學易須明晰的易學常用術語 亨九緣吉祥文化

[數]筮數、數理。《周易》的數把自然之數和天地人時空體系結合在一起考察和研究,形成了獨特的易經數理哲學。大衍之數為五十,是用來演繹起卦的蓍草數目。先取一根在旁不用表示太極。任取左右兩份象徵兩儀。取一策懸左手小指間象徵天地人三才,每束四策地揲算以象徵四季,把右邊揲算剩下的策夾在左手無名指間象徵閏月,五年出現兩個閏月,所以再把左邊算剩的夾在左手無名指間,而後別起一卦反覆揲算。天的數字象徵有一三五七九,五個奇數,地的象徵有二四六八十,五個偶數。天數之和二十五,地數之和三十,天地之數為五十五。故又有人(如金景芳《易通》)以五十五為大衍之數。[象] 有現象、意象、法象、象徵等含義。《繫辭上傳》:"聖人有以見天下之賾(ze,精微,深奧),而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。"《繫辭下傳》:"八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;剛柔相推,變在其中矣;繫辭焉而命之,動在其中矣;吉凶悔吝者,生乎動者也。"這就是說,"易"的產生是從對宇宙間萬事萬物形象的觀察提煉人手,而通過抽象性的卦爻象,概括為宇宙圖式,以表達萬物運動變化的規律,而卦爻辭正是根據爻象來寫的;"設卦觀象"、"進退之象"等則是指人通過自然社會現象而進行的由此及彼的意會、想像等思維活動,稱意象;通過現象、意象而進行的取象比類的抽象思維活動,即法象。幾者之間的關係可理解為:通過觀察各種現象,用形象思維的方式概括出用、以分析事物的一個類概念,它借卦爻符號系統和文字系統進行取象比類的思維。每一卦象一經產生,即不再是具體物象,而是用以象徵各種思維,是進行抽象思維的象徵。即"《易》者,象者,像也"。[幾]事物出現前預示事物即將出現的細微徵兆,有"機"的含義。《易經·繫辭下傳》:"幾者動之微,吉之先見者也。"孔穎達註:"幾是離無入有,在有天之際,故云動之微也。""離無入有",就是從無過渡,轉化到有;"有無之際"指事物將要出現而尚未出現時的狀態。《易經》即通過卜筮預見事物出現前的徵兆,以趨吉避凶。它盛讚這種預見力:"知幾其神乎!"強調"君子見幾而作,不俟終日。"《易經》的象、數、理、占融為一體,歸納於一個"幾"字,可說《易經》中的全部信息,就是"幾"。[順]《易傳》描述《易經》卦、爻象,卦、爻辭及事物性質的常用詞之一,也是《易傳》所崇奉的事物性質和規律之一,有順從的含義,與逆相對應。《周易》中出現五十多處,全部見於《易傳》。在《易傳》看來,傾貫穿於各種自然和社會現象之中,"天地以順動","聖人以順動。"且順的表現形式、種類更是多種多樣,如"內健而外順"、"順天"、"順命"、"順德"、"順以從君",等等。[承、乘、比、應]《周易》六爻因所居位次、性質、距離的不同,有著"承"、"乘"、"比"、"應"的關係。凡下爻緊承上爻謂之承。陰爻上承陽爻,象徵卑微、柔弱者面順承尊高、剛強者,求獲援助。此時爻義須視具體情況而定,一般以陰陽當位的相承為吉,不當位的相承為凶。凡陽爻居於陽爻之上謂之乘,或乘剛,往往象徵弱者欺凌強者,小人乘凌君子,爻義多不吉善。凡逐爻相連並列謂之比;如初與二比,二與三比,三與四比,四與五比,五與上比即是。凡卦的下卦三爻與上卦三爻之間兩兩交感對應的則叫應,如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻稱作"應爻",即對應之爻。對應之爻為一陰一陽則可交感,謂"有應";若俱為陰爻或俱為陽爻,則不能交感,謂"無應",有時亦作"敵應"。[元] 元在甲骨文中的寫法是「

」,其上是個「二」字,代表天地,天地初開,萬物資始,下面是個人字,人乃萬物之靈長,萬物之代表,故而人含天地人三才,元的意思可解為:開始、創始、初始,天地初開,萬物創生,此即為元的情景。從字形可見,元有四種含義:其一,元為初始、創始、始生之意,於四時為春、為生=;其二、天地萬物皆從元氣開始;其三、於空間而言,元氣力量大而且廣,無窮無盡;其四、於時間而言,元氣如游龍,前不見首,後不見尾。[貞]①動詞,占問之意,《說文》「貞,卜問也」即以筮卦形式占問吉凶,其引申意為「正」字,正就是立,正立、成立、建立,整個易經皆不離此一個正字。《周易·乾文言》:"貞者事之干也","貞固足以幹事。"《周易口訣義》:"貞者正也,於時配冬,冬以物之終,納干正之道。"《周易古經今注》:"貞皆貞卜之貞。"②指內卦或下卦。《尚書·洪範》:"七稽疑,擇建立卜筮人,乃命卜筮,曰雨、曰霽、曰蒙、曰驛、曰克、曰貞、曰悔、凡七。卜五,佔用二。"孔安國傳:"內卦曰貞"。《左傳怯公十五年》:"蠱之貞風,其悔山也"。按《蠱》卦上艮下巽,巽為風,故知貞為下卦(即內卦)。③指本卦。《國語·晉語》: "公子親筮之,曰:"尚得晉國!"得貞屯、悔豫,皆八也。"得貞屯悔豫,猶雲遇屯之豫,本卦為屯,貞即本卦。[亨] 亨,在甲骨文中的寫法是:像亭子的房屋形狀;亨的本義指宗廟。所謂宗廟,就是用來祭祀祖先和神靈、安放靈位的地方。其音從勞動號子而來,若遇大石,眾人一齊用力,排除障礙,使道路通暢。今其意乃通達順暢,易經里共出現三十餘處。《周易·乾文言》:"亨者,嘉之會也。"唐史徵《周易口訣義》:"亨,通也,於時配夏,夏以通暢合其嘉美之道。";近人高亨《周易古經今注》:"亨皆享祀之享。"《易經》中共出現三十餘處,如"小過,亨";"既濟,亨";"旅,小亨"等。個別地方爻辭中"亨"字用作"享",是通假,並非占語。元亨,大為通達之意。[利]利益,有利於。《周易·乾文言》:"利者義之和也。"《正義》:"利,和也。"《周易口訣義》:"利者義也,於時配秋,秋以成實得其利物之宜。"《周易古經今注》:"利皆利益之利。"《易經》中共出現40多處,如:"否,之匪人,不利君子";"豫,利建侯行師";"賁,亨,小利有攸往"。[吉]吉祥,福祉。《說文》:"吉,善也。"《廣雅·釋詁》:"吉,善也"。事有善果為吉,故吉訓善。善果者,福祥也,故吉可稱吉祥。《周易》中"吉"字共有七十五處,其用法有"吉"、"中吉"、"終吉"、"貞吉"、"大吉"、"元吉"、"引吉"等。[有孚] 一般指心懷誠信,卜筮常用語。《易經》中使用十三處,如"貞吉,無悔;君子之光,有孚吉。""有孚於飲酒,無咎;濡其首,有孚失是。"另一說,則指俘,捕俘。[無咎]免遭咎害,無災禍。如:"或躍在淵,無咎","需於郊,利用恆,無咎"等。《易經》中共用九十餘處。[無譽]不獲讚譽,或沒有好名譽。如:"括囊,無咎無譽","枯楊生華,老婦得其士失,無咎無譽。"[勿恤]毋憂,不必憂慮。《易經》中共用六處,如:"有孚不終,乃亂乃萃;若號一握為笑,勿恤。""惕號,莫夜有戎,勿恤"等。[吝] "遴"字假借,為艱難、難於實行之意。尚秉和《周易尚氏學》:"《說文》"口"部引作"吝",雲"恨惜也";"辵"部引又作"遴",雲"艱難"。""凡言"往吝"者,宜從"行難"義;只言"吝"者,宜從"恨惜"義。""恨惜"猶言"憾惜","行難"必生"憾惜",故"吝"可釋為"憾惜"。《周易》中用"吝"共十三處,"小吝"兩處,如:"往吝"、"吝"、"小吝"、"終吝"、"貞吝"等。[悔]①悔恨,《周易》中常用占休咎之語。《說文》:"悔,恨也。"《廣雅·釋詁》: "悔,恨也。"悔恨之情較悲痛為輕,悔恨之事不如"咎"、"凶"之重。《繫辭上傳》:"悔吝者,憂虞之象也。""悔吝者,盲乎其小也。"《周易》中"悔"字的用處有"悔"、"有悔"、"悔有悔"、"無悔"、"悔亡"等。②指外卦或上卦。孔安國《尚書·洪範》傳: "外卦曰悔。"《左傳·僖公十五年》:"蠱之貞,風也。其悔,山也。"按《蠱》卦上艮下巽,艮,為山,故知悔為上卦(即外卦)。③指之卦或變卦。《國語·晉語》:"公子親筮之……得貞屯,悔豫,皆八也。"按得貞屯悔豫,猶雲遇屯之豫,之卦為"悔"。[厲]危險。《周易》乾卦"九三"爻辭:"九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。" 《周易·乾文言》:"子曰:君子進德修業,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。"訓"厲"為"危"。《周易》中共十六處,如"央,揚於王庭,孚號有厲"。[眚]災禍。《周易》小過卦"上六"爻辭:"上六,弗遇過之,飛鳥離之,凶,是謂災眚。"《周易》復卦"上六"爻辭: "上六,迷復,凶,有災眚。"《釋文》引鄭玄曰:"異自內生曰眚,自外曰祥,害物曰災。"《程傳》:"災,天災,自外來;眚,己過,由自作。"
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