禪宗無相懺悔的理論與實踐

摘 要 : 懺悔是佛教修行的一個重要法門 ,在佛教徒的修行生活中無處不在 ,但有意思的是 ,懺悔一詞卻

被義凈批評為對相關梵文概念的訛譯 。 其實 ,佛經傳譯中土前中國尚無懺悔一詞 ,翻譯家們亦非不知梵文懺

摩與阿缽底提舍那的含義 ,他們是為了表達方便而以音義合譯的方式新創了懺悔一詞 。 懺悔與戒律有關 ,由

於戒律可以分為有相戒與無相戒兩種 ,懺悔也可以分成有相懺悔與無相懺悔兩種。 禪宗傳授的戒是無相戒 ,

其修行的懺悔自然是無相懺悔。 無相懺悔的理論依據是萬法自性本空的思想 ,其實踐內容包括知所犯錯 、觀

罪性空 、除滅罪過 、徹底放下 、永不再犯和念念牧牛等環節 。 在佛教中 ,無相懺悔不但切實可行 ,而且是最徹

底、最有效的改過方法 。

一、「 懺悔 」 的由來

佛學界論及懺悔的含義時 ,皆以唐朝大譯家義凈 (635

～713)之說為正 [ 1 ] (P11～28) 。 這固然沒有問題 ,但我們未必

注意到 :義凈所立雖然為正義 ,而其所破亦未必訛謬。 為

了辨明這一點 ,這裡仍然將義凈那段關於懺悔的著名論斷

引述出來 。 義凈在《 根本說一切有部毘奈耶 》卷 15 《 污家

學處 》的夾注中說 :「 言懺摩者 ,此方正譯當乞容恕 、容忍 ,

首謝義也 。 若觸誤前人 ,欲乞歡喜者 ,皆雲懺摩 ,無問大

小 ,咸同此說 。 若悔罪者 ,本雲阿缽底提舍那 ,阿缽底是

罪 ,提舍那是說 ,應雲說罪 。 雲懺悔者 ,懺是西音 ,悔是東

語 ,不當請恕 ,復非說罪 ,誠無由致 。 」[ 2 ] (第 23卷 , P706a) 義凈所

說的懺摩是梵文 k□ama 的音譯 ,乃容忍 、忍受、寬容之

義 [ 3 ] (P326) , [ 4 ] ( P393) ;所言阿缽底提舍那是梵文 āpattip ratide

ana的音譯 , āpatti有災禍、過失 、罪過等義 , p ratide ａ ｎ ａ有

向 …… 說 、對 ……說之義 [ 4 ] (P611) 。 兩者合起來理解 ,就是

慧琳《 一切經音義 》卷 22引慧苑《 新譯大方廣佛華嚴經音

義 》卷中懺摩一詞的意思 ,即「 請賢聖或清凈僧忍受悔

過 」[ 2 ] (第 54卷 , P443c) 。 義凈的解釋與懺悔法門的實際內容完

全相合 ,堪為正義 。

在佛教傳入中國之前 ,中國文字中不見「 懺悔 」這個

合成詞 ,載籍所見只有「 懺 」 與「 悔 」 兩個單字 。 其中 ,「 懺 」

字出現比較晚 ,最早收錄此字的字書當為《 方言 》,寫作

「 懺 」,為秦晉間方言 ,義為好或善 ;此後 ,懺又有怒義 。 此

字寫作「 懺 」 時義為悔 ,此義似因佛教傳入而有 。 「 悔 」 字

則出現得相當早 ,甲骨文里已有此字 ,有「 悔恨 」 義 ,此後

《 易經 》等典籍也主要是在這個意義上使用悔字 。 儘管

「 懺 」 和「 悔 」 二字含有悔過的意思 ,但均側重於犯過錯者

的自我悔罪 ,而沒有表達義凈所說「 懺摩 」 與「 悔罪 」 兩個

概念的核心內涵 — — — 向別人坦白並請求他 (們 )容忍或寬

恕 。 因此 ,義凈批評人們用這個概念來表達懺摩與悔罪的

內容「 誠無由致 」,從字源學意義上是頗有道理的 。

不過 ,一個明顯的事實是 ,與「 懺摩 」 和「 悔罪 」 兩個概

念的合成義相同的「 懺悔 」 這個概念很早就在佛教翻譯中

出現了 。 例如 ,早在三國時期 ,康僧會於太元元年至天紀

四年間 (251～280)所譯的《 六度集經 》中就載稱 ,佛陀過

去世做窮人時 ,曾隨商人乘船出海 ,商人皆因船傾而殞命 ,

窮人卻因晝夜「 奉齋懺悔 ,慈向眾生 」[ 2 ] (第 3卷 , P19a)得到海神

施救 ,安全回到故土 。 依台家對懺悔的分類 ,窮人此處所

行當為觀相懺 ,即通過在定中觀佛相的方法 ,將自己的罪

過向佛陀發露出來 ,請求佛陀寬恕 。 又如 ,東晉佛陀跋陀

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羅譯《 雜阿含經 》卷 23記阿育王懺悔自己從前殺人罪過

雲 :「 彼阿育王於佛所極生敬信 ,合掌向比丘作禮 :" 我得

大罪 ,今向比丘懺悔 。 我之所作 ,甚為不可 ,願為佛子 ,受

我懺悔 ,舍心勿復責 ,我愚人今復歸命 。 』 」[ 2 ] (第 2 卷 , P164c～165a)

此處阿育王所行當為台家所謂作法懺 ,即依照戒律規定面

對僧眾坦白自己的罪過 ,請求僧眾容忍 。 面對這種現象 ,

我們不能隨便說佛教翻譯家們用詞不當 ,比較好的解釋

是 :翻譯家們基於「 懺 」 與「 悔 」 皆有悔過之義 ,於是就採用

音義 (義凈所謂「 西音 」 與「 中語 」)合譯的方式創造了「 懺

悔 」 這個概念 。 換句話說 ,我們本來就不應僅僅在字源學

而應在佛教教理的意義上理解「 懺悔 」。 如此看來 ,義凈

所謂「 懺悔 」 「 不當請恕 ,復非說罪 」 一說 ,反倒在有見於文

字語源的同時失察於文字字義的變遷了 。

二、有相懺悔與無相懺悔

佛教懺悔的具體內容和方法很多 ,不過 ,如果我們從

性與相兩面將戒律分為有相戒與無相戒兩類 ,那麼也可以

相應地將懺悔分為有相懺悔與無相懺悔兩類 。

所謂有相戒 ,就是有戒的相狀可見的戒 。 有相戒這個

概念在佛典中比較少見 ,阿羅漢優波底沙造 、梁 ·扶南三

藏僧伽婆羅譯《 解脫道論 》雖曾使用 ,但所指是別解脫 、定

共和道共 3種戒中的別解脫戒 ,與本文取義不同 。 本文所

用有相戒的取義本於龍樹 (Nāgārjuna,約 150～250)的相

關解釋 。 龍樹《 大智度論 》卷 13有雲 :「 問曰 :" 已知如是

種種功德果報 ,云何名為戒相 ?』答曰 :" 惡止不更作 ,若心

生 、 若 口 言 、 若 從 他 受 , 息 身 、 口 惡 , 是 為 戒

相 。 』 」[ 2 ] (第 25卷 , P154c)《 論 》中從持守戒律的角度稱人能防非

止惡為戒相 ,並以殺生戒為例 ,說明發什麼心 、說什麼話 、

做什麼事才叫犯殺戒 ,發什麼心、說什麼話 、做什麼事才稱

持殺戒 ,這些都有具體的標準可遵 ,亦即有相狀可見。 據

此 ,在家眾的五戒 、八戒 、菩薩十重四十八輕戒 ,以及出家

眾的沙彌戒 、沙彌尼戒、式叉摩那尼戒 、比丘戒 、比丘尼戒

等等 ,但凡可以訴諸語言和事相的佛教戒律 ,都是有相戒 。

所謂無相戒 ,就是沒有戒的相狀可見的戒 。 無相戒這

個概念在佛典中很早就有了 ,西秦 ·釋聖堅譯 、屬於華嚴

部的《 佛說羅摩伽經 》 ( 《 華嚴經 · 入法界品 》的異譯 )卷上

記善財童子到日光泉參訪 ,見到許多法相莊嚴的比丘尼

時 ,對她們有這樣的描述 :「 其心善寂 ,調伏諸根 ,如大龍

象 ;如如意珠 ,普適眾願 ;心無所著 ,猶如蓮花 ;如師子王 ,

威伏眾獸 ;安住不動 ,得無相戒故 。 」[ 2 ] (第 10 卷 , P855a)經文雖然

沒有解釋何謂無相戒 ,但清楚地告訴我們 ,持守無相戒的

功德是不動心 。 《 佛說觀佛三昧海經 》則將無相戒與無相

布施 、忍辱 、精進 、禪定、智慧相提並論 ,該經卷 4 《 觀相品 》

論及「 如來胸德字萬字 」 觀時雲 :「 善男子 ,汝繫念故 ,見諸

佛光 。 諸佛光中說無相施 ,說無相戒 ,說無相忍 ,說無相精

進 ,說無相定 ,說無相慧。 汝聞此法 ,慎勿驚怖 ,過去諸佛

繫念思惟 ,亦聞是法 ,亦解是相 。 解是相已 ,不畏生死 ,處

大地獄 ,阿鼻猛火盛不能燒 。 雖處地獄 ,如游天宮 。 是故

萬字名實相印 。 」[ 2 ] (第 15 卷 , P665a)

這意味著無相戒就是六度波羅蜜之一 ,其內涵就是一

切法自性本空 、自性不可得 。 這實際上是以無相的實相為

戒 。 從眾生的角度說 ,無相戒就是《 梵綱經 》所說的佛性

戒 ,即 以 性 相 皆 空 、 自 性 清 凈 、 不 生 不 滅 的 佛 性 為

戒 [ 2 ] (第 24卷 , P1003c) ,所以永明延壽《 宗鏡錄 》卷 21 說 :「 如是

性戒即法身也 ,法身者即如來智慧也 ,如來智慧者即正覺

也 。 」[ 2 ] (第 48卷 , P530c)眾生以性相皆空的智慧面對一切法是為

持戒 ,否則就是犯戒 。 如此 ,雖然無相戒從性上說無相可

得 ,但從相上說 ,無相戒不是或者所說的無戒之戒 ,而是無

相非戒 、相相皆戒 ,即《 梵綱經 》所謂「 十無盡藏戒品是一

切眾生戒本源 」[ 2 ] (第 24卷 , P1003c) 。 究竟說來 ,無相戒不是有相

戒之外的另一種戒 ,而是空有相即 、空有不二的一切法 (包

括有相戒 ) 。

與此相應 ,有相懺悔即有懺悔相可見的懺悔 。 有相懺

悔一詞不見於佛典 ,經典中與此內涵相同的概念是事懺或

作法懺 。 修行這種懺悔的人比較愚鈍 ,違背戒律後 ,不知

罪性本空 、罪福無主 ,只能按照戒律的具體規定 (事 )來懺

悔 ,所以叫做事懺 ;由於這種懺悔必須依照一定的標準 、方

法和次第 (法 )來進行 ,所以又叫作法懺 。 但無論事或法

都是懺悔中的相 ,故實即有相懺悔 。

無相懺悔即無懺悔相可見的懺悔 。 無相懺悔一詞最

早見於智者大師的《 摩訶止觀 》[ 2 ] (第 46卷 , P14a) ,但其思想在佛

教經典中早就得到開展了 ,《 觀普賢菩薩行法經 》開示的

就是「 無相懺悔 」,《 維摩詰所說經 》提持的也是無相懺悔 。

無相懺悔又叫理懺或無生懺 ,其主要內容是通過深觀妄想

本空 、罪福無主、不可執著而舍罪 。 這種懺悔的核心是觀

空 ,觀空則無相 ,故稱為無相懺悔 。 同樣 ,我們也不能將無

相懺悔看成有相懺悔之外的另一種懺悔 ,它實際上是比有

相懺悔更加根本和徹底 、能直接懺除各種罪過的根本根

源 — — — 妄心的懺悔 。

學界有人 、特別有研究基督教者認為 ,中國文化缺乏

罪感 ,因而其自我反省能力很弱 。 這種斷言如果排除了佛

教 ,那麼論者對中國文化的把握就是殘缺不全的 ;如果包

括了佛教 ,那麼論者的斷言就是沒有任何依據的臆測 ,因

為懺悔恰恰是佛教理論與實踐的重要內容 。 《 大集法門

經 》說 ,僧團日常修行要共同做好 4方面的事情 ,其中一項

就是懺悔 [ 2 ] (第 1卷 , P229b) ;《 大方廣佛華嚴經 ·普賢行願品 》

說 ,菩薩行者若要成就如來不可思議功德 ,應當修行 10種

菩薩行 ,其中第 4種就是懺悔行 [ 2 ] (第 10 卷 , P844b) ;《 占察善惡

業報經 》甚至說 ,「 若未來世 ,諸眾生等雖不為求禪定智慧

出要之道 ,但遭種種眾厄、貧窮 、困苦 、憂惱逼迫者 ,亦應恭

敬禮拜供養 ,悔所作惡 」[ 2 ] (第 17 卷 , P904b) ,即眾生哪怕只想追

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求更加幸福 、富足 、安樂的生活 ,都需要懺悔 。

事實上也是如此 ,在佛教中 ,一個人如果要成為佛教

信徒 ,必須受三皈五戒 ,而受三皈五戒的第一個程序就是

懺悔 ,其內容是誦讀受持四十《 華嚴 》卷 40 《 入不思議解脫

境界普賢行願品 》所載如下著名的懺悔偈 :「 我昔所造諸

惡業 ,皆由無始貪瞋痴 ;從身語意之所生 ,一切我今皆懺

悔 。 」[ 2 ] (第 10 卷 , P847a)出家僧團半月舉行的布薩活動 ,懺悔也

是其中的核心內容之一 ;在暮時課誦中 ,僧眾們每天都要

唱誦《 禮佛懺悔文 》;有的佛教僧眾修行的主要法門就是

懺悔 。 因此 ,完全可以說 ,懺悔在佛教生活中無處不在 。

佛教為什麼如此重視懺悔 ? 這基於佛教的終極追求

以及它對包括人在內的眾生的認識 。 佛教認為 ,宇宙萬物

的本性是空性 ,所謂萬法自性本空 ,而包括人在內的種種

眾生由於無始無明遮蔽 ,非但不能見此真相 ,反而執萬法

為實有 ,並由此生出種種顛倒見解 ,造出種種惡業 ,遭受種

種惡報 ,輪迴於六道苦海 ,難有出期 。 佛教為令眾生遠離

苦海而安立了戒定慧三學 ,眾生只要依三學修行 ,就能夠

改邪歸正 、遠惡從善 、離苦得樂 。 然而 ,眾生過去無始以來

與三學相悖或相異的見解和行為太廣太深 ,這極大地阻礙

了他們對三學的信仰與實踐 ;即使他們現世迷途知返 ,也

難以圓滿踐行三學 ,經常出現的也是偏離三學的思想言

行 。 因此 ,只要眾生想在思想 、言行和生命品質上有所改

善 ,就一定要先修行懺悔 。

懺悔罪障 ,道德上意味著犯罪者具有自慚形穢的羞恥

心 ,思想上意味著犯罪者已經認識到自己的錯誤所在 ,心

理上意味著犯罪者已漸漸從罪過帶來的心理重壓中解放

出來 ,這些都是眾生進一步棄惡從善 、圓滿修行的基礎 。

如《 占察善惡業報經 》所說 :「 未來之世 ,若在家 、若出家諸

眾生等欲求受清凈妙戒 ,而先已作增上重罪 ,不得受者 ,亦

當如上修懺悔法 ,令其至心得身 、口 、意善相已 ,即應可

受 。 」[ 2 ] (第 17 卷 , P904c)「 若未來世諸眾生等欲求度脫生老病死 ,

始學發心修習禪定 、無相智慧者 ,應當先觀宿世所作惡業

多少及以輕重 。 若惡業多厚者 ,不得即學禪定智慧 ,應當

先修懺悔之法 。 所以者何 ? 此人宿習噁心猛利故 ,於今現

在必多造惡 、毀犯重禁。 以犯重禁故 ,若不懺悔 ,令其清凈

而修禪定智慧者 ,則多有障礙 ,不能克獲 ;或失心錯亂 ;或

外邪所 惱 ; 或 納 受 邪 法 , 增 長 惡 見 。 是 故 當 先 修 懺 悔

法 。 」[ 2 ] (第 17 卷 , P903c)基於此 ,我們也就不難理解佛教為什麼

中存在著名目繁多的懺悔法了 。

三、無相懺悔的理論基礎

禪宗為信眾授戒時授的是無相戒 ,這在《 壇經 》里有

明文記載 :「 善知識 ,總須自體 ,與授無相戒 」[ 5 ] (P24) ;「 今既

懺悔已 ,與善知識授無相三皈依戒 。 」[ 5 ] (P29) 與此相應 ,作

為無相戒的一部分 ,禪宗的懺悔法門也是無相懺悔 。 在禪

門中 ,無相懺悔早在菩提達摩那裡就已經成為修行法門 ,

後來二祖至五祖 、乃至北宗神秀 ,踐行的懺悔也都主要是

無相懺悔 。 不過 ,最全面闡發無相懺悔思想並將它作為一

種儀軌確立起來的人則非六祖慧能莫屬 ,因此本文擬以

《 壇經 》中的相關論說為中心 ,就宗門無相懺悔的理論與

實踐略表自己的淺見 。

我們先考察一下無相懺悔的理論基礎 。 眾所周知 ,禪

宗的一切法門都從自性中指授出來 ,無相懺悔亦不例外 ,

因此如將自宗的無相戒稱為自性戒 ,六祖也將自宗的無相

懺悔稱為自性懺悔 。 這在六祖授戒時要求信眾唱誦 3次

的「 懺悔詞 」 中有明確的表達 :「 前念後念及今念 ,念念不

被愚迷染 ,從前惡行一時除 ,自性若除即是懺 。 前念後念

及今念 ,念念不被愚痴染 ,除卻從前矯誑心 ,永斷名為自性

懺 。 前念後念及今念 ,念念不被疽疫染 ,除卻從前嫉妒心 ,

自性若除即是懺 。 」[ 5 ] (P28)「 懺悔詞 」 中始終強調在自性中

除罪 ,並認為這種懺悔方法是能夠徹根徹底滅罪的自性

懺 。 在《 滅罪頌 》中 ,六祖也說 ,「 若解向心除罪緣 」,這樣

的懺悔才是「 真懺悔 」[ 5 ] (P39～40) 。

為什麼禪宗能夠在自性上從事懺悔的修行實踐 ? 這

根本上是由自性的性質決定的 。 在禪門中 ,自性一詞非實

體性義 ,而是法性義 ,而法性即諸法本性 ,即所謂空性 。 有

情眾生作為諸法的一類 ,其本性當然也是空性。 有情眾生

的這種性質雖然真實不虛 ,但只有在佛陀那裡才得到圓滿

顯現 ,所以又叫做佛性 ;在未成佛的眾生、特別是凡夫那

里 ,這種性質只是一種本然而非自覺的性質 ,可以從與佛

無二的體性上稱之為佛性 ,但六祖多稱之為自性 、自心或

本性 、本心 。 本來 ,眾生的自性是性相如如 、寂照不二的存

在 ,超絕了一切言語思慮 ,但六祖非常善巧 ,他從能悟之教

(禪宗 )為它方便安立了無念 、無相和無住 3個特性 ,所謂

「 我此法門從上以來 ,頓漸皆立無念為宗 ,無相為體 ,無主

為本 」[ 5 ] (P19) 。 如果從所悟之法 (自性 )的角度看 ,我們也

可以說此三者實際上就是自性具有的特性 。

關於自性的無念 、無相與無住的內涵 、功用等等內容 ,

本人已有專文論述 [ 6 ] ,這裡僅從懺悔的角度加以申說 。 六

祖指歸自性的「 三無 」,如果借用《 起信論 》真如 (真如為自

性的同義語 )體 、相 、用的三義來說 ,則無相為自性之體 ,無

念為自性之相 ,無住為自性之用 。 無念指自性沒有任何有

意生 起 的 善 惡 念 頭 , 所 謂 「 菩 提 本 清 凈 , 起 心 即 是

妄 」[ 5 ] (P47) ,此即「 心地無非 」 的「 自性戒 」;無相指自性沒有

於任何內 (識 )外 (境 )的虛妄境相 ,所謂「 外離相曰禪 ,內

不亂曰定 」[ 5 ] (P22) ,此即「 心地無亂 」 的「 自性定 」;無住指不

滯著於內外任何一個境相 ,所謂「 見一切法不著一切法 ,遍

一切處不著一切處 」[ 5 ] (P37) , 此即「 心地無痴 」的「 自性

慧 」。 六祖實際上告訴我們 ,自性的本真狀態就具足無念 、

無相 、無住這一即三 、三即一的無相戒定慧三學 ,而種種有

相心都違背了自性的這種本真狀態 ,從自性心地上說都是

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犯戒 。 此即禪宗行無相懺悔的根本理論依據 。

四、無相懺悔的幾個環節

禪宗在此基礎上開展的無相懺悔的確沒有特定的禮

懺形式 (否則就不是無相懺悔了 ) [ 1 ] ( P326) ,但卻不能因此說

它只是一種不切於實用的玄學理論 。 事實上 ,無相懺悔不

僅切實可行 ,只要善於運用 ,它還是最為殊勝的懺悔方法 ,

而其主要內容則在《 壇經 》的《 滅罪頌 》中得到了體現 :「 愚

人修福不修道 ,謂言修福便是道 ;布施供養福無邊 ,心中三

惡元來造 。 若將修福欲滅罪 ,後世得福罪元在 ;若解向心

除罪緣 ,各自世中真懺悔。 若悟大乘真懺悔 ,除邪行正即

無罪 ;學道之人能自觀 ,即與悟人同一類 。 大師令傳此頓

教 ,願學之人同一體 ;若欲當來覓本身 ,三毒惡緣心裡洗 。

努力修道莫悠悠 ,忽然虛度一世休 ;若遇大乘頓教法 ,虔誠

合掌志心求 。 」[ 5 ] (P39～40)依據此頌 ,結合其他佛教經典和禪

師的開示 ,可將無相懺悔的實踐歸納為知所犯錯 、觀罪性

空 、除滅罪過、徹底放下 、永不再犯和念念牧牛幾個環節 ,

前後環節之間環環相扣 ,共同構成了無相懺悔的內容 ,以

下即分別加以解說 。

(一 )知所犯錯 。 要懺悔 ,前提是修行者必須知道什

么地方犯了戒 。 一個人是否違犯戒律 、錯在什麼地方 ,這

對持有相戒的人來說是比較容易了解的 ,因為這些內容在

戒律的開遮持犯中都有準確 、詳細和全面的論述 。 但是 ,

對於持無相戒的人來說 ,要發現過錯就沒有這麼容易了 ,

因為在無相戒中 ,持戒人只要起心動念就是犯戒 ,臨濟禪

師 所 謂 「 擬 心 即 差 , 動 念 即 乖 」、 「 擬 心 是 犯

戒 」[ 2 ] (第 47卷 , P510b) 。 何以如此 ? 蓋作意所起之心必為有相

心 。 具體說來 ,有相心都有哪些 ? 嚴格地說 ,這個問題問

得不恰當 ,因為有相心是與無相心相對而言的 ,指的是心

念的有相性質 ,與心念的多少沒有關係 。 雖然如此 ,佛教

還是從眾生欲心取捨所向闡明了種種不正確 、不健康的心

念 ,這就是貪、瞋 、痴三毒心 。

依禪宗的無念思想 ,一念愚痴 ,不知惡空 ,產生惡念 ,

為惡所染 ,固然是犯戒 ;一念愚痴 ,不知善空 ,產生善念 ,為

善所縛 ,同樣是犯戒 。 例如 ,如果我們不知瞋心本空 ,一念

生起殺人之心 ,即為此心所染污 ,即已犯戒 ;同樣 ,如果我

們不知愛心本空 ,一念生起愛人之心 ,亦為此心所染 ,亦為

犯戒 。 從無相戒的高度說 ,一般人明白起取噁心是犯戒 ,

但不明白起求善心也是犯戒 ,關鍵在不知此求善心是有相

心 ;許多佛教信眾 、乃至久修之士雖然知道起取噁心或求

善心都是犯戒 ,但不知起解脫心、成佛心也是犯戒 ,關鍵也

在不知此求解脫 、求成佛之心是有相心 , 不少禪師「 呵

佛 」、「 罵祖 」、「 謗法 」,其動機不是毀棄三寶 ,正在打掉學

人這種執著三寶的有相心 。 起心動念固然是犯戒 ,不起一

念就是持戒嗎 ? 未必 。 如果慧眼不開 、法相不辨 ,如同木

石般一片渾沌 ,這不是般若波羅蜜意義上的無念 ,而是植

物人意義上的愚痴 。 依六祖的看法 ,這種「 百物不思 」 的

人看起來似乎沒有什麼念 ,其實他們的心念執著於此「 不

思 」(死寂 ) 之境 , 因此他們只要「 一念斷即死 , 別處受

生 」[ 5 ] (P19) ,將在苦海中輪迴 。 這就是為什麼雲門大師說

不起一念過如須彌 [ 2 ] (第 47 卷 , P547c) ,這也是為什麼禪宗反對

沉空滯寂的枯木禪 。 總之 ,修行者如《 金剛般若波羅蜜

經 》所謂「 無所住而生其心 」[ 2 ] (第 8卷 , P749c) 是為真持戒 ,若

「 有所住而生其心 」 即是犯戒 。

由於修行者在一念萌動之時就清楚地覺知是否犯了

戒實在非常困難 ,因此 ,初入禪門者往往得藉助種種有相

戒來對照自己的心行 ,以幫助了解自己是否犯了戒 。 《 筠

州洞山悟本禪師語錄 》載洞山良價禪師規誡弟子時就說 :

「 不思 戒 律 , 破 卻 威 儀 , 取 一 生 之 容 易 , 為 萬 劫 之 艱

辛 。 」[ 2 ] (第 47卷 , P516b)之所以如此 ,原因在於一切有相戒無非

是覺悟了自性的佛菩薩為迷執的眾生覺悟自性施設的戒

律 ,根本上是自性在眾生身 、口 、意三業上的如實體現 ,眾

生依之踐行 ,必然引導自己回歸自性戒的本真狀態 。 從這

個意義上說 ,禪師們表現出的種種「 輕毀 」 戒律舉動 ,並不

像某些人想像的那樣是慢戒 ,而是破斥學人對於戒相的執

著 。 實際上 ,一個真正的禪師恰恰是最完全徹底地持守戒

律的人 。

禪宗的行者雖然要藉助有相戒來發現自己的罪過 ,但

懺悔罪過時卻不像聲聞那樣以事懺為宗 ,更不是像愚痴凡

夫那樣妄圖通過累積福德來懺悔 。 如果說聲聞的懺悔只

不過是不究竟的有相懺悔 ,那麼妄圖通過修福來滅罪的懺

悔則是不知懺悔為何物的愚行 ,這種人的結果必然是「 布

施供養福無邊 ,心中三惡元來造 」。 禪宗的無相懺悔是直

接在一念發動處除掉貪 、瞋 、痴 3種惡念 ,亦即六祖所謂

「 向心除罪緣 」。

(二 )觀罪性空 。 如何斷除心中犯戒的因緣 ? 六祖的

《 自性見真佛解脫頌 》說 :「 真如自性是真佛 ,邪見三毒是

魔王 。 邪迷之時魔在舍 ,正見之時佛在堂 。 性中邪見三毒

生 ,即是魔王來住舍 。 」[ 5 ] (P74) 此處「 正見 」 指般若波羅蜜 ,

即運用般若智慧觀罪性本空 。 六祖明確說 :「 自心地上覺

性如來 ,施大智慧光明 ,照曜六門清凈 ,照破六欲諸天下 ,

照三毒若除 ,地獄一時消滅 。 」[ 5 ] (P46)「 自心地上覺性如來 」

謂行者自性本具的如來覺性 ;大智慧即摩訶般若波羅蜜 ;

六門包括眼 、耳、鼻 、舌 、身 、意六根和六入 ;六欲諸天即欲

界六天 、色界十八天和無色界四天 。 眾生輪迴三界 ,皆因

六門 、特別是意門不凈 。 但見不凈 ,禪宗都要求行者從自

性本具的般若波羅蜜發起觀照 ,剎那間滅除三毒 。

可是 ,修行者如果已見性 ,則意味著已斷除三毒根本 ,

不存在起般若觀照斷除三毒的問題 ;修行者如果尚未見

性 ,自性本具的智慧難有力量 ,又如何能起觀呢 ? 這就要

求禪宗的修行者具有足夠的信心 ,即堅信《 觀無量壽佛

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經 》所說「 是心作佛 ,是心是佛 」[ 2 ] (第 12卷 , P343a)是一個真實不

虛的事實 。 宗寶本《 壇經 》也說 :「 本性是佛 ,離性無別

佛 。 」[ 2 ] (第 48 卷 , P350a)只要樹立起這種信心 ,就會產生巨大的

智慧力量 ,用這智慧力量發起關照 ,照樣能夠照見罪性本

空 ,剎那間斷除三毒 。 因這種力量由信仰先覺悟了自性的

佛陀而來 ,本質上與修行者自性本具的智慧力量無二無

別 ,因此也可以從體性上說這種力量由自性如來所施發 。

這就是為什麼六祖授歸依要授無相的自性三歸依 [ 7 ] ,這也

是為什麼禪師每每教誡學人不要忘記自己就是佛 。

那麼 ,如果犯了戒 ,具體如何起觀呢 ? 在禪門中 ,幾乎

沒有人會回答這樣的問題 。 禪家本來認為心地法門「 一落

言詮 ,皆成糞土 」,即語言文字容易被行者執著為實有 ,但

這不意味著禪宗沒有觀罪性空的方便 。 依我之見 ,《 觀普

賢菩薩行法經 》和《 維摩詰所說經 》的相關論說正是禪宗

無相懺悔實踐中觀罪性空所用的方便 。 《 觀普賢菩薩行法

經 》說 ,如果一個修行者犯了戒 ,應當修如下的觀想 :「 觀

心無心 ,從顛倒想起 。 如此想心 ,從妄想起 ,如空中風 ,無

依止處 。 如是法相 ,不生不滅 ,何者是罪 ? 何者是福 ? 我

心自空 ,罪福無主 。 一切法如是 ,無住無壞 。 如是懺悔 :觀

心無心 ,法不住法中 ,諸法解脫 ,滅諦寂靜 。 如是想者 ,名

大懺 悔 , 名 庄 嚴 懺 悔 , 名 無 罪 相 懺 悔 , 名 破 壞 心

識 。 」[ 2 ] (第 9 卷 , P392c～393a)據此經文 ,無相懺悔要求犯戒者首先

觀如是不生不滅的法相 :其心本空 ,犯戒心 (想心 )是從顛

倒邪見所起的虛妄心 ,同樣如鏡花水月虛幻不實 、了不可

得 。 依此慧見進一步觀照罪福皆無實性 :觀境境空 ,境非

罪福之主 ;觀根根空 ,根非罪福之主 ;觀識識空 ,識亦非罪

福 之 主 ; 罪 福 之 性 「 不 在 內、 不 在 外 、 不 在 中

間 」[ 2 ] (第 14卷 , P541b) ,則無罪福之性可言 ;既無罪福之性 ,何有

罪福可得 ? 了知罪福本空 ,則想心滅盡 ,眾罪雲消 ,達到六

祖所謂「 三毒惡緣心裡洗 」 的自性清凈境界 。

(三 )除滅罪過 。 懺悔的直接功能就是消除犯戒者的

心理壓力 。 我們知道 ,人犯了錯誤會產生慚愧感和自責

感 ,一個佛教徒犯了戒 ,其心裡出現的慚愧感和自責感當

然更加深重 ,除非他 (她 )不是信仰虔誠的佛教徒 。 這種

慚愧感和自責感帶來的直接後果就是壓抑 、焦慮 、煩躁等

不健康的心理狀態 ,這是會嚴重影響修行者進修和悟道

的 。 據心理學家弗洛姆 (1900～1980)研究 ,處於這些心理

狀態下的人即使不致於精神失常 ,他對人和世界的把我都

是虛妄的 :「 第一 ,處於人格失調性歪曲 (移情作用 ) 。 不

是以我整個的自我 ,而是以分裂的 、幼稚的自我 ,從而我是

把他人當作我童年時代對我有意義的人來體驗 ,而不是按

他的本來面目來體驗 。 第二 ,處於壓抑狀態的人 ,是以虛

妄的意識來體驗這個世界 。 他並沒有看到存在物的真相 ,

而是把他的思想投射於事物上面 ,按其思想的投影與想像

來看事物 。 正是這種投射與偏曲的幕幛 ,使他產生種種激

情與焦慮 。 最後 ,是受到壓抑的人並沒有體驗到人與事物

不過是以思維作用去體驗 。 他自以為與世界相通 ,其實他

不過是在與語言接觸 。 」[ 8 ] (P487) 儘管弗洛姆肯定自我的立

場是佛教不同意的 ,但他對處於壓抑狀態下的人的不健康

表現的闡述卻是佛教認可的 :他們在情感上從補償自己心

理需要的角度來感受他人和世界 ,在理智上從受到種種歪

曲的思維來認知他人和世界 。 這樣 ,他們雖然不致於瘋

狂 ,卻無法看到人和世界的本來面目 。

對消除心理壓抑 、拆除心理障蔽來說 ,無相懺悔無疑

是最為徹底的懺悔 ,非常殊勝 。 何以見得 ? 對此 ,我們不

妨與有相懺悔相比較而加以說明 :有相懺悔雖然具有緩解

犯戒者精神壓力的功效 ,但這種懺悔的許多條件並非隨時

可以滿足 ,犯戒者往往要在等待懺悔的時間 、地點和其他

條件成熟的過程中繼續忍受強大的精神痛苦 ;特別它是依

據戒律開遮持犯的規定進行的有相懺悔 ,懺悔者往往容易

停留於為有相目的進行懺悔的層次 (如為了持好戒 、修好

定 ) ,難以當下了達罪福本空的真相 ,從而也就難以徹底滅

除根本的罪緣 — — — 妄心 。 無相懺悔則不然 ,由於它是在心

上用功 ,犯戒者無論何時何地犯戒 ,皆可隨時隨地懺悔 ,這

就免除了犯戒者等待條件成熟的時間 ,當然也就免除了等

待過程中遭受的心理折磨 ;同時 ,由於無相懺悔是懺悔犯

戒根源 — — — 妄心的懺悔 ,所以只要一念回光照見妄心本

空 ,就能像釜底抽薪一樣徹底達成除滅根本罪緣的目的 。

(四 )徹底放下 。 再者 ,聲聞戒律規定 ,戒律有性戒與

遮戒兩種 ,四重 (殺 、盜 、淫 、妄 )五逆 (殺父 、殺母 、殺羅漢 、

出佛身血 、破和合僧 )等戒是性戒 ,其他屬於遮戒 。 相應

的 ,違犯四重五逆戒就是犯了性罪 ,即犯了本性就是罪的

罪 。 佛陀作出這樣的規定 ,除了僧團清凈和樂的現實考慮

外 ,根本上是對執心深厚、慧根較淺的修行者所作的施設 ,

因為他們犯了這樣的罪既不能觀空 ,也不能承受相應的果

報 。 但既然這些罪是性罪 ,就不能通過有相懺悔除滅 ,因

為有相懺悔是相應有相戒而成立的懺悔方法 ,只能除滅遮

罪 。 如此 ,有相懺悔除罪的範圍就受到了限制。 無相懺悔

則不然 ,它能夠除滅包括四重五逆在內的一切罪 ,因為無

相懺悔得以成立的基礎是無相戒 ,而無相戒不是在性遮二

分的前提下施設的戒 ,而是以自性無非 、妄心本空為戒 。

(五 )永不再犯。 與此相應 ,由於修無相懺悔者通過

無相懺悔徹底地斷除了犯戒之心 ,他就永不再起同樣的妄

念 ,犯同樣的罪過 ,即六祖所謂「 永斷不作 」[ 2 ] ( P28) ;同時 ,

由於修無相懺悔者在根本的意義上解除了心理負擔、拆除

了心理障蔽 ,他也就能夠比修有相懺悔者更迅速地敞開本

心 、證見實相 ,起碼能夠比後者更輕鬆愉快地邁出修行路

上的下一步 。

(六 )念念牧牛 。 正因為無相懺悔具有如此殊勝的功

德 ,《 觀普賢菩薩行法經 》才對它大加讚歎說 :「 行此懺悔

者 ,身心清凈 ,不住法中 ,猶如流水 ,念念之中得見普賢菩

薩及十方佛 。 」[ 2 ] (第 9卷 , P392c～393a)無相懺悔雖然如此殊勝 ,但

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大多數修行者卻難以在剎那間將所有罪過滅掉 ,原因在於

大多數修行者妄念太多 、業力太大 ,宛如一個大海 ,而其一

念觀空滅罪產生的清凈慧力太小 ,恰似滄海一粟 ,難以抵

敵其他妄念和業力 。 因此 ,修無相懺悔也是一個長期的過

程 。 這個過程 ,禪家形象地稱為「 牧牛 」。 在禪宗中 ,最先

將懺悔譬喻為牧牛者是馬祖弟子石鞏 ,據《 馬祖道一禪師

廣錄 》稱 ,石鞏「 一日在廚作務次 ,祖問曰 :" 作什麼 ?』曰 :

" 牧牛 。 』祖曰 :" 作么生牧 ?』曰 :" 一回入草去 ,便把鼻孔拽

來 。 』祖曰 :" 子真牧牛 。 」[ 9 ] (P4)此處的牛乃妄念 ,牧牛即除

滅妄念 ,從懺悔的角度說 ,牧牛就是拜無相懺 。 依普明禪

師《 牧牛圖 》的展示 ,這個過程從初調開始 ,中經受制 、回

首 、馴 伏、 無 礙 、 任 運 、 相 忘 、 獨 照 , 直 到 雙 泯 才 告 圓

滿 [ 10 ] (P382～384) 。 只有到此時 ,行者才真正成為念念清凈 、念

念圓明、念念無礙 、念念自在的如來 ;只有到此時 ,才能像

六 祖 那 樣 說 : 「 心 平 何 勞 持 戒 , 行 直 何 用 修

禪 ?」[ 2 ] (第 48 卷 , P352b)

五、餘論

或許有人會問 :無相懺悔既然觀罪性本空 ,會不會走

向任情犯戒而無所畏懼的反面呢 ? 當然會 。 日本的武士

道就是典型的例子 。 武士道孤取禪宗無相懺悔的罪性本

空觀 ,不顧遭殺戮者我執未除 ,訓練出一顆殺人如麻而毫

不動心的鐵石心腸 ,甚至到處宣揚所謂「 彌殺彌慈 」 的謬

論 ,但這不是真正的無相懺悔 。 真正的無相懺悔必然是建

立在性空緣起一如基礎上的懺悔 ,修行者雖然了知罪性本

空 ,而仍然從緣起發用 。 換句話說 ,禪師雖知眾生四大五

陰本空 、不可執著 ,但同樣深知眾生對生命有著強烈的執

著 ,因此他們不是以殺生的方式來剝奪眾生的生命 ,而是

在維護他們生命的前提下通過破除其我執來減少乃至消

除他們對生命的執著 。 是則真正的禪必高於教而不違教 ,

真正的禪者看似不一定守戒而實際上必是持戒的典範 。

或許有人還會問 :佛教經典都說無相懺悔能令諸罪一

時消滅 ,這豈不是有違佛教的因果報應這一根本原理嗎 ?

佛教經典的確多有此說 ,除前文已引的《 觀普賢菩薩行法

經 》、六祖和道宣之說外 ,羅什譯《 金剛經 》也說 :「 善男子 、

善女人受持讀誦此經 ,若為人輕賤 ,是人先世罪業應墮惡

道 ,以今世人輕賤故 ,先世罪業則為消滅 ,當得阿耨多羅三

藐三菩提 。 」[ 2 ] (第 8卷 , P750c)但這種說法有特定含義 ,義謂修行

者通過懺悔觀知罪性本空 、了不可得 ,行者由此不會再為

妄心染污 ,心遠離了妄念的染污 ,自然永遠不會再犯罪 ,是

為眾罪雲消之義 。 至於此前所造罪業 ,仍然是要受到相應

果報的 ,百丈會下那個著名的「 野狐 」 公案 ,目的就是為了

闡明這個道理 [ 11 ] (卷 1) 。 當然 ,這樣的報應對於開悟的禪者

來說已經不成其為問題了 。

[參 考 文 獻 ]

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[ 7 ] 馮煥珍. 淺論六祖的無相三歸依思想 [ J ]. 普門學

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馮川主編. 弗 洛 姆 文集 [ C ]. 北 京 : 改革 出 版 社 ,

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【 責任編輯 :楊海文 】

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