| 覺海喇嘛 編譯 松吉澤仁仁波切略傳 四川省白玉縣遼西寺著名的大成就者松吉澤仁仁波切，又名將巴賴協?曲吉尼瑪仁波切，他是大班智達貝瑪拉牟扎、遍知者隆欽饒降巴（無垢光）等的三密總集體——遍知者大堪布阿格旺波的再顯化身。這一世的化身及事業，仁波切的前世便有預言，在《阿格旺波自傳》中授記說:「在我年滿四十五歲的秋天作了一個夢，夢見蔡千?絡賽嘉造措和與我無二無別的勒薩瓦?蔣央欽則旺須一起行走，我倆趕著一匹白色騾，馱著一馱經典，到了一個地方，打水拾柴燒茶時，爐灶的右邊有三枝黃花，左邊有七枝紅花，我問蔡千仁波切『這是什麼意思？』他說：『三枝黃花是我還要投身三世為宏揚佛法的比丘相，這些紅花是您來世七代要作殊勝的咒師相的標記。』又問：『這是什麼地方？』『這裡不是貢波布秋廟附近的德吉康薩家族嗎？』他回答說。」仁波切出生後，昌同都敦則、達爾塔森噶仁波切和欽哲曲吉洛珠等高僧大德也用慧眼明觀發現同樣的境相：第十六繞迥木猴年四月十五日，在蓮花生大士的秘密聖地，創建四鎮節廟之一的貢波布秋黃金廟附近有一個幸福美滿的德吉康薩家族，父白瑪澤旺、母澤央拉姆，這對夫妻生了一個頭朝上、腳結金剛跏趺坐的奇特嬰兒。伴隨嬰兒的誕生，周圍自然出現了香氣四溢，彩虹繚繞，各種色鷲盤旋上空等諸多奇異瑞相。生下如此神奇的嬰孩，家人無不驚喜，父親為嬰兒獻名為松吉澤仁（壽佛）。不久，夏扎?白瑪赤勒嘉措仁波切等大德親自到康區尋找、認定轉世靈童。根據《自傳》的授記和仁波切具有的希有標誌，確認松吉澤仁仁波切是阿格旺波的轉世化身。隨後，為靈童舉行了沐浴和消除違緣的儀軌，獻上身、語、意的三依，並供養了法衣及寶墊。 被認定後的靈童受到眾多大成就者的特別關懷和愛護，熱振仁波切為靈童賜名號，撰寫長久住世祈禱文。受阿多上師的指命，鄔金仁孜堪布等大德率四十多位僧眾前往貢波迎請靈童回前世駐錫地——遼西圓林，並舉行了坐床典禮。從此，仁波切開始了讀、寫文字和顯密經論的學習，只要經師稍加提示，一切皆能通達其意。特別是奉文殊菩薩為本尊而修持以後，成就特別快，他不共的智慧力，實在希有難得，受到諸大德和僧眾廣為稱嘆。受噶陀寺斯度仁波切、莫查仁波切、文波仁波切、覺德堪布等大德及全寺僧眾和信眾的真誠邀請和最隆重的迎接儀式，仁波切前往噶陀寺參加初十大法會。在此期間，依《上師密集》儀軌，再次舉行了坐床儀式，並作了豐盛的供養。頓珠法王和欽哲曲吉羅珠二位大德也為仁波切呈獻名號和撰寫了長久住世祈禱文。
童年時代，仁波切先後依止阿多上師等大德聞思顯密經論，還特別接受了諸多大圓滿的灌頂和傳承，對大致教義自能領悟，各種密義自然通達。在阿多上師處接受了《經部總匯》康、衛及素杭等所有傳承，以及《隆欽四心髓》、《二函》、《百尊寂靜忿怒》等長軌、簡軌和略軌的所有灌頂傳承。在夏扎仁波切處領受了《大寶伏藏》的灌頂傳承及《隆欽心髓前行引導文?普賢上師言教》、遍知者阿格旺波《立斷竅訣筆記》的傳授。在鄔金仁孜堪布處得到《大藏經?佛說部》傳承等等。在此期間，仁波切親見諸多空行母手持鈴鼓，在自己身旁歡快地跳金剛舞，他了知這是金剛瑜伽母加持的征相。後來在綽格阿惹仁波切處得到了大圓滿《立斷》、《頓超》的全部口耳傳承。 仁波切廣聞正法精進實修，成為大智者、大自在瑜伽士。在綽巴爾聖地閉關修持《共同前行?修心百日》及《不共前行?五加行》時，他生起了堅定的暇滿難得、壽命無常的出離心，每晚飯後都在「唉！今晚就可能死去吧！」的感嘆聲中將飯碗倒扣起來，徹底斷除了對物質的貪慾心。在觀修輪迴的痛苦時，他進一步生起了厭離輪迴之心，經常流淚哭泣，經師和僧眾勸請也不能停止。在觀修因果業力時，他生起了情器萬物猶如夢幻、本無自性的見地，諸念息滅而證悟了無戲論的空性。在無執無著的境界中持續了幾十天。在修誦金剛薩埵法懺罪時，他以定觀親見自己體內流出動物、黑色的污水及冒出黑色的煙氣等境相，因此獲得身心異常輕鬆的覺受，此為消除罪障的征相。在修上師瑜伽時，他在定中親見夏扎仁波切現比丘相安住在自己頭頂光明彩虹中，由於猛厲祈請故，頂輪上的上師即成與蓮花生大士無二無別之相，並賜予長壽灌頂。仁波切在覺受到遍滿全身空樂大智慧的定境中持續了很多天，此為領受上師加持的征相。一日，護法神卓巴爾七師徒騎著馬，手持金剛杵和吹風鼓來到仁波切足前，發誓護持佛法，依此緣起，仁波切當即寫成了簡要供護法文。仁波切說：「在一次定中我親見本師釋迦牟尼佛，相好圓滿，佛光普照，諸菩薩及無量聲聞、緣覺周匝圍繞，世尊轉顯密深廣法輪時，自己也在場聞法，名號為離遮毗（維摩詰）。」從幼年開始，仁波切就有了神通顯現，家中或寺廟有客人來訪都預先知道。他九歲時在噶陀寺，有一天突然哭著向佛學院供養一塊銀元請求超度迴向，僧眾都想是否有什麼問題。果然半月之後，有人從家鄉捎信來說仁波切的母親已經去世了。仁波切在扎拉寺夏紮上師處求《大寶伏藏》灌頂時，明色仁波切從果洛前來拜見，初次見面仁波切就手持哈達叫道：「明色來了。」仁波切隨阿多上師去貢覺地區，在迦色寺和達摩寺等地灌頂傳法十七天，消除了當地的戰亂、瘟疫和饑荒等違緣，一切吉祥圓滿。十五歲（土狗年），適逢局勢大變，仁波切在獄中度過了四年光陰，在極端艱苦的環境中，雖經百般磨難，但由於觀修消除自他罪障過，從未有過片刻痛苦之念；雖身陷堅固封閉的牢獄中，但他仍出入自在無礙；雖無飲食多日，還乾重活，也無容顏消瘦，仍保持紅潤圓滿的莊嚴形像。因此深得同獄人及監管人員的由衷讚歎。在這期間，他目睹寺廟受到嚴重破壞和僧人遭受的殘酷迫害，故而生起了諸法無常的決定見。仁波切出獄後在縣政協工作，直到三十一歲，由於體驗到世間的種種煩惱，對受苦受難之眾生起無量慈悲心和對大圓滿證悟智悲雙運的大自在，感到實在殊勝，應在修持方面更加精進。按照前世阿格旺波的授記和密乘無上瑜伽修持之緣，圓滿次第雙運之需，仁波切迎娶了持明母扎西卓瑪，而且誕生了隆多丹比尼瑪的第三世轉世化身協珠丹增仁波切。四十五歲時，仁波切重新回到了遼西圓林，當時的空中出現了彩虹，悅耳的樂聲在日扎神山頂上響起，山和石崖也比往常更為莊嚴。從此，仁波切開始了重建寺廟，廣轉法輪，慈悲度生的事業。當時遼西寺的建築全被毀壞，蕩然無存，他用幾十萬元重建大殿，建造三依，為寺廟迎請金身佛像及法器、供具等諸多法物。還將堪布明色仁波切捐贈的五萬多元木刻了《遍知阿格旺波全集》。有一次，他在扎拉地區化緣得到了二百多頭牛、一百匹馬以及酥油和奶渣等諸多財物，全都交給了遼西寺。他每到各地弘法，也將所得供養均用於當地寺廟修建三依。許多寺廟盛請仁波切傳法，也有無數僧眾、信眾前往聖地求法。在噶陀寺，仁波切為嘉贊俄熱老堪布、江揚堪布、洛噶仁波切、蔣擁仁波切和格則仁波切等一百多位弟子傳授灌頂了《大寶伏藏》。在貢覺果爾康道場，仁波切應伏藏大師阿旺丹孜的轉世鄔金且卻仁波切的請求，為五百多位弟子進行了《大寶伏藏》灌頂。在遼西圓林，仁波切為夏扎仁波切為首的阿穹堪布、仲仁波切、瑟爾頂仁波切、囊克寧波仁波切和嘎?康衛仁波切等四百多位弟子傳授灌頂了《大寶伏藏》。在扎拉寺灌頂期間，堪布明色仁波切特意前來拜見和領受灌頂，以身、語、意三依供養並讚美道：「具恩上師阿格旺波堪布的轉世松吉澤仁仁波切與遍知無垢光尊者無二無別。」弘揚佛法的根本是講修教證。仁波切根據本尊的授記和弘法度生的需要，在遼西圓林創建了遍知顯密講修法院（佛學院），並為全體師徒提供食宿等費用。所學經論以遍知法賢、遍知無垢光和遍知米旁的教理為主，顯密經論同時教授，每日以四時瑜伽加以聞、思、修行持，培養了大批通曉五明修證高及的人才。總之，這樣如理如法的佛學院，在別處極為少見少聞。仁波切日常堅持以四時瑜伽不斷修持，特別是閉關三年以近、修、業本尊金剛橛而精進修持，故得三根本加持並勸請仁波切要為利他轉大法輪。從此以後，他為有緣弟子融匯而傳授了《大圓滿前行?普賢上師言教》和《普賢上師言教筆記》，並嚴格要求弟子修好《修心百日》及《五加行》，合格後才給予大圓滿口耳傳承的實授。正因為如此，培養了很多境界殊妙、證悟心性、圓融自在的高徒。仁波切性喜簡樸，不求聲勢，不圖名利，因此只有極少數弟子留在身邊。他常常告誡道：「人多即是貪嗔之因」。凡是得法弟子即命前往寂靜的聖地去實修，從而控制了遼西圓林的人數增長。噶陀寺每逢大灌頂或大法會都必定迎請仁波切為首席金剛阿闍梨，為幾千位堪布和仁波切常賜《大圓滿隆欽心髓極密長壽》等灌頂，因此諸多仁波切、堪布等大德僧人以及信眾都成為仁波切的弟子。但他從不分富貴貧賤，一律平等，因此成了所有僧眾、信眾共同尊崇的金剛上師。仁波切對行惡業偷盜、殺生等眾生，都能用方便善巧的方法予以對治：對互相爭鬥的人，經他開示調解悉能和合併做到親密無間；對不同根器的人，他分別傳授相應的法門，悉皆引入行善菩提之道；對貪財積物者，他宣說財物是禍害之根，使眾人都能消除貪財享受的貪戀之心；對懶惰的人，他講聞思的功德又對精進的人勉勵有加，因而出現了諸多飽識之士；對自矜學識、貢高我慢的人，他宣說沒有禪修的話，學識再高也成輪迴之因的道理，引導眾多弟子證悟大圓滿真實義而獲得成就。總之，無論從哪方面觀察仁波切的身語意三密，均是諸佛菩薩的真實再現。目前，仁波切以興盛的聞思、禪修、事業之三輪而廣轉法輪、利益眾生，然而仁波切卻經常幽默地說：「我這老頭子晚年不要尋找太多的雜事，應閉關禪修利他，如此就不會浪費這暇滿難得的人身啊！」仁波切以生、圓二次第近、修、業，故成就的征像也不可勝數，現因機緣未至，恕不在此一一說明，只作為緣起而提示。幻化輪迴二取未盡消失在法界之際，願仁波切壽如金剛百劫堅固，事業之光遍滿瞻部洲！
雖得上師賜恩攝受，但由於修證差而屬最下等弟子索南丹巴，寫於噶陀佛學院。善哉！ 關於前行的開示 眾生依怙無垢光尊者，祈賜加持金剛威嚴勇，具信苦兒今以悲哀語，叫苦聲聲至尊可聞否？於此黑暗末法濁世中，至尊即是佛陀真身相，
兒今祈求賜予意傳承， 平息世間八風幻惡念，緊隨尊者如法而實修。 巴珠仁波切說：「人在少年時，會因為大人的『他使』而沒去修佛法；在壯年時，會因為慾望的『貪使』 而沒去修佛法；在老年時，會因為老弱的『衰使』而沒去修佛法，嗚呼！苦啊！死亡將至無所依。」因而，對世間外器美觀和內器有情的種種貪愛都應捨去，應到寂靜的山上去實修，心中只存佛法，只想佛法，只修佛法。貪愛這一生不是行者；貪愛輪迴不是出離心；貪愛自利不是菩提心；有執著則不是中觀，能調伏自心即是佛法。得到暇滿的人身，並非是因為勇敢所盜用，而是由於積累善業資糧的已熟果報。某大德說：「得到人身，若使用得好，能把你度往解脫之道的船是這身體；若使用不好，令你墮落六道輪迴的也是這身體。今生得到這麼難得的暇滿人身，千萬不要浪費時間而錯失機會，一定要修持正法。要從內心裡再三思量，從現在起，內心的希望寄托在佛法上；佛法的希望寄托在貧苦上；貧苦的希望寄托在死亡上，死亡的希望寄托在獨自一人上。若僅有修法之心卻不實修，就會明日復明日的耗掉人身，切莫在想修佛法卻未能修就死掉了，要常想壽命無常。諸生存者總無常而滅；諸積累者總無常而盡；諸聚集者總無常而散；諸建築物總無常而塌；諸高貴者總無常而墮；諸家庭總無常如路人，莫作咒罵打架等行為。歷代大德們的開示要放在心上。如果你想修持正法的話，應以因果取捨為主，常觀六道輪迴諸苦，心向佛法，放下此生的雜念雜事。深信因果，對六道眾生生起慈悲心，這是修持十地五道功德的基礎。不要小噓細小的惡業，它會如星星之火，能把如山的草堆化為灰燼；也不要忽視點滴的善業，它如滴滴細水，匯之就成大河。應要時刻觀察自心，修鍊「好的發心」很重要，若發心好，十地五道的修持和功德都好；若發心不好，十地五道的修持和功德都壞。因此，任何時候，對所作的細小的善業都要具有「三妙法」而如法修持。同時，還要相信因果業力。對種族、財產、名氣等不要生起貢高心，莫看年輕人貪戀的壞行，要如護己目般守持戒律。快將虛幻的世間八法如路邊的屍體般拋棄吧！學習自我對治五毒煩惱，認真學習見、修、行的要點，莫作如鸚鵡的嘴巴般光會說口頭禪。請常常保持平靜之心，以自心驗證自己之過失。顯密經典中從未講過不依止上師就能成佛。因此一定要長時間地去依止一位具德上師，並長時間在上師面前領受教誨和修持訣竅。要是遇到這樣一位上師——只要聞其名、見一面或聆聽一句教誨，就會毛髮直豎，信仰萬分，並能突然改變自己的舊觀念。這就是你前世的有緣上師。「聚在一起的時間長了，面對佛陀也會發現『缺點』和『錯誤』。」如果你僅把上師看成是一個「人」，那你得到的成就也只會是一條「狗」。弟子應把上師看成是一尊佛，上師看到弟子也是一尊佛。「用俱胝劫觀想數萬個本尊，還不如剎那間觀想上師的功德大。」我們成佛之前還必須要靠上師指引。因此要刻苦努力地依止善知識，沒有證悟前需要聞法，多聽上師的教誨，常想一切樂的因皆是上師的加持。要知道報恩，有財富者應供養第四寶，以身與語尊敬、侍奉上師，這樣就永遠不會耗盡善根。三種歡喜供養里，修行的供養是最高的。對上師所賜的教誨，不要似懂非懂的聽聽而已，要堅持在自己內心中修鍊。於寂靜聖地處所做的行為，都是如法的善根。獨自行持是佛陀之行，如法實修的同修者是您行善的依靠。三四人以上的聚集是貪嗔的根源，因此，我是獨自行持的修行人。禪修時，應七支座並坐正，不能躺卧等。眼觀的要點也極為重要，心不執著，在無雜念的正見中安住，要明了幻化八喻諸顯現皆虛幻無實。應做到：所有現象在心性中不斷顯現而不執著，這是法性明空如虛空般的證悟，於外境相能觀清凈，於內能令心性得解脫，於中能識光明本體性。祈請三世諸大慈大悲善逝總集體，心相續加持予我速得解脫。三識破瓦法：識中脈即道；識心間明點為客；識極樂凈土為到達處。「能觀想具德上師安住於自身頭頂日月輪上而作白綢脈道遷識法，造五間惡業也得解脫。」沒有修前行，就開始修生起、圓滿次第等法門，這就象俗話所說：「連頭都沒伸進去就先伸出舌頭，還沒暖和被窩就伸直腳。」修持佛法應依次第而修，先修好前行，常修無常和觀看自心的錯誤，具備出離心，為人謙遜，性情溫和決不虛偽，常以悲哀和沉重之心觀諸法無常及輪迴痛苦，凡夫的心識無為而散亂，唯有依靠佛法才是究竟之道，終生修持吧！特別是具有慈悲心的上師、仁波切和僧眾們，應不論貧富、一視同仁地以菩提心去度化眾生及超度亡者，信眾供養的錢財物品，亡者臨終時供養的受用品，會強斷你的解脫之道，因此別浪費一針一線受用物，而應多作供施。出家人所得的供養和化緣所得的錢財，應施予僧眾作供養。出家的僧眾，不應受到親屬的控制；不應受到讚美和飲食的控制；不應受到朋友關係的控制；不應受到感情的控制；不應受到工藝師傅的控制；不應受到積財的控制。具備這六點，是修持佛法的究竟之道。「有些人因吃三寶的食物而墮三惡道；有些人因偷用上師的財物而墮三惡道；有些人因用三依的供品而墮三惡道。」千萬不要把自己拖入三惡道，也不要把別人拖入三惡道。米拉日巴尊者說：「節約自己口中的食物用以布施。」所以，請大家多作供施。
特別是大喇嘛們，畢生接受供養及供品，捨不得用在宏揚佛法、利益眾生上，捨不得自己受用，可家庭的眷屬親朋們，卻想方設法騙取他們手上的物品，這就如吃身上的肉、喝身上的血一樣罪過極大，現世就能看到他們身上已中了損耗餓鬼的魔，下世要墮三惡道就更不用說了。因此，上師、仁波切和僧眾們要關心自己的寺廟和修建三依。 仁波切為從貢覺來的喇嘛、僧眾而作於遍知顯密講修法院。 關於正行的開示 上師知，賜加持！ 想起了上師們的恩德，自心與佛法融為一體。現在是末法時代，是濁世中最黑暗的日子，在眾生的唯一依怙 ——佛法即將隱沒之時，把佛法掛在口頭的人遍布大地，能對治自心煩惱的人少如白天的星星。應當思維：能得到暇滿的人身就此一次；能遇見具恩德上師就此一回；能修持佛法就此一生；能成就佛果就此一世。這一切都掌握在您的手中，如果您真心想修出世間法，那麼請勿作：傭人眷眾的主人，積累財物的管家，飼養牛馬的牧人，眷屬親友的依靠。對親屬與仇敵起貪嗔，工農商諸事業，受用名利，傲慢等世間八法，修持者若放不下這一切，心就散亂，若放下這一切，心就得到平靜。貪愛是輪迴的禍根，故此不要貪愛輪迴世間的享受，不要貪愛自身，更不要貪愛伴侶，如果有了貪愛，就會有嗔恨。「貪愛這一生不是行善者；貪愛輪迴不是出離心；貪愛自身事業不是菩提心；貪愛執著不是正見。」沒有貪愛是禪修的基礎，「心無貪愛好修禪。」要明了貪愛對修持佛法的危害性。很多人年輕時喜愛佛法，具有出離心與凈信心，隨著時間的流逝，出離心與凈信心越來越退失，到了年歲老大臨終時，還是老樣子，這已成了滿口宗教道理的教油子，這種人已無法度化，就如水泡石頭般，毫無利益所言，不能對治自心的煩惱，卻要去利他，純粹是騙子！上師是三世佛的總集體，如是信仰才是恭敬心，修持者除對上師真誠的信心外，別無他法證得法身心性之門。故此，應觀上師的心是無緣法身佛；上師的教誨寶典是報身佛；上師於六道中的示現是化身佛，上師具三身佛。
能證悟自心即佛，這是見。事實上心性是法身佛；本性明亮是報身佛；種種示現是化身佛，這是對心性具三身的特點。 既不貪愛又無戲論是最高的見；自然而不執著是最好的禪修；所生的分別之念自然解脫是根本之行，此乃見、修、行的精要。往昔由於無知，故在輪迴中飄泊，如今值遇佛法，三門應轉變為：身不作輪迴事而安住於色空本尊中；語不說輪迴事而安住於聲空無言論中；意不思輪迴事而安住於明空不可思議中，堅信心性本空，這是究竟的萬能教誨。不可思議的發心本來面目安住於無修證不散漫的明智中，生起雜念自然解脫在明智中。此乃見修的根本訣竅，按此修持可得自他二利之果位。 為懶惰小僧的開示 修持者必須具備虔誠心，一心依止佛法、上師和堪布等大德，不能在需要上師三寶時就如對頭頂上的帽子般恭敬愛戴，不需要時卻如穿在腳底下的鞋子般踐踏。「信仰：是上師、是佛陀、是聖法、是僧眾、是父母、是大道、是舟船、是如意寶、是成就資糧、是成佛之源。」上師又教導我們：「弟子的信仰，能促進上師的慈悲心，上師的慈悲能解脫弟子煩惱的心，這是上師與弟子緣起非常好的表現。」米勒日巴講：「凡夫的信仰掛在口頭上，我瑜伽士的信仰生在心中。」龍多?丹悲尼瑪也講：「對他有益的話說了不牢記在心裡，教他的文化知識一點也不懂，但教他壞的行為立刻就學會，看到這樣學諸多不該學的壞行為而不知修持佛法的人，我心裡很悲傷。」如果不思善，唯思惡，不相信實話，壞行為不學便懂，懶惰放逸，該記的話不牢記心中，始終是站在十惡之中，這樣去修行的話，就肯定有干擾和煩惱。與壞人為友，與不行善的人作伴，心存惡念，行為放蕩，不聞佛法，這樣去修行的話，必有昏沉，睡魔來干擾。作不如法諸事，對不如法的事聰明能幹，而對行善和修持的事卻昏沉欲睡，昏睡是善業的強盜。恰門仁波切說：「千百個俱胝劫中，得到人身僅是一兩次，這次是極難得的一次，請珍惜好此身，因此聰明的人們知道佛法不會長住世，生起出離心而修持，如法修持的人們，生命又短，聞、思、修的燈快要熄滅了，如果這一回不好好修法的話，不知來世去何處。祈願在那裡也要得到佛法吧！」年輕時不學知識，老了會後悔的，現在這個時候學習很重要，有幾個小僧人會寫會讀，但沒有聞思，那還是個愚昧的人，自他二種利益不大，認真努力聞思吧。初次入門是讀寫文字和聲明學、因明學，其次要受戒和聞思三學，第三要依止善知識，第四要令所依上師歡喜而聽訣竅，第五應把寂靜的修行進行到底，第六是不怕艱苦地去做利他之事。這些是後學弟子們應該遵守的規則。 知道自己總要死掉，但不知道何時死。沒好好修無常，因此所作所為成了輪迴的因，頭髮都白了，還要作長住世間的準備；牙齒掉了還要做很多不切實際的長遠之計，受了戒律卻不知道該如何清凈守戒，貪嗔太重了，這生都在沒有意義的妄念中度過，請不要空過這一生呀，要多想壽命無常。上面的村莊死了一個小孩，下面的村莊死了一個老人，自己的朋友當中，有人中魔了，聽到這裡也死人了，那裡也死人了的消息時，要知道這是對你的警告，要想到也許今天早晨還是活生生的身體，晚上就成屍體了，因而，要時刻想到生命無常，知道臨終需要而積累資糧，心裡只想宏法利生的事，這是最究竟的思想境界。這是我心裡的話，請記住吧！出家僧人很快樂，不去修持我悲傷；
口裡講著信仰話， 沒有信心我悲傷；做自利時很聰明，不作利他我悲傷；口裡講的是敬語，實事不作我悲傷；袈裟穿著很莊嚴，持有兇器我悲傷；口裡講著和合語，背後挑撥我悲傷；
隨喜出家受戒眾， 破戒還俗我悲傷。這是老人悲傷語，又是錯覺不正語，你們若要聽進去，皆是佛法之真言，若是聽不進此話，這是老人糊塗語。小僧人們請不要生氣，對不起，哈哈……遼西懶惰的小僧人沒意義地虛耗人生，快要進入下一世的老喇嘛我松吉澤仁，為了促進他們的修行而寫。
為佛學院學員的開示 修持要點： 一.要依止具德上師； 二.要做脫離世俗獨自修行的避世者； 三.要有一顆獨自在山洞裡苦修的心； 四.要斷除對衣食的貪愛； 五.要有一顆一剎那也不散漫的精進心； 六.要具有觀一切皆無二無別的見地； 七.要 具有持續不斷、不散漫而光明的禪修；
八.要有不執著、不取捨的行為； 九.要得到自性與佛無二無別的果位； 十.要做一個不自滿，言行一致、嚴守三昧耶戒的人 十一.要有一顆不輕漫而很平靜的心； 兒啊！以上十一要點，請實心修持吧！如果想於臨終時不後悔，應該如此去修行。 仁波切為嘎陀佛學院的學員們而作。 為眾僧伽尼姑的開示 本性如來藏， 無誤實行者；法王根本師，法日尊祈請。 這裡我要講的是，巴珠仁波切、吉美林巴和蔣揚洛珠他耶等大德們的教誨精要。學佛先要依止善知識。巴珠仁波切說：「若接觸貪愛之友，就會容易沉迷於貪愛女人和貪愛飲酒的壞行為中；若接觸吝嗇之友，就會令自己也生起吝嗇心；若接觸傲慢之友，就會學起貢高傲慢行；若接觸沒有出離心之友，就會貪著這一生；若接觸追求俗務之友，就會忘記來世的去處。」「若接觸大貪俗務之友，就會一生迷惑；若接觸對俗務無貪之友，就會減少很多雜事；若接觸懶惰綺語之友，就會自然增長罪過；若接觸不散漫精進之友，就會累積善業無盡地進行。若接觸有分別無凈信心之友，就會退失凈信心；若接觸無分別具凈信心之友，就會生起無分別具凈信心；若接觸謀利貪財之友，就會喜歡積財、守財並更想求財；若接觸知足無貪之友，就不會有積財和守財的煩惱；若接觸沒有貪愛等煩惱之友，修行的心就會穩固」等等。這就是說：若接觸壞的朋友，就容易變壞，因此請把這些話記在心裡吧。蔣揚洛珠他耶說：「莫找行惡友，他會把你帶進惡道中，因愚昧又加傲慢，而做出很多惡魔行。」遍知者無畏洲說：「行善的朋友比黃金還少，惡友們總會把你行善積德的善根耗盡，祈求加持不要遇到惡友。」末法時代的俗人，思想和行為很複雜，不管怎樣做都不會令他們滿意。因而順和誰都會違背佛法。現在就下決心去山上修持吧！遍知者上師說：「結交有智慧的朋友，就會增長你的智慧；結交具慈悲心的朋友，就會減少貪心；結交發布施心的朋友，就會生起發布施的心；結交溫和的朋友，就會使自己也變成隨和的人；結交具出離心的朋友，就會生起出離心；結交具厭離輪迴的朋友，就會渴求解脫；結交為來世得善果而行善的朋友，就會想到常行善業；結交具凈信心的朋友，就會生起凈信心；結交具聰明才智的朋友，就會用自己的聰明才智來達到目的，善知識的行為也是這些，因此我們要依止善知識。」這就是說：要常與具有這些善行的善士結伴，請記在心裡吧！《無垢懺悔續》中指出：「貪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等是造違背戒律的根本惡業之因。從內心裡誹謗「佛法明燈」——金剛上師，對共同受戒的金剛兄弟心懷惡念這就破了三昧耶戒。」恰門仁波切說：「為了自尊或嫉妒別人而誹謗諸佛菩薩，比殺盡三界眾生的罪還大，從嫉妒中生起的惡念必須消除。」久美喇嘛仁波切說：「金剛兄弟間要懷有高尚的感情，互相多加讚美，若做不到，也別在背後說壞話，否則會破戒的，危險啊！」米拉日巴尊者說：「最大的魔是傲慢，最大的敵人是誹謗。因嫉妒心而誹謗佛法和上師，是修行者的魔障，因此要捨去。」「若跟隨對佛法一知半解、心懷執著而妄想分別、自以為是而高談闊論的人，就會導致自己放棄和誹謗佛法，並令自他墮入惡道之中，真可怕呀！」「孤陋寡聞卻貢高傲慢的人，胡說自己見到佛菩薩，看到魔鬼，用分別心讚美自己責罵他人，這種人就象是毀滅佛法的鐵鎚。」另外還要說的是：對他人的善業功德要有隨喜心，若做不到，也不要生嫉妒心，嫉妒是諸罪過中最重的惡行。薩迦班智達說：「自己的過錯如山大也看不見，他人的過錯小如微塵也看得清清楚楚。」「對自己的所有過錯總想用手掌來遮蓋，對他人的一切過錯卻總想用手指來點出。」熱巴當側多傑說：「說別人的過錯時，比三世佛還要聰明，對自心的煩惱總集體，卻很少有人去觀察和分析。」《寶積經》講到：「對自己的過錯要隱瞞，對他人的過錯要張揚，這就象帶毒的火焰一般，聰明又有知識的人應捨棄它。」夏剛巴尊者說：「說上師是信仰的唯一依怙，卻去觀察上師的過錯，產生邪見；說金剛兄弟是守持三昧耶戒的根本，卻去責罵和背後說是道非；說具有無分別凈信心，卻對宗派的分別甚大；說自己是調伏自心的人，卻整天心亂如麻。」遍知無垢光尊者說：「慚愧啊，把世間法和佛法混為一談；慚愧啊，貪嗔來爭奪利益；慚愧啊，責罵佛法和眾生；慚愧啊，少有如法修持並不需懺悔的人。」米拉日巴尊者說：「如果讚美自己貶低他人的話，會像掉進險處般可怕。」蔣揚洛珠他耶說：「若自心不清凈，連對佛陀也會看見『過失』；連對父母也要生氣，所見所聞都會變成仇敵一樣。執著貪嗔就會不斷生氣，怨恨，那一輩子只能看到這也不好，那也不順，接觸任何人都不合，居住於任何地方都不會安寧。」第二巴吾上師說：「要多觀察自己的過失，若觀不了自己的過失，請別看他人的過失，這樣就有退失凈心的危險。」持明者龍薩寧波說：「同屬上師本尊的金剛兄弟，互相間應該很親近，不應該有矛盾、衝突，互相間應該有信心。若看見金剛兄弟的過錯，那絕對是自己的過錯。願儘早發現自己的過失，願儘早進入外相清凈之境。」恰門仁波切說：「身行應該沒有裝裝模作樣而溫和；語言沒有妄語而真實；意沒有欺騙而正直，應這樣與如法的金剛兄弟和善知識相處。」這裡說的是：嚴守因果很重要，請大家要緊記於心中。遍知上師說：「不作看他人過失的窗戶，而作看自己過錯的明鏡，要常提醒自己，請您常放在心中吧。」這些教誨都應該記在心裡，這是由於關心你們才用大德們的話來教你們。故此，不但要自己聆聽並牢記，還要多對別人宣說。恰麥仁波切說：「從前賢劫時期，看到諸羅漢飛翔於空中，而今看到穿袈裟僧人的功德比那時看到羅漢們飛翔的功德還大，從前有過神通廣大的成就者，而現在會觀照自心的功德比從前看到有大神通的成就者的功德還大，要常思維這些而修凈信心。」夏剛巴尊者說：「不管住於何處，都是輕輕鬆鬆；不管接觸何人，都是歡歡喜喜，這就是解脫的征相。」「外器世間是宮殿，內器有情是本尊，輪迴諸苦是法性，奇妙哉！」大遍知者說：「求福報和名利者，不是好上師；對財富執著者，不是好的修行者。」「以世間法為主者，不是好的出家人；有我執分別心者，不是好的瑜伽行者。」「請不要做頭戴帽子，帽子上插金頂，肉身馱在馬背上，夏天游在牧區，冬天游在農區的徒具上師外相之人。」現在背著前世名字的喇嘛、活佛，大部分都喜歡發展自己的財物和權勢，學貴族人的樣子。以前大德們所作的功德是：謙虛謹慎。大遍知者說：「出家的僧人不布施、不持戒、不忍辱、不精進、不禪定和沒有智慧，不求聞法而求熱鬧；不如正法而如非法；不持戒侓而持美女；不信三寶而信賊人；不求上進而求後退，哎呀，現代的人真奇怪！」遍知者上師說：「該聚集僧人的寶殿內，卻來了一群美髮華衣的貴族，口裡講的是戰爭、女人和生意，宣鬧、嬉笑、比試及爭鬥等亂鬨哄的，別說修誦生起、圓滿次第的儀軌，就連念誦一句準確的六字真言的人也沒有，還要奪取活人和死人們的財物供養。白天穿著袈裟受供養，黑夜喝酒找女人，干很多壞事卻不知羞恥，口裡還說：『我們的法得宏揚。』是不知羞恥的人頭牛身眾，看到這般情景還不悲傷嗎？！」做壞事的人互為庇護，破了戒的僧人們很高傲。蓮華生大師說：「穿的衣服是狗皮，戴的帽子是黑牛毛帽，手持各種兇器，講的是斷見空性，酒樓裡面聚集僧人，這是消滅佛法的預兆，外表象僧人的人，遍滿於城市，如實行持佛法者少如白晝的星星。」桑結林巴在伏藏經典中授記說：「西藏的幸福快要耗盡，是禍苦來臨的時候了。穿袈裟的人們喜歡穿蒙古服，那時候，善與惡很混亂。」《功德藏》里講：「首先象野牛一樣，進不了佛法的門，其次是不求聞思而求現世，最後站在惡行者一邊，就象大森林裡的野人那麼壞。」遍知者上師說：「生時象氂牛王一樣很威風，擁有人的身體氂牛的心，死魔到來的時侯，會流著眼淚很害怕。」西藏人常說一句俗話：「沒有福報的小僧人射箭很準確，沒有福報的小尼姑很漂亮。」有的格西穿著俗家衣裳，到市場做生意，把身語意的三依當商品賣掉，不知依止上師修正法而自己捏造門派，裝扮成印度和西藏的佛法而行邪道。身為上師不在道場而在商場，放棄居住聖地而住於城市，商人做生意一樣為了財富賣佛法。頌曰：「出現僧俗一體的人相，是毀滅世界的預兆。」俗話說：「出家人能歌善舞者會還俗，女人在馬背上炫耀美貌者會摔倒。」《太陽藏》經典中講：「不是為了僧眾就不要做買賣，內外的一切事都沒有準則，沒有意義的話不多說，它會導致很多誤會。」因嫉妒而招引醜聞，請放棄禍根的伴侶——（男人或女人）。雖然是為他（她）好，但總會變成壞事或成為仇敵，並互為爭奪和毆打。因為吝嗇而變成法布施的違緣，請放棄吧——禍根的伴侶！為了伴侶而殺死父母，連具恩的親人也遠離，因作各種惡行而把今生和來世都毀滅掉了，請放棄吧——禍根的伴侶！起初如意象神仙（天女），中間爭吵還是『人』，最後就是吃人的惡魔，請放棄吧——禍根的伴侶！」男女修持佛法者應該知道這些危害性而放棄伴侶。《正法念處經》裡面說：「酒是最大的毒品，不要與飲酒的人作伴。喝了酒就會破壞行善的法根，喝醉酒的人活著也象死人一般，你要想做一個活人，那就永遠不要喝酒吧！酒如『草烏』毒品般，對解脫之道的違緣最大，修持佛法的人應該戒掉它。鄔金卡良林巴說：「濁世末法時代業障重的眾生，不吉祥的預兆是把牛角放在腰帶里。漢藏的灰放在鼻子里。沒有痛苦而流眼淚，這樣的不吉祥之聲願遠離。」另外，漢地的一種毒草叫「塔馬卡」，不管誰嘗它都要墮惡道，就連普賢菩薩嘗到了也要墮惡道。蓮花生大師說：「蓮師我不會欺騙眾生，如果你是我的後學者，就請不要吸毒和吸煙，這個毒草應該迅速拔除，願那時有三依怙主來度化眾生。」巴珠仁波切說：「喇嘛和扎巴等僧眾，執法者和政府高官們，身語意都深受魔鬼干擾，創造著爭論與戰爭，因此就出現了疾病，戰亂和饑荒等世界不和平的現象。」《嘛呢全集》中說：「修持佛法的人，內部之間要爭吵；部落與部落之間要打鬥；修密法的人也要密咒。」日巴?土吉千布說：「未來末法時代的後期，壞人和魔鬼同夥很興旺，人們的貪嗔五毒煩惱象火一樣熾盛，很多寺廟都喜歡戰爭。作惡業的時候，不惜生命和身體。修持佛法的時候，卻對泥土和水都很吝嗇，還乞求具恩德上師賜加持，真是一個顛倒黑白的時代。」持明者龍薩寧波說：「眾生快樂的基礎是以宏揚佛法為根本。十方僧眾願增長，佛陀讚頌過的能度化眾生僧眾們，請互相的心意融為一體。」大遍知者說：「我雙手合十來求你，做一個三門念知不放逸的人，守持一個有意義、不放逸的暇滿人身吧！」講解和辯論需要能說會道；修持生起次第和圓滿次第需要有毅力；積累福慧二種資糧需要行為大方，這樣的行者能夠追求佛陀的果位。做一個勇敢的「偉人」還不如好好睡覺。從人群裡面走出來到狗群中去，這樣會到達人所恭敬的聖眾中。這樣會很奇妙地得到這一生和來世的幸福。宏揚佛法利益眾生的妙藥，會成為三界有情的唯一依怙主。奇妙哉！應該如此行持。這些都是以清凈的利他心而寫的，如果有錯誤，我要懺悔。願遠離無明的貪愛之心，穿著金黃色的袈裟，散發出持戒的妙香，在寂靜的山上具備十二杜多功德藏而修持正法，願在寂靜中修持到生命的最後一刻，修持到究竟！ 十六勝身周土兔年為貢覺來的僧人和尼姑眾而寫。遇魔的老喇嘛，無利的松吉澤仁於遼西顯密講修法院。善哉！ 關於世間法的開示 對能放下此生修出世間法的修行者，沒有必要講世間法，但把佛法和世間法這兩種同時搞的人，不能不懂世間法，連世間法都不懂的人，不具備完美的人格，那裡還談得上修天道和出世法呢？因此需要學世間法。 自己是學佛的人，應以謙虛謹慎來對治貢高傲慢；受到眾人尊敬時，別忘了要給人予方便；要看清取得成績的利益和危害，不要無止境地去追求成績；心裡想作的事雖多，但不要輕易地去做，只要做了就應徹底作好。對親人不要有輕視之心，否則會變成仇敵；對傭人不要咒罵太多，否則他們最終會逃避你；對眷屬不要太粗暴，否則他們最終會因忍受不了而離開你；說話應恰如其分，說話重複太多或講綺語會令別人生厭，不該說的話與得罪別人的話說多了，會招引仇敵，自己喜歡財物時，要想到別人也同樣會喜歡，因而不要找籍口去奪取他人的財物，自己幸福時，不要得意忘形，要想到自己也會有遇到困難的時候；己所不欲，勿施於人，在看到別人痛苦時，不應再去揭他人之短，更不應把自己的快樂建立於別人的痛苦之上。為人應厚道，誠實。有些人，彼此見一面就如「故人」般彼此信任並隨意作出「指導」，不合意就討厭對方，如此歡喜與討厭變化迅速喜新厭舊等行為就是頭腦簡單的輕率表現。那種一得勢就極高傲的人，是無知下賤、自以為是的表現。貢高傲慢的人卻往往被別人貶低，故應戒除貢高傲慢心。對自己力所不能及的事情，不要輕易許諾言；不要找沒有計劃的人做顧問；不要相信心腸毒辣的人，不要跟心胸狹窄和小氣的人開玩笑；不要與勇士較量；不要向窮人要東西；不要強辭奪理；不要向不聽話的人多講道理；自己沒能力辦得好的事不要做，要分清誰是開朗大方的人和不明事理的糊塗人；要分清誰是沒有過失的好人和口是心非的人；要分清誰是真才實料的人和裝模作樣虛偽的人。不要花言巧語；不要把權勢交給壞人；不要吝嗇，吝嗇就不能積財，富裕的人應該會積累也會受用，擁有財物的要節儉省用；沒有財物亦不應吝嗇；自己快樂時，要懂得與別人分享；自己痛苦時；要懂得如何獨自承受。總的來說，要學會溫言寡言，能擔重任，寬宏大量等等，雖時值末法時代，能如法修持佛法的人和如理執行世間法的人少如白晝之星星，但請不要責備濁世，自己要做一個品德高、行為好的人還是可以的。《在家道德規範十六條》和《不做十惡業、常行十善業》是古代諸法王、諸菩薩規定之規章，如能努力執行，則此世可得快樂，下世可得解脫，大家應對自己負責任。 阿格旺波本生傳祈請偈 原始本性如來藏要義， 無錯無亂現量實行者，善逝法王根本上師寶，佛法太陽蓮足虔祈請。親見世尊維摩詰居士, 持有三藏具慧大比丘，龍樹菩薩世尊授記贊，祈請佛陀授記三尊者。弘揚中觀論師月稱尊，法稱論師正理第一號，洛珠登巴明了般若見，祈請聖地三位班智達。光明祖師曼珠密扎尊，成就第一洛布果勒尊，證得虹身班禪貝瑪拉，祈請三位瑜伽乘大師。雙語通達那嘎達咱尊，頂贈桑波禪定得自在，神通第一囊喀寧波尊，祈請三位西藏大譯師。護法囊巴南王大施主，那耶美多瞻部洲之王，登巴國王既是弘法士，祈請三位法王護法尊。遍智隆欽饒降巴法王，索囊聖格正理無比高，持戒之王益西苯巴尊，祈請三位西藏班智達。寧瑪俄色伏藏寶庫主，蓮師加持白瑪楞則雜，噶瑪林巴結緣者得益，祈請三位持明伏藏師。持戒清凈仁青羅珠尊，聖格王修禪定妙非常，噶瑪恰麥清凈智慧眼，祈請三位苦行瑜伽士。證悟相續不斷之法性，持明上師三傳承加持，光明精要軸心緊執持，祈請多吉塞傑則上師。祈白無量持明上師眾，心意傳承加被滲入心，加持攝受四灌頂河流，四障煩惱法界中清凈。暫且進入四持明正道，灌頂成熟持戒亦清凈，通達生圓二次第要義，祈請賜與共不共悉地，終究自明實義上師見，明空雙運普賢金剛持，任運四身本性願一味。 白瑪勒則雜寫。 曲吉羅珠獻住世祈禱文 嗡娑帝！遍知文殊上師歡喜智，自相金剛威嚴應化身，戰勝違緣魔障之敵軍，無盡劫海祈請長住世。圓滿聞思修之大勢力，妙乘佛法猶如太陽般，自在具足智悲力大海，自他二利成辦祈加持！ 為大堪布法王的轉世靈童誕生時寫下的長壽住世祈禱文，曲吉羅珠敬上。孟噶那！ 頓珠法王獻住世祈禱文?天鼓之音 嗡娑帝！不變本來清凈法性中，不分生滅外相諸法主，長壽持明無死樂自在，今請賜予真諦常吉祥。證得無邊金剛語自在，文殊智慧智悲之海中，誕生妙乘佛法轉輪王，法之寶幢至尊祈住世！佛教講修光明聖道士，成就奇妙事業之千光，佛子太陽如童子笑容，養育眾生蓮苑賜利樂。 噶陀寺大堪布阿旺巴桑的聖勝化身住世祈禱發願文，是大伏藏師圖道林巴的化身鄔金切橋?元丹度巴則以哈達供品祈求無畏智慧金剛寫於木雞後十一月無遇見死時逢時早晨。僧地若度！ 熱振獻住世祈請文?妙音喜樂 嗡娑帝！ 平息不變堅固法界中，任運色相彩虹金剛身，海生金剛三根本諸尊，今賜長壽無盡成就法。文殊童子相好圓滿身，格言法音美妙金剛語，佛法遍滿四洲聖莊嚴，法之太陽祈請長住世！諸佛三密總集幻化相，見聞受益眾生依怙主，輪迴不盡不斷應化身，永固金剛之性祈住世！殊勝密乘講修虛空中，發出萬丈證悟之光芒，消除有情迷暗之慧燈，永為弘法利生祈常明！十萬賢聖頭頂作莊嚴，聖者無畏即為法獅子，妙乘定密五支盡伸展，降伏偏見兔精祈住世！無有偽造固執推理言，超越俗諦心識範圍內，僅為莊嚴妙乘殊勝法，雙足無量壽性祈住世！廣大無邊四業萬丈光，眾生心中引入利樂道，汝為引渡解脫之大士，苦難眾生依怙祈住世！諸多過去譯師班智達，不惜萬苦尋找大密法，佛法寶幢不落高豎起，具德上師祈請長住世！特於光明大圓滿之道，即身成就雙運妙法門，傳此深廣諸佛法精要，眾生依怙之主祈住世！遍知師徒父子傳承寶，訣竅甘露精要極美滿，賢聖四洲當中如須彌，不壞金剛之性祈住世！三傳承持明師意精要，光明金剛心要妙道中，成就虹化法身奇妙果，莊嚴成就之王祈住世！彙集輪迴涅槃諸功德，成就無死自在長壽佛，具德上師三密音樂聲，自然成就無別七法性！我等有情直至成佛果，生生世世進入佛道中，共與不共修心之法道，具德上師祈願攝持我！捨棄世俗執著心專一，接受正法精進並實修，難渡輪迴苦海亦能渡，願與原始依怙無分別！諸佛菩薩已行之正道，殊勝光明金剛心要法，此生此世如法而講修，願隨上師三密緊修行！我此勝願諸佛及佛子，以及寂靜忿怒本尊眾，阿摩江扎多吉才吉等，請賜如願成就圓滿果！無欺真實三寶之功德，以及緣起不假虔誠心，如此大願如意得吉祥，圓滿自他二利任運成！ 此文是寧瑪巴光明精要明燈，末法時代的依怙主，大班智達貝瑪拉的應化身阿旺赤誠佳措，又名白瑪勒遮雜，是由於度化持常見者，將色身之相收攝於法界。此後，來了尋找轉世靈童者隆多仁波切的轉世應化身阿多仁波切，按照前世的授記前往貢波布秋黃金廟的附近德吉康薩爾家族，長子白瑪澤旺之子，認定為轉世靈童，名江巴勒協?曲吉尼瑪，並請求寫一篇長住世的祈禱文，在此請求下，釋迦弟子法檯子原持政經師，熱振洛明罕霍靈霍陀托土爾，從內心中祈禱發願，願如意成就。善哉！ |
發表於 2007-6-17 20:43 |只看該作者 |倒序瀏覽 |列印 .pcb{margin-right:0}