世界第一好懂的哲學課:一口氣讀懂15本哲學名著

書名:世界第一好懂的哲學課

作者:【日】 小川仁志

內容簡介:

從老師與三位對哲學有興趣的素人--女高生A子、對人生感到困惑的30幾歲上班族B夫，與60幾歲的C吾郎--生動的問與答中，過去我們難以理解的重要哲學理論似乎變得親近許多，也會發現其實哲學就存在於生活(生命)之中，無所不在。

作者簡介:

小川仁志

1970年生於京都市，德山工業專門學校副教授。畢業於京都大學法學系，名古屋市立大學研究所博士後期課程結業，取得文化人類學博士學位。於商店街主持「哲學咖啡廳」等，實踐親近市民的哲學。專長領域為公共哲學、歐美政治哲學。著有《黑格爾當總理大臣!》(講談社)、《哲學的教室:改變人生的14堂課》(台灣東販)等書。

譯者簡介:

鄭曉蘭

畢業於東吳大學日文系、輔仁大學翻譯學研究所日文筆譯組，熱愛文字以及寫作。長期從事口譯、筆譯工作，現任職報社英、日文新聞編譯。譯有《公園生活》、《習慣改變了，頭腦就會變好:東大生教你的七個學習習慣》等書。

書摘正文:

前言

代替開學典禮的引導說明

日本近來掀起罕見的哲學熱潮，哲學成為街頭巷尾的熱門話題。或許有許多人會因此冒出"哲學到底是什麼玩意兒?"或是"就來讀些哲學吧"這樣的念頭。我想，也會有人跟著翻開康德、馬克思等哲學家的名著。

但接下來，每個人恐怕只會感到驚愕莫名，因為這些名著實在太難懂了。遺憾的是，這些哲學書並不能為這樣的人開啟通往哲學世界的大門。即便是我想要閱讀那些所謂的"哲學名著"，同樣也對內容感到一頭霧水。

造成上述情況的原因有很多。其中之一，在於大多以外文寫成的哲學書在經過翻譯後變得艱澀難懂。另外，則是所謂的哲學是一門探求事物本質的學問，必須在字裡行間思考出言外之意。若只追逐字面上的意義，便難以理解個中三昧。

要想理解哲學，就必須具備掌握話中意涵的知識與思考能力。因此，隨著年齡增長以及人生閱曆日益豐富，在每個不同階段閱讀哲學書籍，也會有更為深刻的領悟。

話雖如此，想必也會有人覺得雖然本身沒有什麼知識或人生閱歷，但也想要以自己的方式體驗哲學的樂趣。如果是這樣的話，又該如何是好呢?大致上理想的狀態是通過參與大學課程等方式，爭取機會去聆聽專家的詳盡解說吧。只不過，並非每個人都能做得到。

於是，我才想在本書中展開課程，以淺顯易懂的方式解讀哲學名著。內容是以我擔任老師的角色，同時還有三名假想參加者，每堂課鎖定一本哲學名著為主題，進行解讀。

在名著選擇方面，以大家耳熟能詳的著作為主，加上容易閱讀作為優先考慮。因為我很希望大家在讀完本書後，能夠親自挑戰閱讀原著。本書的撰寫依循古希臘時代乃至於現代各時代著名哲學家的脈絡，同時考慮最近的流行，在最後增加數本歐美的政治哲學書籍。這十五堂課相當於大學一學期的教學時間，分量應該相當適中。至於希望挑戰各類哲學書籍的讀者，書中也列舉了相關書籍，請務必參考查閱。

除此之外，本書課程中的假想參加者並不一定是熟悉哲學的人。所以，期盼各位也能想像自己正在參與課程，一邊慢慢閱讀下去。那麼，在此先介紹三名參加者。

純子:對哲學有興趣的女高中生

一郎:對人生感到苦惱的上班族

稻夫:剛退休，正準備展開人生第二個階段

關於本書所引用的名著文句，原則上以現有的翻譯書籍為依據，不過，為了講求容易理解，也會適度變更譯文。

那就讓我們和他們一起，共同享受邂逅哲學的豐富又快樂的時光吧!

第1課

亞里士多德

《尼各馬可倫理學》

何謂每天幸福快樂的生活方式?

以宏觀角度思索人生整體

老師:"世界第一好懂的哲學課"終於開課了。我希望在這裡和大家一起解讀世界哲學名著。這裡所提及的名著，囊括古希臘乃至於現代形形色色的著作。希望能夠依照基本的時代順序，平均加以選擇。那麼，可以請各位參加者先簡單自我介紹一下嗎?

純子:啊，初次見面，我是純子。目前就讀於本地的女子高中。因為對哲學很有興趣，所以才來參加課程。請大家多多指教。

一郎:我是一郎，三十幾歲的上班族。我想對人生進行多元思考，所以來參加課程。不過，我完全沒有哲學這方面的知識。純子，你可要教我噢。

稻夫:我想我是這裡年紀最大的，今年春天剛從公司退休。我想試著讀讀哲學，為人生的第二階段增添樂趣。我叫稻夫。

老師:如果各位有不懂的地方，請別客氣，儘管提問。也請各位多多指教。那我們就趕緊進入課程主題吧。今天所要討論的是古希臘哲學家亞里士多德的名著《尼各馬可倫理學》。大家知道亞里士多德嗎?

純子:他是柏拉圖的弟子，也是現實主義者。我聽說在拉斐爾所繪的《雅典學院》(The School of Athens)中，理想主義者柏拉圖以手指天，而亞里士多德以手指地的情景，就是在象徵兩人思想的差別。

老師:太棒了。純子也讀過《尼各馬可倫理學》嗎?

純子:我讀過他的《政治學》，不過沒讀過這本倫理學。當我知道亞里士多德是那位亞歷山大大帝(Alexander the Great)的老師之後，就對他的政治思想產生了興趣。他應該也創辦過學校吧。

老師:沒錯。《政治學》也很有名，是一本相關著作。今天也會談到它。

一郎:純子，你好厲害噢……老師，那個"尼各馬可"是什麼啊?

老師:大家對這一點其實並不清楚，有一說認為這是亞里士多德兒子的名字。這本書好像是為他兒子所寫，所以才會慢慢被冠上這個名稱。

稻夫:哇，我以前都不知道呢。

老師:那麼，之後我也來陸續補充一些諸如此類的小知識吧。光是要閱讀這麼艱澀的書，大家應該會覺得累吧。畢竟這部著作原本可是有十卷呢。不過，譯成日文文庫本(平裝口袋書)後，變成了兩本。

我們很難逐一解讀所有內容，主要先來看看核心部分。首先，這本書是在描寫什麼樣的內容。一言以蔽之，就是希臘文中的"eudaimonia"，簡單來說，也就是關於"幸福"。要怎樣才能在人生中得到幸福。第一卷就是以這方面的內容為核心。

純子:可是，沒辦法一直都很幸福吧。

老師:這就是重點了。亞里士多德是以宏觀角度思索人生整體。據他所言，"若無法觀照人生整體，就無法對於是否為活得有價值的人生"做出絕對性的判斷。所以，沒有單一的評判標準。他所謂的"eudaimonia"，可說是由多個要素所構成，像快樂、友情或富有……

一郎:我覺得特別是"富有"這種東西，就某種程度而言，和一個人的際遇有很大的關係吧。

老師:亞里士多德並不這麼認為。我想正因為如此，才會有這部著作。他重視的是行動。而且亞里士多德認為，每個人都能以各自理性的力量，開創人生新局。他就這一點舉出理想的人生為參與國是的人生，以及觀照的人生，就是純粹探求真理的人生。和這些相反的極端，則為快樂的人生。

何謂"好事"?

稻夫:意思是說人生評價存乎於心嗎?

老師:嗯。所以他很重視人的品格，也就是"德行"。第二卷就是以這個"德行"為主題。亞里士多德說，雖然經由教育能夠習得優越的智識，不過德行和理性毫無關聯，所以是教不來的，必須經由訓練慢慢培養。

稻夫:就是說與其學習，不如習慣吧。

老師:是的。因為像善良或勇氣等，不論用嘴巴再怎麼教，都是沒辦法傳授的。

一郎:這也就是說，能以善良之心待人，或發揮勇氣採取行動的人，就是有德行的人了?

老師:準確來說，有點兒不一樣。亞里士多德是這麼說的，"德行與人類的行動與熱情相關，而所有的熱情與行動都伴隨著快樂與痛苦。因此，德行也與快樂和痛苦相互關聯"。換句話說，德行不僅止於根據個人做了什麼而定，同時也根據那個人基於什麼樣的好惡做了什麼而定。

純子:意思就是勉強去做也沒意義啰。像是讓座給老人家的人，或許有些人是顧慮到旁人眼光，才勉強讓座的。

老師:就是這麼一回事。所以，毫不猶豫去做好事的人才是有德之人。

一郎:老師，我們從剛剛開始就一直在說"好事"，可是我認為那所謂的"好事"的實質內容才是問題所在吧。

老師:這話還真是一針見血啊。就像你所說的，亞里士多德把所謂的"好事"稱作"中庸"。

純子:中庸是"恰如其分"的意思嗎?

老師:簡單來說就是那樣。不過，那個"恰如其分"的意思才是問題核心呢。所謂的中庸，無非是在適當的時候，對於適當的事物或適當的人，基於適當的理由，以適當的方法，表現本身的情感。

稻夫:這樣不就單純是尺度拿捏的問題而已嗎?

老師:是呀。我們來看看亞里士多德自己是怎麼形容的吧。"恐懼、自信、慾望、憤怒和憐憫等愉悅或不快的情感，可能感受過於強烈，也可能過於不足，這兩種情況都不好。在適當的時候，對於適當的事物或適當的人，基於適當的動機，以適當的方法，感受上述愉悅或不快的情感就是中庸，同時也是至善，也稱之為德行。"

純子:這麼說來，在某些情況下憤怒也可能是件好事啰?

老師:沒錯。因為是否算是"中庸"，還必須根據不同的狀況加以判斷。

哲學與麵包的烤成狀態

一郎:那要怎麼判斷呢?

老師:用理性。

一郎:出現了!用理性啊。

老師:我們大概也可以用"思考判別"一詞加以替換吧。也就是在各種不同狀況下，好好判斷後做出決定。這並沒有一般性的原則。亞里士多德說:"只有在場的人，才知道麵包的烤成狀態如何。"

純子:麵包?還真時髦呢。

老師:那我們就繼續進入第三卷啰。這部分陳述的是自己的選擇，以及伴隨而來的責任。亞里士多德將行為分為三種:"自願行為""違反自願行為"與"非自願行為"。

一郎:自願行為?

老師:說得簡潔明了一點，就是"意志行動""違反意志行動""非意志行動"的意思。

一郎:這樣我就懂了。

老師:我就換成這樣的詞語加以說明吧。首先，關於意志行動方面，人負有當然的責任，在此情況下可能獲得稱頌，或者招致責難。而關於違反意志行動方面，如果是壞事就必須懇求原諒，如果是可憐的事就會得到同情。

稻夫:我只有"違反意志行動"這一點搞不懂……

老師:根據亞里士多德的說法，這又分成兩種類型:一種是外在原因所致，另一種則是無知。所謂的外在原因，也就是有不可抗力的物理力量作用的情況，像是船上貨物因風暴而沉入海中。不過，在這裡必須注意的是，有些案例就算上述那種不可抗力的物理力量並未作用，也可能會被迫做出某種行為。

純子:像是沒有風暴，卻因為船快沉了，而不得不將貨物扔到海里去?

老師:正是如此。船快沉了，而不得不將貨物扔到海里去的情況，的確是違反意志行動，不過卻是根據本身意志所採取的行動。亞里士多德將它稱作"混合性行為"。在混合性行為的情況中，同樣是違反意志的行動，也能將它正當化。

一郎:照這種邏輯思考，肇因於無知的行動好像就不能經常加以正當化了吧。

老師:倒也不能這麼說。亞里士多德認為，不知情的話就沒辦法了。只有假設當時知情，當下應該會採取其他行動的情況，才能加以正當化。

一郎:還真嚴格啊。

想成為社長嗎?

老師:這一點也會慢慢與他"選擇"的概念相互結合。亞里士多德說，引發人類採取某種行動的要因，包括慾望、氣魄和理性願望這三項。"選擇"所對應的是其中哪一項呢?

稻夫:嗯?可以確定的是，一定不是慾望吧。

老師:沒錯。亞里士多德說:"缺乏自制力的人會根據慾望行動，不會根據選擇行動;擁有自制力的人則會根據選擇行動，並不會根據慾望行動。"

純子:所謂的自制力就是選擇，也就是理性願望吧?

老師:是的，選擇需要理性。不過，根據亞里士多德的說法，嚴格說來兩者還是有所不同。理性願望的涵蓋對象包括不可能的事物，而選擇僅止於可能的對象。

一郎:"想成為上帝"是理性願望，"想成為社長"就是選擇吧。就我來說，兩個都不可能就是了。

老師:那麼，順帶一提，"想成為總理大臣"屬於哪一種呢?

一郎:因為是有可能的，所以是選擇嗎?

老師:不對哦。因為亞里士多德說過，必須仰賴他人決定的行為，就不是選擇的對象。而總理大臣是被選出來的。

純子:老師，我們剛剛說過選擇是理性的行為，可是有時候，選擇也可能是不經過思考的，那也算是選擇嗎?

老師:那就不是了。亞里士多德也曾以"深思熟慮後，根據本身意志所做出的行為"來表現選擇的概念。也就是有個目的，為達成目的而深思熟慮。

稻夫:意思是說，為了成為社長，仔細調查社長是什麼樣的職位，然後對此深入思考嗎?

老師:這也有點兒不一樣。亞里士多德說，為達成目的而深思熟慮，並非針對目的深思熟慮。我們來看看他所舉的例子吧:"醫生不會針對要不要治療病患深思熟慮，辯論家不會針對要不要說服聽眾深思熟慮，政治家也不會針對要不要施行德政深思熟慮。一般而言，任何人都不會對於目的深思熟慮，而是首先設定目的，接著考慮該如何達成目的。"

一郎:醫生治療病患本來就是天經地義的嘛。所以，只會針對治療方式深思熟慮……

人的性格由環境決定?

純子:意思是說深思熟慮的結果就是選擇。不過有時候，不選擇也可能是種選擇吧?

老師:那就是"自由意志的問題"。亞里士多德的確說過，人也有採取不正當行動的自由，所以才必須負起責任。

稻夫:這點我了解，不過，根據亞里士多德的理論，他曾經說過"人的性格"由環境決定。例如，要是在貧民窟長大的孩子與犯罪沾上邊，他也不認為全都是那些孩子的錯。

老師:你說得沒錯。亞里士多德說:"人類也可能陷入各種不可能矯正的惡中。但即便是在那種情況下，就像不治之症只要在初期及早治療也可能痊癒一樣，人應該要為自己成為什麼樣的人負起責任。"

一郎:所以，從某種程度而言，自己還是要為本身性格負起部分責任吧。

老師:是的。因為"理想性格的形成"也是亞里士多德探討的核心，所以他對這一點特別堅持。正好在第三卷中有相關描述，我先來介紹一下吧。談到亞里士多德所謂的理想性格，你們會想到什麼?

純子:"勇敢"或"節制"之類的嗎?

老師:這些都包含在內呢。既然你都提起了，我們就從"勇敢"和"節制"談起吧。"勇敢"的確是最先被提到的。這是因為古希臘時代經常發生戰爭，對人們來說，這樣的性格非常重要。

一郎:那時候的人覺得越勇敢越好嗎?那我在古希臘時代，不就是個窩囊廢啰。

老師:沒這回事。在這裡，還是要以"中庸"的概念來進行討論較為妥當。所以，過度懼怕的人會被視為懦弱，毫無所懼的人也會被視為魯莽無用。而"勇敢"介於兩者之間。接下來要談的"節制"，同樣介於放縱與麻木之間。

稻夫:我對於亞里士多德所說的性格中，最先想到的是"正義"。

老師:關於"正義"的研究，就佔了第五卷的所有篇幅。這是因為"正義"不像"勇敢"和"節制"，比較不容易說明。大家認為"正義"的極端或不足的狀態是什麼呢?

智慧有兩種

一郎:好難的問題啊!我本來就不太了解"正義"的意義。

老師:那我們先來確認"正義"的意義吧。亞里士多德所說的"正義"，其實就是"公平"。

純子:原來如此。這樣的話，要去假設極端或不足的狀態的確很困難。

一郎:咦?為什麼?

純子:如果比公平均分的分量拿得多是不正當，但拿得少就不能說是不正當吧?

一郎:原來如此。

老師:亞里士多德是這麼說明的:"正義雖可稱之為中庸，不過和其他同為中庸的優良性格的情況不同。正義的意義單純只是位於兩個極端不正當的正中間位置。所謂的正義，指的是正當之人選擇正當行為，和他人或兩個他人之間，根據本身應得資格以比例分配的性格傾向。"

稻夫:現代也繼承了這樣的正義理論吧。

老師:現代理論當然深受亞里士多德影響，我想有機會再來介紹現代的正義理論。那麼，讓我們進入第六卷吧。在這裡，卓越智慧成為探討的問題，也就是一直被稱為"智慧美德"的概念。亞里士多德又把這樣的概念一分為二:"理論性的"與"實踐性的"。

純子:所以，智慧分成兩個種類啰。

老師:是的。優於理論智慧的為"理智"，優於實踐智慧的為"思考辨別"。理智，是針對事物進行演繹判斷的理論性思考。這點應該沒問題吧。那麼，所謂的思考辨別又是什麼呢?

一郎:印象中，好像是賢人必須具備的要素呢。

老師:真是個好說法。所謂的賢，等於擁有思考辨別的能力。讓亞里士多德來解釋的話，具備思考辨別能力，就具備卓越能力，得以正確判斷何者為善。

純子:這麼說來，高智商罪犯就不算是賢人吧。

老師:不算啰。因為不管頭腦再怎麼好，若不以善為目的，便不能稱之為賢。就這層意義而言，優秀的性格與思考辨別的關係密不可分。所以，亞里士多德才會說，孩子也可能擁有理智，但是思考辨別必須憑藉經驗與年齡的增長才可能擁有。

結語

享受哲學的方法

大家覺得"世界第一好懂的哲學課"怎麼樣呢?就算是大家一起讀哲學書，有人或許還是覺得很難。不過，我想其實這樣也沒關係，畢竟在本書之後還有閱讀原著的樂趣等著您呢。

我在"前言"中也曾寫道，所謂的哲學，隨著我們人生經驗的日益豐富，將會有更為深層的領略。所以，本書並不是一個結束，我衷心期盼大家務必將本課程視為一個契機，繼續邁入哲學深層底蘊的愉悅世界。

最後，我想來談談哲學本身的樂趣所在。本書中介紹了享受哲學名著的方法。事實上，這些名著都是哲學家們的思考結晶，而所謂的"享受名著"，除了跟著體驗他們思索的過程、共同思考之外，別無他法。

但是，探索哲學並不等同於閱讀哲學書籍。哲學本身是一門探究事物本質的學問。藉由思考"也不是這樣""也不是那樣"，一步步貼近事物的本質或核心。

哲學名著就某種意義而言，可說是上述探索的引導書籍。閱讀名著之餘，跟著體驗同樣的思索後，接下來就必須靠自己加以運用。如果能夠做到這一點，才稱得上是完全將名著的內容加以內化。

名著中，充滿了促使自我思考的提示。我想閱讀過本書的各位讀者，應該非常了解這一點吧。

當然，即便不學習哲學，人還是能夠針對事物進行思考。如同帕斯卡所言:"人是會思考的蘆葦。"不過，若能精通各種思考方式，不就能更為廣泛地深入思考嗎?世界也會逐漸呈現出截然不同的面貌。哲學這門學問，便是為此而存在。

也就是說，如果有人一直以來只著眼於表層事物，將隨之被潛藏於背後的背景或本質所吸引。哲學就像這樣，能讓我們的人生變得更為豐富、充滿樂趣。期盼大家務必能以此角度，重新審視哲學的意涵。若能如此，對我這個為哲學普及努力不懈的人而言，真是無上榮幸。

本書執筆之時，承蒙多方人士的鼎力相助。特別是PHP Editors Group的畑田博文先生，不但給我此次執筆機會，從構思階段乃至於成書，始終堅持不懈地提供強大的支持力量，我想借這個機會向他致謝。最後，再次感謝閱讀本書的所有讀者。

二零一零年十一月 小川仁志

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