農曆二月二十一 恭逢普賢菩薩聖誕

四川峨眉山金頂十方普賢菩薩（圖片來源：鳳凰網華人佛教）

2013年4月1日，農曆二月二十一，是普賢菩薩聖誕日。

普賢，音譯三曼多跋陀羅菩薩等，又作遍吉菩薩，我國佛教四大菩薩之一，道場在峨嵋山。在一般寺院造像中，普賢菩薩與文殊菩薩同為釋迦如來之脅侍，普賢菩薩乘坐白象，位於如來右側；文殊菩薩則駕獅子，位於如來左側。以二大士表法，文殊顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共同詮釋如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢兩位菩薩是十方三世一切菩薩之上首，在佛經中，經常協助宣揚如來弘揚佛法、攝受眾生。《大日經疏》：「普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。」

普賢菩薩與文殊菩薩、毗盧遮那如來合稱華嚴三聖，就是《華嚴經》華藏世界的三位聖者。毗盧遮那意為遍一切處，謂佛眾德悉備，身土相稱，遍一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性，即此自性又稱法身。文殊師利意為妙德，以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。因毗盧遮那佛理智完備，故居中位；文殊菩薩主智門，立於佛之左側；普賢菩薩主理門，位於佛之右側。在《四十華嚴》之《普賢行願品》中，普賢菩薩講述十大行願：「應修十種廣大行願。何等為十？一者敬禮諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。"

         一、禮敬諸佛：悉以清凈身語意業，常修禮敬。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。以禮遍十方法界處的大願修此禮敬，其功德如帝王之境難以思量。如是禮敬能破除我慢，生恭敬心，得尊貴果報。所謂「我慢高山，法水不入」，我慢是修行的根本煩惱。要修普賢廣大行願，成就如來功德，首先就是要對治我慢。折服了我慢，才能成辦一切利益。近代印光大師也說：「竭誠盡敬，妙，妙，妙!!!」即有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。是故禮敬放在首位。

　　二、稱讚如來：我們常常喜歡將功歸於己，喜歡讚歎自己，覺得自己很不錯，但法不孤起，一切都是因緣和合相，在讚歎自己的同時，就會忽略和貶低他人，會造些口業。如果我們時常意念和隨學佛菩薩，自然感念其恩德，讚歎其功德。故發願稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍，能消除惡口障，得無礙辯才。讚歎是有條件的，對於眾生善的、好的方面我們要稱讚，但對於惡的、壞的方面，千萬不能讚歎，否則會使其更惡化。禮敬則不同，沒有條件限制，對於所有的境都應當禮敬。

　　三、廣修供養：廣修布施供養，可消除慳貪的障礙。此處更強調「諸供養中，法供養第一」。「所謂華雲、縵雲……諸供養中，法供養最……善男子!如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分亦不及一。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。因此發我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來的大願廣修供養。」

　　四、懺悔業障：是要懺其前愆，悔其後過。經文中菩薩自念：「我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」菩薩尚且發如是心，何況我們凡夫俗子，更應當發起逆生死心，誠心懺悔，後不復造，恆住凈戒一切功德，截生死流，斷相續心。以往昔由無智慧力所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅，普賢大願能除滅無始之罪業。

　　五、隨喜功德：如今人們隨著內心三毒煩惱增盛，外緣染污加劇，自私自利的個人主義風行，受時風影響，我們很多時候沉浸在自私自利的心態中，良知漸漸被埋沒，善良的行為日趨消減。因此，明顯覺得相互之間的嫉妒心，使得人們對善行不支持、不隨喜，內心麻木，冷漠無情。但能在聽到佛因地可歌可泣的菩薩行，內心若隨念一切善根功德而生起歡喜時，那久久被埋沒的善根會就此喚醒。此時發十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜的大願，隨喜他善，顯自善心，能讓我們破除嫉妒障礙，生平等善心。

　　六、請轉法輪：主要目的是宣傳佛法，把佛教普遍廣泛地介紹給眾生。

　　七、請佛住世：我們這一生當中要想修學得到真正的成就，只請轉法輪還是不夠的，因為心中法輪一日不轉，一日就陷於迷亂，一處不轉，一處就出現障礙。所以更需要發如是願：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生，請佛住世。」又所謂，佛法無人說，雖慧莫能解。必須請佛以及善知識長久住世，教導眾生，令其轉迷歸悟，超凡入聖。同時也可破除我們慢法的障礙。

　　八、常隨佛學：都說世上的好話佛說盡，世上的好事佛做完，因為佛陀因圓果滿，一切因地的修行和果地利他的事業都堪為學習的最佳楷模。我們要心緣佛的思想行為，細細體會佛是如何待人行事的，將其融入自己的身心，讓我們的身心常常安住其境界中，不使心念轉入顛倒境界。隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛，未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。以如此的大願，能破除迷惑，早覺悟，得解脫。

　　九、恆順眾生：以種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於暗夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果……以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲;以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。眾生歡喜則如來歡喜。我們每天與眾生接觸，如果心存恆順的大願，學菩薩如是平等饒益一切眾生，則處處是修隨順的道場。依此種心勉勵而行，平等心饒益身邊的眾生，就能快速成就我們的菩提花果。

　　十、普皆迴向：接下來將從初禮敬乃至隨順的所有功德，用所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道的願，皆悉迴向給一切眾生，即與一切眾生分享功德，來遣除我們狹隘低劣的障礙，轉成廣大善根。如一滴水，很容易乾涸，如果放入大海中則永遠都不會幹涸。

　　也就是說，雖然我們的心本來清凈，但無始以來的顛倒妄想、習氣毛病很難一下子消除，如我們的本師經過三大阿僧祇劫後才示現成佛。那麼，在我們流轉生死期間，需要經過多生多世的努力並發願迴向不退，否則若遇不到殊勝的佛法因緣，那就真無法出離了。既使遇到了，單從外在也是找不到辦法解決，唯獨依仗佛菩薩的願力，在自心能發起大願與佛菩薩的願力相契合，才有保證成辦未來的一切義利。我們沒有學佛之前，並不懂得發大願，所發的只有下劣、狹隘、短淺的願。一般為了想當明星、想作富豪，成為醫生、教師，甚至於想做某種領域的專家……都會隨著各自內心的希求來發如是的願望，並為之投入巨大的熱情而奮戰不息。卻不知道那還是生活在自我意識當中，隨著內心對外境的分別、執著，時常與喜怒哀樂形影不離。既使學習了很多世間知識，也無法擺脫由貪婪、自私、我慢、嫉妒、懈怠、散亂等等情緒的驅使，甚至有時會覺得那些知識也索然無味。實際上所有的障礙不在外境而在自心。如果說心裡有煩惱，跑到天邊也有礙;心中沒有煩惱，入地獄也無礙。心量沒打開時，就不能自在地行於現實生活(世間)。因為所學到的知識其本身不能給我們帶來內心的安樂，不能直接引發對心性的覺悟。學習此品經，是教我們學普賢行、發普賢願，深入法界大海，入不思議解脫境界。而發普賢大願是由於善加了知所願境，以殊勝的清凈智慧引發內心對殊勝妙果的希求願望，所緣都是盡法界、虛空界，十方三世一切的殊勝境，而且是念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，是無窮無盡、不可思議的。

　　還有，經中講到，凡是聽聞、讀誦、受持、書寫、供養……功德亦是不可思議。若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一……或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業……若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳……悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱……能消除一切障礙;能讓我們覺悟到自性普賢，既知自心德遍法界，妙用無邊，則不會再愚痴地向心外求法;一切煩惱自然解脫，就像烈日之下，一切寒濕都會消融;以普賢願的大光明能驅散內心的一切煩惱。更重要的是，「又復是人臨命終時」這一段經文和願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎……諸多偈頌，說明十大願王導歸極樂，特別從往生凈土來說普賢願王的功德。普賢願王攝盡了積資凈障的扼要，而且體合虛空，與彌陀大願完全相應，是往生凈土的殊勝、圓滿正因。正因為此，凈土宗大德也非常重視此經，將其列入凈土五經之一，成為凈土重要經典。

　　長行最後，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。「是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」是說普賢願王的功德，不可思，不可議。雖然一般人很難一下子契入，但「若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈願」。囑咐我們凡夫眾生必須深信，毋庸置疑。要常隨佛學，學習文殊菩薩的智慧和普賢菩薩的大行。先心緣文句來發願，與普賢行願結緣，日日持誦，時時用心，體悟不可思議的解脫境界。

　　其實《普賢行願品》有甚深、廣大、無盡的內涵，以上，只是末學對此品經的拙見，若有誤之處，敬請諸善知識批評、指正，末學感激不盡!最後衷心祈願一切眾生都獲究竟安樂：

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。

　　普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

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