學易須明晰的易學常用術語 亨九緣吉祥文化

[數]筮數、數理。《周易》的數把自然之數和天地人時空體系結合在一起考察和研究，形成了獨特的易經數理哲學。大衍之數為五十，是用來演繹起卦的蓍草數目。先取一根在旁不用表示太極。任取左右兩份象徵兩儀。取一策懸左手小指間象徵天地人三才，每束四策地揲算以象徵四季，把右邊揲算剩下的策夾在左手無名指間象徵閏月，五年出現兩個閏月，所以再把左邊算剩的夾在左手無名指間，而後別起一卦反覆揲算。天的數字象徵有一三五七九，五個奇數，地的象徵有二四六八十，五個偶數。天數之和二十五，地數之和三十，天地之數為五十五。故又有人(如金景芳《易通》)以五十五為大衍之數。[象] 有現象、意象、法象、象徵等含義。《繫辭上傳》："聖人有以見天下之賾(ze，精微，深奧)，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。"《繫辭下傳》："八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣；吉凶悔吝者，生乎動者也。"這就是說，"易"的產生是從對宇宙間萬事萬物形象的觀察提煉人手，而通過抽象性的卦爻象，概括為宇宙圖式，以表達萬物運動變化的規律，而卦爻辭正是根據爻象來寫的；"設卦觀象"、"進退之象"等則是指人通過自然社會現象而進行的由此及彼的意會、想像等思維活動，稱意象；通過現象、意象而進行的取象比類的抽象思維活動，即法象。幾者之間的關係可理解為：通過觀察各種現象，用形象思維的方式概括出用、以分析事物的一個類概念，它借卦爻符號系統和文字系統進行取象比類的思維。每一卦象一經產生，即不再是具體物象，而是用以象徵各種思維，是進行抽象思維的象徵。即"《易》者，象者，像也"。[幾]事物出現前預示事物即將出現的細微徵兆，有"機"的含義。《易經·繫辭下傳》："幾者動之微，吉之先見者也。"孔穎達註："幾是離無入有，在有天之際，故云動之微也。""離無入有"，就是從無過渡，轉化到有；"有無之際"指事物將要出現而尚未出現時的狀態。《易經》即通過卜筮預見事物出現前的徵兆，以趨吉避凶。它盛讚這種預見力："知幾其神乎!"強調"君子見幾而作，不俟終日。"《易經》的象、數、理、占融為一體，歸納於一個"幾"字，可說《易經》中的全部信息，就是"幾"。[順]《易傳》描述《易經》卦、爻象，卦、爻辭及事物性質的常用詞之一，也是《易傳》所崇奉的事物性質和規律之一，有順從的含義，與逆相對應。《周易》中出現五十多處，全部見於《易傳》。在《易傳》看來，傾貫穿於各種自然和社會現象之中，"天地以順動"，"聖人以順動。"且順的表現形式、種類更是多種多樣，如"內健而外順"、"順天"、"順命"、"順德"、"順以從君"，等等。[承、乘、比、應]《周易》六爻因所居位次、性質、距離的不同，有著"承"、"乘"、"比"、"應"的關係。凡下爻緊承上爻謂之承。陰爻上承陽爻，象徵卑微、柔弱者面順承尊高、剛強者，求獲援助。此時爻義須視具體情況而定，一般以陰陽當位的相承為吉，不當位的相承為凶。凡陽爻居於陽爻之上謂之乘，或乘剛，往往象徵弱者欺凌強者，小人乘凌君子，爻義多不吉善。凡逐爻相連並列謂之比；如初與二比，二與三比，三與四比，四與五比，五與上比即是。凡卦的下卦三爻與上卦三爻之間兩兩交感對應的則叫應，如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻稱作"應爻"，即對應之爻。對應之爻為一陰一陽則可交感，謂"有應"；若俱為陰爻或俱為陽爻，則不能交感，謂"無應"，有時亦作"敵應"。[元] 元在甲骨文中的寫法是「

」，其上是個「二」字，代表天地，天地初開，萬物資始，下面是個人字，人乃萬物之靈長，萬物之代表，故而人含天地人三才，元的意思可解為：開始、創始、初始，天地初開，萬物創生，此即為元的情景。從字形可見，元有四種含義：其一，元為初始、創始、始生之意，於四時為春、為生=；其二、天地萬物皆從元氣開始；其三、於空間而言，元氣力量大而且廣，無窮無盡；其四、於時間而言，元氣如游龍，前不見首，後不見尾。[貞]①動詞，占問之意，《說文》「貞，卜問也」即以筮卦形式占問吉凶，其引申意為「正」字，正就是立，正立、成立、建立，整個易經皆不離此一個正字。《周易·乾文言》："貞者事之干也"，"貞固足以幹事。"《周易口訣義》："貞者正也，於時配冬，冬以物之終，納干正之道。"《周易古經今注》："貞皆貞卜之貞。"②指內卦或下卦。《尚書·洪範》："七稽疑，擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨、曰霽、曰蒙、曰驛、曰克、曰貞、曰悔、凡七。卜五，佔用二。"孔安國傳："內卦曰貞"。《左傳怯公十五年》："蠱之貞風，其悔山也"。按《蠱》卦上艮下巽，巽為風，故知貞為下卦(即內卦)。③指本卦。《國語·晉語》： "公子親筮之，曰："尚得晉國!"得貞屯、悔豫，皆八也。"得貞屯悔豫，猶雲遇屯之豫，本卦為屯，貞即本卦。[亨] 亨，在甲骨文中的寫法是：像亭子的房屋形狀；亨的本義指宗廟。所謂宗廟，就是用來祭祀祖先和神靈、安放靈位的地方。其音從勞動號子而來，若遇大石，眾人一齊用力，排除障礙，使道路通暢。今其意乃通達順暢，易經里共出現三十餘處。《周易·乾文言》："亨者，嘉之會也。"唐史徵《周易口訣義》："亨，通也，於時配夏，夏以通暢合其嘉美之道。"；近人高亨《周易古經今注》："亨皆享祀之享。"《易經》中共出現三十餘處，如"小過，亨"；"既濟，亨"；"旅，小亨"等。個別地方爻辭中"亨"字用作"享"，是通假，並非占語。元亨，大為通達之意。[利]利益，有利於。《周易·乾文言》："利者義之和也。"《正義》："利，和也。"《周易口訣義》："利者義也，於時配秋，秋以成實得其利物之宜。"《周易古經今注》："利皆利益之利。"《易經》中共出現40多處，如："否，之匪人，不利君子"；"豫，利建侯行師"；"賁，亨，小利有攸往"。[吉]吉祥，福祉。《說文》："吉，善也。"《廣雅·釋詁》："吉，善也"。事有善果為吉，故吉訓善。善果者，福祥也，故吉可稱吉祥。《周易》中"吉"字共有七十五處，其用法有"吉"、"中吉"、"終吉"、"貞吉"、"大吉"、"元吉"、"引吉"等。[有孚] 一般指心懷誠信，卜筮常用語。《易經》中使用十三處，如"貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。""有孚於飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。"另一說，則指俘，捕俘。[無咎]免遭咎害，無災禍。如："或躍在淵，無咎"，"需於郊，利用恆，無咎"等。《易經》中共用九十餘處。[無譽]不獲讚譽，或沒有好名譽。如："括囊，無咎無譽"，"枯楊生華，老婦得其士失，無咎無譽。"[勿恤]毋憂，不必憂慮。《易經》中共用六處，如："有孚不終，乃亂乃萃；若號一握為笑，勿恤。""惕號，莫夜有戎，勿恤"等。[吝] "遴"字假借，為艱難、難於實行之意。尚秉和《周易尚氏學》："《說文》"口"部引作"吝"，雲"恨惜也"；"辵"部引又作"遴"，雲"艱難"。""凡言"往吝"者，宜從"行難"義；只言"吝"者，宜從"恨惜"義。""恨惜"猶言"憾惜"，"行難"必生"憾惜"，故"吝"可釋為"憾惜"。《周易》中用"吝"共十三處，"小吝"兩處，如："往吝"、"吝"、"小吝"、"終吝"、"貞吝"等。[悔]①悔恨，《周易》中常用占休咎之語。《說文》："悔，恨也。"《廣雅·釋詁》： "悔，恨也。"悔恨之情較悲痛為輕，悔恨之事不如"咎"、"凶"之重。《繫辭上傳》："悔吝者，憂虞之象也。""悔吝者，盲乎其小也。"《周易》中"悔"字的用處有"悔"、"有悔"、"悔有悔"、"無悔"、"悔亡"等。②指外卦或上卦。孔安國《尚書·洪範》傳： "外卦曰悔。"《左傳·僖公十五年》："蠱之貞，風也。其悔，山也。"按《蠱》卦上艮下巽，艮，為山，故知悔為上卦(即外卦)。③指之卦或變卦。《國語·晉語》："公子親筮之……得貞屯，悔豫，皆八也。"按得貞屯悔豫，猶雲遇屯之豫，之卦為"悔"。[厲]危險。《周易》乾卦"九三"爻辭："九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。" 《周易·乾文言》："子曰：君子進德修業，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。"訓"厲"為"危"。《周易》中共十六處，如"央，揚於王庭，孚號有厲"。[眚]災禍。《周易》小過卦"上六"爻辭："上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。"《周易》復卦"上六"爻辭： "上六，迷復，凶，有災眚。"《釋文》引鄭玄曰："異自內生曰眚，自外曰祥，害物曰災。"《程傳》："災，天災，自外來；眚，己過，由自作。"
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