大六壬自學講義6

六:別責課

 

別責課中有一方不具備,需要等待時機,或另外選擇的意思。

 

三課無克號別責,陽日干合上神訣。

陰日支前三合是,中末都來幹上歇。

 

四課中有一課相同,實際上就只剩下三課是不同的,為四課不全,為不備課(註:不管有克無克,皆可稱之為不備,但意義是不同的,有克為不備,無克是別責)。注意:四課不全,無上下克,又無遙克,為別責課,不應取昴星,此點要注意區分!

 

別責課的取用法則:陽日初傳取與日干相合的上神,即以日干相合乾的寄宮位的上神為初傳;陰日取地支三合局的前一位為發用;中末傳都取幹上之神。天干相合是:甲與己合,乙與庚合,丙與辛合,丁與壬合,地支的三、六合本書首篇有述。

 

陽日別責課例:丙辰日 亥時  子將

 

 

午 未 申 酉

巳       

辰       亥辛遁干

卯 寅 丑 子

 

午 未 巳 午

丙 午 辰 巳

 

 

取用註解:此課第一課與第四課相同,且三課無克,為別責課,按照別責課的取用法則來定三傳!丙辰日剛(陽)日,取初傳用干合,丙與辛合,辛金寄宮在戌,戌的上神為亥,所以亥為初傳,中傳末傳都取日上,丙上為午,所以三傳為亥午午!!!

 

 

陰日別責課例:辛酉日 亥時 戌將

 

 

辰 巳 午 未

卯       

寅       

丑 子 亥 戌

 

 

酉 申 申 未

辛 酉 酉 申

 

 

 

此別責課,辛酉日為陰日,就應該取地支三合局的前一位為發用,巳酉丑三合的前面是丑,所以丑就為初傳,日幹上神為酉,所以酉就為中傳和末傳,三傳就是丑酉酉。

 

註:干不備為主方不具備,支不備為客方不具備!

 

不備課在斷天氣時,課傳上有下雨之信息,因為不備的原因,當天多下了,應期有特殊方法,在後面的專題分斷中講述!斷婚姻,陽不備為女爭男,陰不備為男爭女,已婚者有二婚之象,未婚者有兩個選擇!

 

看干不備還是支不備,陰不備還是陽不備的方法:陽日先備幹上,陰日先備支上;如果是陽日,為支不備,陰日為干不備!

 

陽日先備干,為支不備,如果第二課和第三課相同,則為支陽被干陰所佔,就是支陽不備。如果第一課和第四課相同,則為支陰被干陽所佔,為支陰不備!

 

陰日先備支,為干不備,如果第二課和第三課相同,則為干陰被支陽所佔,就是干陰不備。如果第一課和第四課相同,則為干陽被支陰所佔,為干陽不備!

 

參註:別責如花待時,合日辰以定人事之巧拙。課名不倘,事屬有待時象可知矣。玩別責字言尊見端於此,而成就於彼之義也。

如花待時者,事端尚未萌動。突如其來之事而別求方法也。陳公獻占吳太史占入閣,突有秦益之人不由詞館入閣,皆此象也。

又如花待時者,言別責課以遲緩論也。又當詳其課傳神將,不可執一。

 

 

 

七:八專課

 

在四課中有兩課相同,有無上下相剋關係,為八專課

 

口訣:

 

兩課無克號八專,陽日日陽順行三。(連本位數)

陰日辰陰逆三位,中末總向日上眠。

 

四課兩同,干支同位,有克取克,無克不再取遙克,也不按昴星和別責取用!而應該用八專課的取用法則:

 

陽日以幹上神順時針數三為初傳,陰日以支陰第四課逆時針數三為初傳,不論陰日還是陽日中傳、末傳都取幹上神。

 

陽日,以幹上神在天盤順數(順時針數)三神為用,如亥至丑為順數三位。中傳、末傳取日幹上神。

 

陰日,以支第四課上神在天盤逆數(逆時針數)三神為用,如由亥至酉這樣逆數三位。中傳、末傳取日幹上神。

 

 

舉例說明:申將亥時甲寅日。

 

 

寅卯辰巳

3丑    

順  2子    

1 亥戌酉申

 

亥 申 亥 申

甲 亥 寅 亥

 

 

 

取用註解:此八專課中,四課兩同,干支同位,甲寅為陽日,日干甲木寄宮為在地盤寅,寅的上神為亥,那就從天盤亥的位置順數到第三位為丑,初傳就為丑,中傳、末傳就取日干甲上神亥,三傳就是丑亥亥。

 

 

陰日八專課例:丁未日 亥時  寅將

 

 

申 酉 戌 亥 3

未       子2

午       丑1  

巳 辰 卯 寅

 

戌 丑 戌 丑

丁 戌 未 戌

 

 

此八專課,丁未日為陰日,那麼按照八專課取用法則,從支陰第四課上神醜逆數到第三為亥,亥就為初傳,日幹上神戌就為中傳和末傳,三傳就是亥戌戌。

 

參註:八專如士女懷春,一名不修幃箔。凡陰陽施化以別,而神令干支同位,陰陽不分,主客未辨;尊卑不分,管理混亂,領導不象領導,下屬不象下屬;又如男女同居一室,占婚姻或感情有荒淫、不正之象;如果課局吉祥,「兩人同心,其利斷金。」

 

另外八專課,也有一方被對方佔據易象,誰不備就是誰被對方佔據,如職位、學習機會、戶口被別人頂替!感情被對方佔據,失去自我等等易象,均可以從此處引申開來!

 

 

 

八:伏吟課

 

伏吟課就是天盤和地盤重合,十二天將各歸本家,就象天地靜止了一樣,所以叫伏吟,伏吟有靜守不動的意思,伏吟課萬事主慢,四課三傳見三馬,為靜中將動。

 

伏吟有克還為用,無克剛乾柔取辰。

迤邐之刑作中末,從茲玉曆識其真。

若也自刑為發用,次傳顛倒日辰並。(陽日用辰,陰日用日)

次傳更復自刑者,沖取末傳不論刑。

 

伏吟皆是上神各居本位,沒有動機,如果四課中有下克上或上克下,還是取克為發用;如果四課無克,則不取遙克,而應該陽日則取幹上神,陰日取支上神為發用,中傳取初傳所刑之神,末傳取中傳所刑之神。陽日伏吟為自任格,陰日伏吟為自信格。

 

如果初傳是自刑(辰、午、酉、亥),則陽日中傳取支上神,陰日中傳取幹上神;中傳所刑之神為末傳。不論陽日還是陰日,  這種格名「杜傳」!

 

如果中傳也是自刑,那麼末傳就取中傳所沖神,這種課題叫「不虞格」。

 

 

例一:伏吟有克取用例,癸未日午時午將(申酉空)

  

巳 午 未 申 

辰         酉 

卯         戌 

寅 丑 子 

 

丑 丑 未 未

癸 丑 未 未

 丑 

  戌  

 未 

 

三傳取用分析:午將午時,天地盤重複,此課為伏吟課,四課中第一課,丑土克癸水日干,伏吟有克,取克為用,所以初傳為丑,丑刑戌,中傳為戌,戌刑未,中傳為戌!註:伏吟課有是八專,須按伏吟課的法則取傳。

 

例二:伏吟無克剛日取用例: 庚辰日午將午時 

巳 午 未 申 

辰         

卯         

寅 丑 子 亥 

  

申 申 辰 辰

庚 申 辰 辰

 申 

 寅  

 巳  

 

課局伏吟,四課無克,庚申為陽日,根據取用歌訣,剛日取日干庚金上神申為初傳,申刑寅中傳為寅,寅刑巳,末傳為巳!

 

此類為自任格,為自己過分自信,剛愎自用的意思。

 

 

例三:伏吟無克陰日取用課例:辛巳日子將子時

 

 

巳 午 未 申 

辰         

卯         

寅 丑 子 亥 

   

戌 戌 巳 巳

辛 戌 巳 巳

 巳 

 申  

 寅

 

取用方法:此課伏吟無克,陰日先取支辰上神巳為發用(初傳),  巳刑申,中傳為申,申刑寅,末傳為寅!此類陰日伏吟課,有稱自信格,因天地盤不動不克,無法取用,找不到動作路線,陰日以己之柔,進用為人,只好取信於自己!

 

 

例四伏吟自刑發用課例:己亥日巳時巳將   

   

巳 午 未 申 

辰         酉 

卯         戌 

寅丑 子 亥 

 

未 未 亥 亥

己 未 亥 亥

 

 亥  

 未  

 丑  

 

三傳取用分析:伏吟無克,己為陰柔日,取支上亥水為用,亥為自刑,中傳取幹上神未,未刑丑,末傳取丑!

註解: 伏吟任信用刑而事多反覆。

 

 

九:返吟課

 

十二神名居沖位,無可依倚,主動蕩反覆而不寧,去者來,來者去,成者敗,敗者成,事情多朝相反的方向發展!如果課象吉祥,類神有情也是出門、升遷的易象!

 

返吟有克還為用,無克別有井欄名。

返吟有克取克用,應取先沖而後沖。

無克驛馬為發用,支上幹上中末應。

六個日子本無克,丑未同干丁己辛。

丑日登明未太乙,辰中日末識原因。

 

 

註解:返吟課取用有兩種,返吟有克為無依格,返吟無克為欄射格又稱無親格。

 

返吟課如果四課有上下相剋,先取克為發用初傳,取初傳在地盤的上神為中傳,取中傳在地盤的上神為末傳!

 

返吟課如果四課上下無克,則以日支驛馬發用,中傳取支上神,末傳取幹上神。

返吟無克只有六日:丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未。

 

返吟有克課例:庚戌日巳將亥時

亥 子 丑 

戌         

酉         

申 未 午 巳 

  

寅 申 辰 戌

庚 寅 戌 辰

寅 

申  

寅 

 

取用方法:此為返吟課,四課中第一課下克上,第二課上克下,有克先取克,有下克上先取下克上,以寅木受克為發用,取地盤寅上申為中傳,末傳取中傳申在地盤本位上的寅為末傳;三傳為寅申寅。

 

返吟無克課例:巳將亥時辛丑日。

 

亥子丑寅

戌    

酉    

申未午巳

 

辰 戌 未 丑

辛 辰 丑 未

 

 

此返吟課例,四課中沒有上下克,取地支驛馬發用,巳酉丑馬在亥,亥就為初傳,中傳就取日支丑的上神未,末傳取日幹上神辰,三傳就是亥未辰。

 

參註:丁巳辛同丑未,井欄射主深災。井欄射亦主前途憂危。以馬星發用,主事變;而中傳支上,末傳幹上,又動而回歸,亦與迴環同義,主事不越軌也。占逃人必自回也。

 

至此六壬的九大起課法就介紹完了,其模型充分說明了中國古代文化思想的天人合一、天人感應這一宇宙觀,把形象思維、抽象思維和靈性思維有機地結合到一起,把唯物(自然)、唯心(神與靈性)兩種世界觀同辯證法有機的統一起來,是世界上最完美的思維模式,是世界上最優秀的文化體系和最先進的思想意識!

  


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