反吟伏吟，若是有辰上一枝龍來，則用丙七順布，得彼之一白旺星來救，更得坤秀峰，或為實路高案，又為四一同宮，准許科名之顯矣。若辰龍無而子龍來，則火災必應，只稍錯一些子，良可畏也。如是子上水到，則山得九而向得三陽，又定然大富矣。蓋山本四而向本七，全得四九為友，三七數之旨，則五行生剋制化仿此推之，無不一一應驗，正乃丹家抽鉛換汞之法。故楊公目之曰：雌雄，實真得其雌雄矣。則不克我我克者，亦如一白運艮山坤向得一丙峰，然山本四綠，得運之生，方有一丙峰或丙上龍來，則我坐之**，即是八白之土以克一白水矣，若是在於午丁之間，用陰五之逆飛，則來龍來峰自得一白，而二黑到坐，兼寅得申，則寅本四綠之六白武曲，申本而黑之貪狼，合其一六共宗，金水相生，亦即四一同宮，故亦出入俊秀聰明，而不曰科甲者，本自收得七八之故也，余亦可仿此推之矣。

為父所克，男不招兒。
被母所傷，女難成嗣。
後人不肖，因生方之反背無情。
賢嗣承宗，緣旺位之端拱朝揖。
父者，即三陽星是也。母者，即三陰星是也。如收山時山得三陰，反犯水中之三陽星來克**，故男不招兒。如收山時，值山之陰位有硚路直衝，是被母所傷，則女難成嗣，非女之不生養也，乃難招婿之謂耳。如值山之三陽星位反背直硬，雖有丁而不肖，若是山得三陽星位有情，再遇秀美，非但賢而且貴。
我克彼，而反遭其辱，因財帛以喪身。
我生之，而反被其殃，為難產以致死。
腹多水而膨脹，足見金以蹣跚。
此一節雙關之義，或山本陰星在水，而受水之陽星上山，故因財帛以喪身，或我陽彼陰，輪彼時，又是彼陽我陰，此若言山水所配水得配，若論龍之與**，即顛倒互根，倘然山上龍神下水，水裡龍神上山，或山水皆陰，便於砂水中取救，如若無救，方以喪身難產斷之。此專指內明堂之水而言，猶一白運收山時，三陽下於內明堂水中，故以膨脹斷之，則洛書以中五、左三右七為腹，六八為足，而八卦以離首，坤腹，震足，總不過取其義而已。實其情乃以形察氣，則內明堂又為近身最緊要之處也。亦如六白運，山之七赤下水，或六白下水。或七赤運，山之七八下水，在我內明堂左右中之水處也。亦即三四運，山不得三四，反得六七，而犯內明堂水之三四上山耳，一以棺中有水也。
巽宮水路躔乾，為吊梁之厄。

兌位名堂破震，主吐血之災。
風行地而直硬難當，室有欺姑之婦。
火燒天而張牙相對，家生罵父之兒。
兩局相關，必生雙子。
孤龍單結，定主獨夫。
此承上文形氣合參，如巽宮反下乎乾，如繩索之纏合，巽為肩，繩索，乾六陽之首，故曰吊梁。則以下兌位明堂破震等，是來非一宮，更犯兇惡之勢，或山或水，或行或止，或去或來，犯此陰陽夾雜，便以八卦揣詳而以斷之，則雙局相關，即行止來去皆生旺，亦即位位生來之謂。若是不犯夾雜，亦無傍龍相助，只獨子傳宗矣。
坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎。
兌缺陷而唇亡齒豁，艮傷殘而臂折筋枯。
以上凡我所用所收之位，遇其破碎，或收水時遇山來墊塞，或收山時遇水來衝激，便以卦意斷之，以理揣之。
山地被風，還生風疾。

雷風金伐，定主刀兵。
家有少亡，皆因衝破子息卦。
庭無耆老，只為沖傷父母爻。
上文取之以形，此節配之以氣，如收二八時遇巽四到，收三四時遇六七到，故有風疾刀兵之應，則衝破生方即我將來之星，如一白運，則一白當令者為父母，則二三即生為子息。如我收山時山得旺處，而子息爻處被水衝破，即多生少育，故曰少亡。如**居令之生處，而其當令之旺處被水衝破，更值父母交道有受其傷，故無耆老矣。
漏道在坎宮，遺精泄血。
破軍居巽位，癆瘵瘋狂。
此言坎者，非呆定之北坎也。蓋如一白運收得一白之處，或遇水將龍牽之而去，或收水時在中下兩元，遇此一白位傾瀉而去，或雜此一股水來，以分我水中生旺之氣，則破軍居巽位者，如一白運坐艮向坤，則山本巽位，得破軍陰星來克，或七赤運坐巽山乾向，然山本六白之陽，順布得五，五陽順布，原四而受向水七赤到山，即水裡龍神上山，故以形克斷之，詳其義，四乃先天之金，七乃先天之火，即火以克金，若以後天而言，即金克木風，所以癆瘵，以先天斷風狂，以後天斷則坎主遺精泄血者，蓋坎屬腎經之故耳。
開口筆插離方，必落孫山之後。
離鄉砂見艮位，定奔驛路之亡。
此以形之醜惡，再不得時合令，故有此斷，然亦須活看，非其呆位之故也。
金水多情，貪花戀酒。
水金相反，背義忘恩。
如六七運時，或收山或收水，不得六七之三陽，而得一白之陰到，雖聰俊之兒，已誤花酒也。或如一白運不得一白之令星，而反收七之陰星來到，雖曰金水之相生，實非真相生也。如山之陰星在水，水之陰星在山，雖是相剋，亦是相生，以見下文，亦即先天乾坤大定也矣。
震庚會局，文臣而兼武將之權。
丁丙朝乾，貴客而有耄耋之壽。
天市合丙坤，富堪敵國。
離壬會子癸，喜產多男。
夫玄空作法，惟以山水之配合，而得富貴壽考。如三碧運震山兌向，或兌山震向，收山時山得三碧之陽，有向水七赤之陰來以相之，先三後七，即先文後武之意。如下元七赤運，先七後三，亦可雲先武后文耳。總而言之，如山水得其真陰陽之配合，謂之雌雄交媾，必然富貴而已。即如得此之配合，則三十六宮都是春。然只有二十四位，何雲三十六宮？蓋位屬八卦，只有三八二十四位，若以九之氣言，分其上四下四，實有四九三十六之謂。知此三十六之謂，則七十二不得而得也。丁丙朝乾，如九紫運坐丙巳朝亥壬，則向水要從乾來，不可壬來。則龍要丙午之間來，方可四逆入中，不然正是丙上來龍，即以六武入中，則**不得當令之氣矣。如有此等之龍水，立此等之山向，故曰貴而且壽矣。蓋龍之三四之陰星在水，則水之一二六之陰星在山也，則天市數七八也，則丙數值七九也，若是下元運收山時，得七八九三陽之山，有坤之巨門二數來配之，其力最厚。蓋坤申合艮寅二七二八，一一九合丙午二七一九，故曰敵國之富。故不言及庚兌者何也？乃其力之所薄之故耳。因未之巨門二與庚之九雖合陰陽，則九與二數不合，惟化貪之一數略有納粟之小貴耳。則坤與兌止合得一個二七，余者力之所合厚薄仿此而推。則離與壬亦因力之單薄，故必須要子癸之雙力方厚，亦即前文孤龍單結，定主獨夫。兩局雙關，必生雙子之義。
四生有合文人旺，四旺無沖田宅饒。
此言有合者，是收山時得山之四面皆三陽星，而不遇水之三陰星來以配之，雖亦丁盛而濁。所以下句言四旺無沖田宅饒者，是收水時水得三陽。若無山之三陰來與水和同，惟田宅之濁富而已。若以富貴之雙得，必要該山該水皆得配合沖和之義方妥。
南離北坎，位極中天，長庚啟明，交戰四國。
位極中天者，蓋此二卦系氣運始終相續之位，故以上下天地之地能包含諸卦，亦猶中五立極者是也。長庚即乾兌，啟明即巽震，交戰於四國者，皆由此一順一逆二門尋其四生，以其四敗配其交媾，分其克戰，豈其權衡而弱乎南北者哉。若以氣之權衡，以南北為立極，亦猶中五之立極。若是入用之權衡，以東西為立極，亦猶中五而臨配八方也。則下文之動靜皆賴乎此二方耳。
健而動，順而動，動非佳兆。
止而靜，順而靜，靜罔不宜。
健而動者，取純陽之體，或收山時山之陽星到**，如收水時又得水之陽星到**，或山水混雜皆陽星，即獨陽之不長也。止而靜者，即純陰不化之體，如收山時山得陰星，收水時水得陰星，或山水混雜皆陰星，亦即山上龍神下水，水裡龍神上山，即孤陰之不生也。故有動非佳兆靜罔不宜之謂歟！
富近陶朱，是堅金遇土。
貴比王謝，總緣喬木扶疏。
堅金遇土，即破軍為陽，得巨門之陰來以養之，或巨門令得破軍以養之。總于山水上配合為妙。則喬木即震巽也，扶疏即艮離也。若三四為陽時，得八九之陰以養之。如八九之為陽時，得三四之陰來以養之，更且木火通明，乃文明之象，故以貴斷之。
辛比庚，而辛要精神。
甲附乙，而甲亦靈秀。
癸為元龍，壬號紫氣，昌盛各得有司。
此節總結前文，雖是一宮，有分彼此之別，亦有卦雖隔宮，而有同星之遇，雙關合令之奇。概而言之，有可遇不可遇之時也。下文即不可遇之時耳。
丙臨文曲，丁近傷官，人財因之耗乏。
見祿存，瘟癀必發。
遇武曲，盪子無歸。
值廉貞，而火災頻見。
逢破軍，而身體多虧。
此專以九紫一局為之矩蒦，其餘照此例推。如九紫運，不得九紫反收得四二三六五七之陰星，故依其卦意，以凶斷之。而不言貪狼左輔者，則輔即父弼已貪子之故耳。蓋九紫之為令，則七赤已隔去一代矣，便亦以陰凶斷之。夫此斷，須分清山遇山斷，水遇水斷，切不可以山水之混斷。若是山水如此得遇，又為雌雄之交媾矣。
四墓非吉，陰土陽土之量裁。
四生非凶，卦內卦外由我取。
此言四墓非為純凶不吉永定之位，蓋有時吉而有時凶，總在玄空妙用，隨乎陰陽順逆之間，尋得三陽則吉，尋不著三陽則凶。故寅申巳亥亦非純吉不凶之體，然有時吉而亦有時凶。如在三陽卦內者則吉，在三陽卦外者則凶，皆由作家之所取耳。
若知禍福因由，妙在天心槖籥。
此言近篇之旨，皆歸結天心妙用而已，然天心既明，為之槖籥，則青囊三經鎖匣即可開而得矣。