輕鬆學佛法之第四冊

三歲看八十，七歲看終生

1 康熙皇帝，大家都知道，這是個很了不起的人！康熙皇帝教他的子孫，二十歲之前決定不能學文學，為什麼？文學裡頭有感情，容易走向邪思。

2 所以他規定他的子孫，二十歲之前讀什麼東西？讀經、讀史，文藝方面東西一概不可以；讀詩詞歌賦是在二十歲之後，二十歲之前在德行上紮根。經典是德行、是學問，史是見識，從這上紮根。這個教育是成功的教育，這是中國傳統的教育。

3 中國傳統教學的特色就是在家庭，這是全世界其他國家民族沒有的。可以說這種教學在中國推行了五千年，到民國初年才疏忽，漸漸不重視了，在民國二十幾年之後真的斷掉了。

4 中國教育從什麼時候教起？小孩出生，他眼睛張開他會看了，他會聽了，從這時候教起。所以《弟子規》不是小孩做的，是大人做的，大人一舉一動讓小孩看，讓小孩聽，他慢慢就學會了。所以，中國有一句諺語說，「三歲看八十，七歲看終生」，憑什麼？憑家教。

5 你看，他會看，會聽，他也不懂事，他也不會說話，那個印象就已經印到他阿賴耶識里去了。他所看到的、所聽到的、所接觸到的，全是正面的，沒有負面的，他德行的根就扎穩了。

6 三歲之前扎穩了根，那個根堅固，就知道他到八十歲都不會變。接觸這個社會他不會被染污，他的免疫力就是從小的時候給他種下去的。這是中國教育的特色，在外國其他民族沒有聽說過的。

7 所以，中國教育的根是家教。七歲上學，上學是家教的延續。七歲才開始讀書，讀的都是經史。沒有說私塾裡面開始的時候，就教兒童讀這些詩詞歌賦，決定沒有。

8 詩詞歌賦一定是在十五、六歲以上，他前面底子有了，才學這個東西。康熙要求的標準高，他規定子孫二十歲之後才可以學，這決定正確，為什麼？不讓你有邪思。

他把太太嫁給他的朋友

1 世間人的這個「愛」，是自私自利的執著，是感情的執著，在佛家講，這是迷情、迷執。

2 世間人的恩愛是假的，常常會變化。那個愛是什麼？貪愛。貪愛必定要控制，必定要佔有，所以，幾個人真正懂得愛？

3 早年我在美國鳳凰城，住在韓館長小兒子的家裡，遇到一樁事情，他們常常在談論，都覺得非常驚訝。

4 就在我們住的那個地區，有一戶當地人，他的太太喜歡她先生的一個朋友，這個先生知道了，就把他的太太嫁給他這個朋友。

5 他的太太跟別人舉行婚禮的時候，他還特地去祝賀，這個不可思議！人家問他：「你的太太現在跟別人走了，你做何感想？」

6 他說他很高興，因為什麼？因為他知道他那個朋友會更好地照顧他的太太。他說：「她跟他在一起，比跟我在一起更幸福！」這個人懂得愛，沒有佔有，沒有控制。

7 愛心是什麼？永遠真正關懷你、愛護你。你能夠得到更好的幸福，他在旁邊祝福關懷，這就是愛心！

8 太太跟他朋友去了，還常常往來，到他家作客，看看他。所以我們那些中國朋友們談到，都覺得這個不可思議。這個美國人在佛法里講，那也是菩薩。他不是凡人，是菩薩在那裡示現。

緣聚緣散

1 佛在經典裡面告訴我們，有情眾生這個相聚，都是緣聚緣散，都在一個緣上。

2 如果這個緣很重，這就變成一家，家親眷屬；如果疏遠一點，就變成朋友這一類的，關係就比較疏淡了。

3 我們在路上遇到一個陌生人，他跟我們點頭笑笑也是緣；遇到一個陌生人，他看你不順眼而瞪你一眼，那也是緣，那是很疏、很淡的緣。

4 人與人之間，沒有緣不會聚在一起。這個緣，佛告訴我們，它有四大類，這不能細說，細說非常非常地複雜。佛把緣歸納為四大類，所謂是報恩、報怨、討債、還債。

5 沒有這四種緣分，人不會聚集在一起，只要跟你有往來，一定是有這四種緣分。縱然相遇不相識，所謂陌生人，在這一生當中，只要與自己發生關係，必定是過去生中有這四種業緣。

6 夫妻的關係，也總離不開這四種緣。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻；有報怨的，結婚之後永遠不會和睦，會給你帶來家庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。

7 俗話常講，「恩愛夫妻不到頭」。沒有到頭的，終要別離，無論怎樣恩愛的夫妻，命終的時候，再也不認識了，再也不會見面了。生生世世作夫妻的，那是小說家的幻想，不是事實！

8 小說裡面寫的「七世夫妻」，那是小說家胡造謠言，他不負法律責任，也不負因果責任。佛法說「緣聚緣散」，既有聚，哪有不散的道理？所以一定要覺悟。

他不是真學佛

1 六、七年前，我在新加坡講經，有人告訴我，說有一些人在中國大陸做生意，發了大財；以後學佛了，事業衰敗，公司倒閉。所以，他們看到學佛不靈，不學佛的時候好，學佛的時候壞了。這個說法是「有心人」在破壞佛法。

2 是不是有佛教徒經營生意失敗倒閉的？有！而且很多，我看到、聽到，一點都不稀奇。什麼原因？他不是真學佛，他是迷信。他是掛了學佛的招牌，實際上沒有學佛。佛教他做的事情，他一樣都沒有做到。

3 這些假學佛的人，給社會大眾造成負面的誤導，他的罪過很重！他錯在什麼地方？一開頭就錯了，三皈依就錯了。他皈依一個法師，皈依一個寺廟，從這一天開始錯，一直錯到底，他回不了頭。

4 佛千經萬論，處處教導我們，真是苦口婆心！從《無量壽經》一開端也是如此，「善護口業，不譏他過」，他做到沒有？「善護身業，不失律儀」，一生規規矩矩做事情，遵守國家的法令規章，他有沒有做到？「善護意業，清凈無染」，那更不必說了！

5 「凈業三福」裡頭第一條，都是教初學。「孝養父母」，這是佛教給我們的，我們做到沒有？我們做子女的，對待父母有沒有盡到作子女的責任，有沒有好好地去照顧父母？父母不在了，有沒有常常懷念父母？

6 「奉事師長」，老師教導我們，我們做了沒有？老師不在，有沒有常常還記住老師的教誨？這是佛的基本教誨，我們都做不到。

7 我們學佛，真正依照佛菩薩的教誨，命運會改變過來，「好會更好，壞會轉好」，這樣給社會大眾做榜樣，這是真正佛弟子。

8 那些假學佛的人，佛的基本教誨，他一樣都做不到，他在社會上從事任何行業，衰敗那是應該的，為什麼？他是按照命運走。他什麼時候該走運，什麼時候該衰敗，完全是按照命運走，他沒有法子改變命運。

真正的佛教在哪裡？

1 「聽經、念佛，是人生第一等的享受，世出世間再沒有比這個更享受的了」，我在年輕的時候，方老師把佛法介紹給我，他就是這樣告訴我的。

2 我跟方老師學哲學，他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受，我就是被他這些話拉進來的。

3 原本我對於佛教是最排斥的，總認為這是迷信。從小就聽說這是迷信，所以一直也沒有接觸，可是真正想接觸，也接觸不到，因為沒有講經的。

4 在那個時代，中國大陸沒有聽說講經的，只有聽說和尚給死人念經。到以後才曉得，講經的法師太少了，在那個時代大概全國只有十幾位，多半都在大都市，農村裡頭哪裡能聽到？

5 我們那個鄉下，幾十年沒有人在那邊講經，我們不知道佛法到底是什麼，所以產生嚴重的誤會。我要不是從學術上得到老師的啟示，對老師有尊敬心，我是很不容易接受的。接受之後，才知道這門東西真好。

6 老師當時教我，他說：「你到寺廟裡頭，你不要去找和尚，你不要去問他，你去找佛經看。」真正的佛教在哪裡？在經典裡面。

7 依照經典修學的人，是真正有修行的人。如果他對經典都不懂，你找他都沒用，他也說不出一番道理來。我們對他客氣就好，為什麼？經書他可以借給你；你不客氣，他不借給你。

8 經書是愈看愈有味道，真的一生當中欲罷不能！我學佛五十八年了，講經也講了五十一年，愈講愈有味道，世間所有的樂事，沒有這樁事快樂，所以我很感謝老師。他說這是人生最高的享受，我真的得到了，這個世間再沒有比這個殊勝了！

一歷耳根，永為道種

1 念佛法門殊勝，沒話說！十方諸佛讚歎是有道理，不是隨隨便便讚歎的。你看哪個經上有十方諸佛讚歎？沒有，找不到！只有這部《阿彌陀經》，十方一切諸佛讚歎！

2 修念佛法門，你真正得力，你的煩惱一定是天天輕，無明一定是天天減少，你這個覺性會透出來。到臨命終時，佛來接引你，佛光照你，佛力加持你，你在這個時候得一心不亂，一往生就圓證三不退，就是這麼個道理。所以，這個才叫二力法門！

3 這樣殊勝的法門要大力地去宣揚，這個宣揚，一個眾生相信了，一個眾生就成佛，不僅是得度，他成佛；兩個人相信，兩個人成佛。真正相信，那是大善根、大福德，經上講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。

4 我們為眾生能做的就是因緣，就是把這個法門的殊勝、法門的功德利益講解給別人聽。他相信了，他有大善根、有大福德；他不相信，他沒善根沒福德。雖沒善根沒福德，「一歷耳根，永為道種」。他的種子種下去，這一生不能成就，將來還會有成就。能把這一點做好了，就是報答佛恩。

5 我們平時用功修學一切的善法，都可以迴向西方凈土。我為什麼做這些事情？為了求生凈土。我們念念當中無論做什麼事情，起心動念、所作所為，都是為了求生西方凈土。

6 乃至於穿衣吃飯，我為什麼要吃飯？為了求生西方凈土。我要不吃飯，我的身體就沒有力氣；吃飽了，身體有力氣，有力氣幹什麼？有力氣念佛求生凈土。

7 無論做什麼事情，都要把功德迴向西方，待人接物亦復如是。除非我們接觸不到的人，凡是能夠接觸到的，都要勸他念佛。他相信很好，不相信沒關係，不相信，「阿彌陀佛」他已經聽進去了。

8 「一歷耳根，永為道種」，我把阿彌陀佛已經介紹給他了。為什麼要這樣做？為了求生西方凈土。常常要這樣地用心，與西方凈土就接近了！

要懂得觀機說法

1 我們弘法利生，必須要了解接受的對象。譬如，我們講經，這個經是對什麼人講的？在什麼處所講？在什麼時候講？這些如果不清楚，不了解，你講的就不契機。

2 一切眾生的根性不同，要懂得觀機說法。我們對中國人是中國人的講法，對外國人是外國人的講法，為什麼？他們的文化背景跟我們不一樣，對於宇宙人生的觀察、想法、看法不相同。所以，我們的教學的方法不一樣，同樣是一本經，講的方法不相同。

3 這一點我們可以從歷史來觀察，佛當年在世，在印度對印度人講的那些佛法，傳到中國來之後，釋迦牟尼佛講的原文，祖師大德們給我們一講解，就變成中國的了，這就叫「本土化」跟「現代化」。

4 佛法是治心病的，佛法幫助我們修正我們的思想、見解、造作行為。我們中國人這些病症跟印度人不一樣，經典所講的是原理原則，這個細節在運用上要重新加以解釋。

5 佛教是在後漢明帝永平十年，公元六十七年，正式傳到我們中國來。在漢朝時候，漢朝人的註解能夠對治那個時候人的心病，他們聽了非常得利益，很得受用。

6 到唐朝，漢朝那個講法就不起作用了，為什麼？他們的心病跟漢朝人不一樣，必須要重新解釋。你看，註解一部經，漢朝的註解、唐朝的註解、宋朝的註解、明朝的註解、清朝的註解都不一樣。

7 如果是一樣，一個註解就好了，何必要這麼多註解？於是乎我們就了解，經是原理原則，是永恆不變的；講法是隨著時代、隨著眾生的需要，作種種不同的解釋。每一個朝代人，他們的心病不一樣，所以古來祖師大德的註解也不一樣。

8 我們是現代人，我們的心病，我們的思想、見解，不要說是跟古人不一樣，跟三十年前就不一樣。換句話說，三十年前那些大法師講的經，我們聽了得不到受用，由此可知，講經不容易。講經就是開藥方，要開得很準確，藥到病除，這個方子才是好方子！

大叩則大鳴，小叩則小鳴

1 我們聽經，為什麼不會悟入？我們一聽經，就分別、就執著、就打妄想，這是沒法子悟入的。我們看佛經裡面，釋迦牟尼佛當年講經，經還沒講到一半，開悟的人就有好多個了，什麼原因？他們是一心諦聽。

2 經上常講「諦聽，諦聽」，諦聽就是離妄想分別執著。你在聽經，夾雜妄想分別執著，那怎麼行？佛沒有這樣教導我們，我們自己錯了，自己沒有懂得佛的意思。

3 所以佛的經本有沒有意思？沒有意思。你要說經本裡頭有意思的話，那你是侮辱釋迦牟尼佛。沒有意思，佛為什麼能說得出來？佛沒有心、沒有念頭。

4 早年釋迦牟尼佛在世，就有個比喻。佛的大弟子當中，智慧第一舍利弗，他講經說法，大家都讚歎。有人向佛請教，舍利弗為什麼會有這麼大的智慧？佛指著身旁的一面鼓說，舍利弗的心像鼓一樣，這裡面什麼都沒有。

5 鼓的心是空的，你一敲，它馬上就響，「大叩則大鳴，小叩則小鳴」。所以他給你講經說法，你一問他，他立刻就回答你；不會說「我想一想再給你講」。想一想就完了，想想，你裡面就有東西了。

6 佛沒有心，聖人沒有心，他們所說出來的東西，是自然的流露。從哪裡流露？眾生有感，佛菩薩就有應。感應流露出來的，沒有意思；有一絲毫意思，就流不出來，就堵塞了。所以，佛經典哪有意思，這個道理先要懂得。

7 正因為經教、聖人的東西確實如此，它沒有意思；沒有意思，我們去用它的時候，無量義。所以我常講，長說、短說，深說、淺說，你只要會了，體會到了，你就得大自在，就能夠普遍應一切眾生的根機。

8 超越時間，超越空間，這叫經。時空人事環境不斷在改變，經裡面所講的真理原則永恆不變，這是它的高明之處！在這世間，幾個人寫一篇文章能超越時空？這什麼道理？現在我們明了，經是從心性裡頭流出來的，所以它永恆不變。

誦經念佛

1 佛在經上說，念這一句阿彌陀佛，就是無上智慧。我們凈土宗就一句佛號，就能成無上菩提，由此可見，念佛法門是多麼地重要、多麼地殊勝。

2 《大集經》上，佛有明文，持名念佛即是「無上深妙禪」，這還得了！禪起作用就是智慧，禪定跟般若是決定離不開的。

3 禪為體，般若是用；般若為體，禪是用。般若和禪，是互為體用，多少人念這一句佛號他並不知道！這一句名號那個意思你要是懂得，你就明白了。

4 念這句佛號不離般若智慧，為什麼？體是般若智慧。阿彌陀佛這個名號是梵語，翻成中國意思，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺、翻作智。你看看這個名號，要用中國話說，就是無量智慧、無量覺悟。

5 所以當我們自己身體有病痛的時候、我們居住的環境有災難的時候，用什麼方法來幫助自己、幫助眾生？誦經、念佛，這個效果最大。

6 現前我們身體很健康，沒有疾病，我們的環境也很好，要不要誦經念佛？要。你平常做得愈多，做得愈殊勝，沒有災難，增益福慧；如果有災難，消災免難，所以不能不誦經念佛。

7 經典是我們自性性德的流露，因此，我們能夠隨順經典，隨順聖賢的教誨，就是隨順自己的性德。能隨順自己的性德，那就跟諸佛菩薩沒有兩樣。

8 所以，經不能不念，不能不求解；不但要求解，要深入。佛在經上勸導我們「深解義趣」，你解得淺，不夠；你要解得深，你要做得徹底，才能夠改變自己，才能夠幫助社會、幫助眾生。

船上有五百商主

1 戒律都有開緣，殺生的戒也有開緣，這是佛在佛經裡面說的。

2 佛在經上舉出一個例子。有一個出家的修行人，他要遠行，他跟著一個貿易團體，搭他們的船渡大海。

3 這個船上有五百商主，經上講「商主」，那就是現在人講的貿易團體的團員。這些商人帶的財物很多，其中有一個人起了一個惡念，他想把其他的同伴害死，獨吞這些財物。

4 這個修行人有「他心通」，那個壞人一起這個惡念，他就馬上曉得了。修行人曉得這個人是利令智昏，不能勸他；要是勸他，他知道秘密被泄漏，他會殺人滅口。

5 怎麼辦？修行人知道這件事情沒有商量的餘地，於是趁那個人沒有防備的時候把他殺了，這是開了殺戒。可是，你要曉得，這是開緣。出家人這麼做，不是為自己，而是為所有人的利益，所以這是開緣。

6 殺死這個壞人，你要曉得，出家人統統都救了。其餘這些人不至於被害，財物沒有損失；如果這個壞人的陰謀得逞，其他的同伴被殺，財物被侵佔，他是既犯殺戒又犯盜戒，果報在阿鼻地獄。

7 這個壞人現在被殺了，他不墮阿鼻地獄；換句話說，出家人是把他從阿鼻地獄救了出來。殺一個人，其他的人因而得救，這叫開緣。你知道了事實真相，你就一定要開緣，不開緣你就犯戒。

8 除非你不知道，你知道了，一定要救眾生，統統都要救。佛法是活活潑潑的，它不是死板的。所以一定要懂得，開緣是為了利益眾生，不是為利益自己。

絕不被他擾亂

1 《觀經》下品下生章裡頭說，人業障很重，在臨終的時候遇到善知識，不能念佛，教他稱佛、稱名，一聲、十聲也能往生。可見得這一稱佛號，戒定慧三學具足。

2 我們念佛，求的是一心不亂。如果理不通達，方法不懂，境界不明白，你得一心很難。不亂，是不為「世緣」所亂！世間名聞利養、五欲六塵，我不為它所亂，不為佛法所亂，這就叫「不亂」。這些功夫，都要在平時去培養。

3 佛法大小乘宗派不一樣，道理很多、方法很多，我們接觸了也不為所亂。所以，這一點我們實在要感謝善財童子、五十三位善知識，他們在華嚴會上為我們做了示範。

4 五十三位善知識，顯示了五十三種完全不同的法門。善財童子學什麼法門？這一點我們一定要知道！我們先問，善財的老師是誰？文殊菩薩。

5 文殊菩薩修什麼法門？在《華嚴經》上，文殊菩薩是念佛求生凈土。他的得意門生、他的傳人，當然也是念佛求生凈土。我們要從這個地方去看，你才真正看到《華嚴經》的奧妙，把《華嚴經》的門道看出來。

6 再看他出去參訪，第一個碰到德雲比丘，我們中國俗話說「先入為主」。這第一個善知識，那就是他主修的，先入為主，德雲比丘教他念佛法門，這印證他跟文殊菩薩同一個路子。

7 向後這些善知識所表演的，實際上他所代表的，就是我們從早到晚，我們生活當中所接觸的一切人物，各行各業、男女老少，五十三參就是這麼回事情。

8 我們接觸一些世法，接觸一些佛法，我們生活在這社會上不能不接觸，接觸怎麼樣？心是定的，一心不亂，絕不被他擾亂！

這十二個字必須要遵守

1 中國的教育，概略地分，可以分為四種。家庭教育是根，學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的擴充，聖賢教育是家庭教育的圓滿。

2 中國的教育離不開根，這個根教的是什麼？根教倫理。那就是人與人的關係，父子的關係、夫婦的關係、君臣的關係（君臣就是今天社會上領導與被領導的關係）、兄弟的關係、朋友的關係。這些關係，我們一定要認識清楚。

3 所有關係當中的核心是「愛」，父子有「親」，這個愛用在君臣上就叫「義」，君臣有義；用在夫婦上就是「別」；用在兄弟上，這是有「序」；用在朋友上，叫做「信」，全都是這個「愛」字的詮釋。

4 這個「愛」字，在不同的族群裡頭，它是怎麼個講法，要怎麼做法，如何落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這些道理我們一定要明了。

5 以後在學校，學校老師就要講道德，什麼叫道德？「五倫」是道，「五常」（仁義禮智信）是德。從「五常」再演變，說得更詳細的，中國講「八德」，八個科目。

6 「八德」有兩種講法，古時候講「孝悌忠信禮義廉恥」，後人有個新的講法，「忠孝仁愛信義和平」。合起來看，就十二個字，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」。要把人做好，這十二個字必須要遵守！

7 家庭裡面教這些，學校教這些，你在社會上也是學這些，乃至於聖賢的教誨也不離這個範圍。所以，這十二個字規範了中國人的思想、理念、言行、舉止。我們的祖宗嚴格地遵守這十二個字，所以中國的民族是和睦的民族。這個和睦的族群，延續到今天五千年了。

8 現在一般人他不知道傳統教育之可貴，他迷信科學，迷信物質慾望！你今天問人，在這一生當中他第一個想要的是什麼？你問一百個人，可能一百個人都跟你說他要錢。現在大家都迷在財富裡面去，這個問題非常嚴重！

我是愈學愈快樂，法喜充滿

1 我在去年年初遇到一些專家學者，他告訴我，他說我這幾年在國內提倡《弟子規》，這個風氣已經形成，在很多地方，很多人都在學習。他問我：「為什麼要提倡《弟子規》？」

2 我說：「《四庫全書》跟《弟子規》兩個放在天平上，它兩個重量是相等的。」我這一說他都呆了。《四庫全書》我們現在印成精裝本，一千五百冊，是十五部《大藏經》的分量，《弟子規》只有一千零八十個字，兩個一起放在天平上，怎麼能相等？

3 我跟他講，學佛要扎三個根，《弟子規》就是中國傳統文化的落實，如果它不能落實在生活上，跟生活完全脫節，那有什麼用處？我說《弟子規》是四書、五經、十三經，乃至於《四庫全書》的生活化，你說重要不重要？這他才懂得了。

4 一部《十善業道經》就是整個《大藏經》的落實，你十善業道做不到，《大藏經》是廢紙一堆。《道藏》也不例外，《道藏》的落實就是在《感應篇》。你要是有這種認知，你才會重視它，你才曉得原來這三教的寶藏落實在生活上就是這些東西，這是它真正的精華之所在。

5 你有這個基礎，你才能向上提升，儒才能夠真正提升到君子、賢人、聖人，在佛法裡面才真正能提升到阿羅漢、菩薩、佛陀。如果你不在這上紮根，你不會有成就；你要說成就，充其量你是學者，你搞的是儒學、佛學、道學，你不是學儒、不是學佛、不是學道。

6 學儒，你就要真正立志，學做聖人。你做現代的孔子、孟子，你能救世；你把它當做一種學說研究，這個不行。就像我前年在倫敦大學、在劍橋大學，有很多漢學研究生，他們用佛經、用儒家的經典寫博士論文，他能夠拿到學位，他將來能夠做漢學家，實際上他們依舊生活在煩惱跟痛苦的世界。

7 我在講演當中說出來，他們大家都笑起來。我說，你不可能像我這麼快樂，像我這麼自在，什麼原因？我學的跟你恰恰顛倒。我是學佛，你是佛學；我是學儒，你們是儒學；我是學道，你們是道學，不一樣！

8 我學的這個管用，你看夫子《論語》頭一句，「學而時習之，不亦說（yuè）乎」，我是愈學愈快樂，法喜充滿！你們愈學愈煩惱，得不到法喜，得不到喜悅，關鍵就在此地，所以不能不知道。

要給社會大眾做好樣子

1 今天的社會，人與人都講究利害，有利就是朋友，可以往來；沒有利就對立了，就是敵人。這在佛法裡面講，這是畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，這不是人法界。

2 人法界，佛講得很清楚，人人都能夠修行五戒十善，這是人法界。儒家裡面講，人人都懂得、都真正認真學習五倫、五常、八德，那是人法界。

3 佛經上講真正發大菩提心，捨己為人，為一切眾生服務，那是菩薩法界、阿羅漢法界。所以作為佛的學生，我們自己想想，是不是真的學佛？是不是真的皈依？你真的是佛菩薩的學生，那你就得學佛菩薩，要給社會大眾做好樣子。

4 佛法是愛的教育，慈悲的教育。別人對我不好，我對他更好，要感化他，把惡人變成好人、把壞事變成好事。絕對不是說這個人不好，我們就不要他、開除他，這不是教育。怎麼樣把不善變成善，把迷惑變成覺悟，這才是教育。

5 譬如，你現在學佛了，首先在家裡，你是家人的好榜樣，你的家庭是你鄰里最好的榜樣。你不可以說，我家裡的人都不善，都不學佛，就因為他們不善，不學佛，你才要去度他們。你學了佛，要學以致用，幫助家人改變他們錯誤的想法和看法。

6 現在很多人覺得這個社會充滿了罪惡，人與人之間的往來都沒有誠意，人都騙人，只看誰騙得高明，這個觀念錯誤。我們要勸人，特別是勸家人，要以真誠心、清凈心待人接物。

7 人家說：「你這樣做，你是傻瓜！」你要給他辯白：「這樣做才是聰明，隨波逐流的那個人才是傻瓜。我們決定不是傻瓜，如果我們是傻瓜，那佛菩薩不都是變成傻瓜了？傻瓜怎麼能成佛菩薩？」

8 我們隨順佛陀的教誨，這是真有智慧；如果違背聖賢的教誨，那必定有苦難。我們把理事講得清楚，自己做好樣子給他看，久而久之，他會感動，他會回頭。他這一回頭，他就得度了。

做出好樣子，給同行的人看

1 我們一切眾生生到世間來，不想乾的工作，也得要干，為什麼？業力在支配你，你沒有法子，你不能從心所欲。能從心所欲，那就不叫業力，那叫願力。

2 我們為了生活，逼著不能不幹，不想干也不行。我們中國有很多到外國留學的學生，我在美國就看到很多，他在中國念書，是他的志願，他念的是他喜歡的東西。

3 可是，到外國之後，一看他所學的東西，在外國不能生活，找不到工作，不能賺錢，怎麼辦？改行，到外面學機械、電腦。

4 許多留學生為了好找工作、好賺錢生活，只好把自己的志願都捨棄掉，尤其是學文科的，他們的社會是工業社會，需要技術人才，所以學文學、學哲學的，到那裡去，都沒有辦法。

5 學數學的，除在那邊教書之外，沒有第二條出路，多半到那邊學一、二年，就改行，這是受到業力的支配。

6 諸佛菩薩則不同，他出現在世間是願力。願力，諸位想想，哪一種工作最好？教學，這是最有價值、最有意義的行業。這個行業雖然不能致富，但最清高，所以佛菩薩出現在世間，決定是教學。

7 菩薩身份示現，不一定用這種形式，菩薩也可以作官從政，菩薩也可以經商作商主，但是無論是那一種身份、那一種行業，說老實話，他還是在那裡教學。

8 總而言之，他是以教學為主，絕對不會把他的本願失掉，沒有這回事情。他在哪一個行業，就教哪一個行業的人，他一定是這個行業的好榜樣，我們今天講，是這個行業的頂尖人物！做出好樣子，給同行的人看，教導同行人，這就是佛菩薩。

出污泥而不染

1 佛門用蓮花表法，蓮出污泥而不染。污泥比喻六道的環境、境界。我們能在六道裡面而不染六道的種種習氣，那就像蓮花一樣離污染。

2 蓮花代表清凈的意思，「出污泥而不染」，代表清凈心。我們這個世間是五濁惡世，是一個濁惡、污染最嚴重的地區，而我們在這個裡面不染，能保持自己身心的潔凈。

3 我初學佛的時候，我的老師章嘉大師是密宗的大德，他沒有教我念阿彌陀佛，他教我念六字大明咒。六字大明咒是觀世音菩薩的，藏文的發音是「唵嘛呢叭咪吽」。

4 「唵」這個字的意思是身，「嘛呢」是蓮花，「叭咪」是保持，「吽」是意。六字大明咒的意思，用中國文法來念，那就是保持身意像蓮花一樣。

5 蓮花出污泥而不染，所以念這一句咒語，一定要想到我們自己身心清凈無染。這個意思非常之好，老師傳給我，我很喜歡，那時候我也常念。以後跟李炳南老居士，他勸我專修凈宗，所以才改念阿彌陀佛。

6 六字大明咒是修清凈心的，念「阿彌陀佛」，那個意思也一樣。「南無阿彌陀佛」這六個字也是梵語音譯的，翻成中國意思是，「皈依無量覺」。無量覺是什麼？自性本具般若智慧。由此可知，古大德講「自性彌陀，唯心凈土」這兩句話是真話。

7 我們念佛往生到西方極樂世界，實報土才是真正凈土，才是真正的「自性彌陀，唯心凈土」，我們終極的目標是在這個地方。而我們念佛往生，是蓮花化生，這是阿彌陀佛在因地上選擇的。

8 為什麼不選胎生？這個胎生，第一不清凈，第二情執重。母子有感情，那個情很難斷，這很麻煩，這是六道輪迴的根本；而蓮花潔凈，出污泥而不染，沒有情執在其中，心容易得平等，容易得清凈，所以阿彌陀佛舍胎生、取蓮花化生。

心慈悲，相就慈悲

1 我們一般人講莊嚴道場，道場是以什麼為莊嚴？給諸位說，以清凈為莊嚴。不是建築金碧輝煌，不是法會興隆、徒眾甚多，不是以這個為莊嚴，而是以清凈為莊嚴。

2 西方極樂世界種種七寶莊嚴，是自性清凈心裏面變現出來的，那是真正的依報莊嚴。其次講正報，相好光明這是正報莊嚴。看相的也會說，「相隨心轉」。

3 你常修慈悲心，你的相就很慈悲，你也不必告訴人「我很慈悲」，用不著，人家一看就曉得。你心地很險惡，人家一看，這個人不容易相處，很可怕！一看就看出來。所以你要修正報莊嚴，你必須修清凈、修慈悲。

4 相好是修來的，佛要成佛了，在成佛之前，還要一百劫專門修相好，修三十二相八十種好。世間人所講德相，相書裡面講的貴相、好相，佛是統統具足，一條也不漏。

5 佛成佛了，還要修相好，那是為眾生修的。如果佛的相長得很難看，人家會覺得他這個人沒有福報，沒有什麼了不起，掉頭就走了，所以佛一定要修相好。

6 要曉得，佛修相好是攝受眾生的一種方便，而不是他自己愛漂亮，所以，我們要發心弘法利生，正報莊嚴必定要修，那就是一定要修清凈心，要修「慈悲喜舍」四無量心。

7 確實，我們的相貌會隨我們修行的功夫轉變，你真正有修行，修個三、五年之後，你拿沒有修行之前照片對照一下，不一樣！你功夫愈深，相貌就愈好。你這修行功夫騙不了人，一看就曉得。

8 所謂「相隨心轉」，相的確是隨心轉。你心清凈，身就清凈，相就清凈；你心慈悲，相就慈悲，你的舉止、言語統統都慈悲。

有正念沒有妄念

1 我們的本師，他的名號叫「釋迦牟尼」。「釋迦」翻作能仁，用我們中國話來說，就是慈悲的意思；「牟尼」翻作寂滅，意思是心地清凈，一念不生。

2 在一切境界裡面不起念，所謂不起念，跟諸位說明白，是不起妄念，不是沒有正念。如果連正念都沒有，那就不是佛法。

3 什麼叫妄念？妄念是一切妄想分別執著。正念是什麼？正念是眼前一切的受用了了分明。眼能見，你看得清清楚楚，這是正念；耳能聽，聽得明明白白，這是正念；舌能嘗味，意能知，六根都起作用，六根起作用這是正念分明。

4 我們再具體說明，什麼叫妄念？貪是妄念，嗔恚是妄念，一切受用當中他起了貪心，這是妄念。

5 受用不是妄念，而是正念。譬如，我們穿衣吃飯，這是正念。肚子餓了，到時候吃飯，吃飯是正念；要講求什麼樣的口味，要講求什麼樣的烹調，做得不合口味就不吃，這叫妄念，這是邪念。

6 色香味是不是要講求？是要講求，講求裡頭沒有貪，講求裡頭是一種藝術的境界，這是對的，這是正念。正念與妄念，這裡面的區分就在貪嗔痴。

7 我色香味做得很好，供養大眾，叫大眾生歡喜心，這是正念；我供養大眾，叫大眾讚歎我，我在這裡頭得到一點好處，那就錯了，那就是妄念。

8 佛家講無念，是有正念，沒有妄念。簡單地說，凡是起心動念為一切眾生的，這都是正念；凡是起心動念為自己的，那都叫妄念。

佛是以教學來接引眾生

1 一個真正發心念佛的人，心如果清凈的話，幾乎常常能夠感覺得到，佛在冥冥當中加持。我們見不到形相，也聽不到聲音，可是心裏面能覺察得出來，佛在身邊。

2 除這種情形之外，也有現身的，這是比較少數。或者在念佛時候見到瑞相，或者是在靜坐的時候見到佛身，也有夢中見到佛的。見佛，或者聞法，或者摩頂，這都是好現象，都是好境界。

3 不過這個現身，或者聽到音聲，偶爾一、兩次可以，要是常常見到或聽到，那就是魔不是佛了。佛不會常常讓你見到，偶爾讓你見到一、兩次，是增長你的信心，給你做個證明；要是常常見到，麻煩就大，那決定不是佛，這一點諸位要記住。

4 有一些同修告訴我，他初學佛的時候有好多瑞相，現在統統沒有了，是不是退步？不是退步。初學的時候為什麼會常有？初學人，一定要幫助你建立信心。

5 已經入了門，已經生了信心，還常常示現，你必定會走到神通的路上去，走到神通就走到邪道。這一點諸位要記住：佛決定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。

6 佛菩薩的確都有神通，而且神通廣大，為什麼不用神通作佛事？因為魔也有神通，佛要是用神通作佛事，他們都用神通，我們就無法辨別佛與魔了。

7 佛以正法來教化眾生，魔不行。魔如果也以正法來教化眾生，那他就是佛，他不叫魔了。所以，佛必定是以正法教導眾生。

8 凡是用神通手段來接引眾生的，你要小心，這不是正法。風水命相這些東西，都是以邪法接引眾生，都不是佛法。佛是以教學來接引眾生，這是必須明了的。

把這個身體借給佛菩薩用

1 佛到這個世間來幫我們什麼，我們要清楚，就是幫助我們從業力轉變成願力。怎麼個轉法？轉變的理論，一切經論裡面都說得很多很多。

2 你能轉多少，轉到什麼樣一個程度，那是你自己的功夫。你自己真的依教奉行，認真努力地改習氣、去煩惱，依教奉行，你決定轉過來。「佛氏門中，有求必應」，我初學佛，剛入佛門，章嘉大師就把這些道理教給我。

3 以後章嘉的學生甘珠活佛告訴我，他說：「凈空法師，從前我們都在背後講你，說你很聰明，可惜沒有福報而且短命。可是你這幾年講經弘法的功德很大，你的命運轉了，不但你有福報而且你還很長壽。」這是真的，一點都不假！

4 沒有福轉變成有福，沒有壽命轉變成有壽命，怎麼轉的？斷惡修善。李炳南老居士講得更清楚、更透徹。他在我們同學當中看到面相很薄的人，我們一般講是短命相、沒有福報的相，他就勸他學講經。李老師告訴我們這些學生，講經的功德最大，轉業力最快。

5 我們以後明白了，為什麼？講經是代佛說法。佛不在這個世間，什麼人說法？發心代佛說法的這些人。代佛說法的這些人，得佛的智慧、得佛的壽命。佛無量壽，佛的福報太大了！發心代佛說法，就把自己的業力完全轉變了。

6 我們是不是希求壽命？不希求。壽命長短無所謂，問題是在這一生當中要取得成就。什麼成就？了生死、出三界。能夠往生凈土，親近阿彌陀佛，這是第一等的成就，這是一切諸佛所讚歎的，我們如何取得？捨己為人，為佛法、為眾生。

7 你不會講，只要你發心，三寶會加持。我常常說，說了多少年，我把這個身體借給佛菩薩用，我肯借，你們不肯借。上台講經，不是我說的，是諸佛菩薩說的。「把這個身體獻給佛菩薩，借給他用」，我們要發這個願心，要懂得這個道理，要了解這個事實真相。

8 對自己，要捨得乾乾淨淨，恢復到清凈寂滅。愈清凈、愈寂滅，諸佛菩薩加持的力量就愈顯著、愈殊勝。如果我們心裡頭有疑惑，有妄想分別執著，佛菩薩想加持都加不上。要曉得，得人身、聞佛法，這是無比地殊勝，所以我們一定要在這一生當中成就，決定不能等來生來世。

預知時至，坐著往生

1 有位同修來問我，他女兒是個虔誠的天主教徒，每次勸女兒學佛，女兒馬上就拒絕，他問我：「用什麼方法能勸她學佛？」

2 用什麼方法？實在講，方法是有。香港何東爵士的老太太何東夫人，就是何世禮將軍的母親，她就給我們做了一個好榜樣。

3 何東爵士全家是虔誠的基督教徒，家裡只有老太太學佛。老太太在往生的那一天，開了個往生大會，把她的親戚朋友都找來，對他們說：「我今天要到西方極樂世界去了，給你們告別。」

4 老太太把兒子、媳婦也找來，她對兒子說：「家裡信仰自由，我們各信各的教，彼此互不干涉。今天我要到西方極樂世界去了，我們母子一場，你能不能念幾聲佛號送送我？」

5 老太太一生對兒子都沒有要求，最後要求兒子念幾聲佛號送送她，這是合情合理，所以兒子、媳婦也就參加了她的往生表演大會。

6 老太太盤腿打坐，大家念佛助念，不到一刻鐘，她真的走了。家人看到母親預知時至，就這樣走了，從此不再進基督教堂，大家都老實念佛了，為什麼？親眼看到的！

7 老太太現身說法，把一家人都度過來，這很厲害！所以要度人，平常不必多說，在往生時做出樣子給他看，到時候統統都會得度，都會回頭。

8 何東老太太很聰明，很有智慧，在她往生的時候把一家人都度了。所以，我們家人不信佛沒關係，你臨終的時候也表演一套，全家就得度了。

只要老實念，就會得到

1 宗教不是迷信，宗教裡面稱為眾神，就是現在科學家所講的不同維次空間的生物。科學家證明，這個空間確實是多維次的，我們現在講三度空間、四度空間、五度空間，在理論上講，空間是無限度的。

2 現代科學家確確實實證明有十一度空間的存在，但是他們不懂得怎麼突破；可是在佛法裡面，早都把這個界限突破了。科學家講不同維次的空間，我們佛家講十法界，十法界怎麼來的？從妄想分別執著來的。怎樣突破？放下妄想分別執著，這就突破了！

3 放下妄想分別執著，就叫三昧，就叫禪定。所以禪定的功夫愈深，突破的層次就愈廣；禪定的功夫淺，突破的層次就愈少。最容易突破的是餓鬼道，小小的一點定，你就能看到餓鬼道他們的生活狀況。

4 更深一點層次，你可以看到欲界天，像四王天，忉利天，再往上去，那定功就要更深。所以禪定裡頭有境界，那個境界就是不同維次的空間。你禪定功夫深，你可以看到那些眾生的生活狀況。這是真的，一點也不假！

5 我們念佛念到功夫成片，境界就會現前；念到事一心不亂，六道狀況你會很清楚；念到理一心不亂，十法界你都能突破。所以念佛也是修禪定的一種方法，而且非常殊勝！佛在《大集經》讚歎，「念佛是無上深妙禪」。

6 我們今天修學這個法門，修了很久，一點感應都沒有，這是什麼原因？我們不會念佛。怎麼不會念？我們是「口念彌陀心散亂」，所以功夫成片這小小的定功都得不到。那要怎麼樣念才能得到？古德教給我們，要老實念。

7 什麼叫老實念？大勢至菩薩講得最好，「都攝六根，凈念相繼」。我們盡量保持自己心地的清凈，不看電影、不看電視、不聽廣播、不看報紙雜誌，老實念佛，什麼都不要想，我們功夫成片才容易成就。

8 等到你念佛念到功夫成片了，你的智慧神通統統現前，你什麼事都知道。外面事情，只要人家給你一說，一接觸，你立刻就知道，你說這個多自在！我們很羨慕這種功夫，為什麼自己不求？只要老實念，就會得到；不老實，那就得不到。

你真正覺悟了，你絕對不會做壞事

1 今天社會大眾所看到的，假佛弟子太多太多了！出家人當中，假佛弟子、魔弟子很多！哪些是出家的魔弟子？毀謗三寶的，這是魔弟子。

2 在任何場合、任何人面前批評出家人、批評佛法、批評信徒、批評道場，這都是魔弟子。

3 如果是佛弟子，六祖能大師講得好：「若真修道人，不見世間過」，那是佛弟子。

4 就是儒家孔老夫子的學生也知道隱惡揚善，看到別人的過失不說，看到別人的善事讚揚。儒、佛弟子，都是這樣的形象。

5 是佛，我們應當要學習；是魔，我們應當要遠離。跟魔走，後面有災害：你的好運會變成衰運，你的衰運會變成惡運。

6 在中國，也有不少讀經，也聽我的這些光碟的，也在這裡好像學佛的，到底是真學還是假學？很難說。總而言之，依教奉行的是真學，背師叛道的是假學！

7 表面上恭敬沒有用處，佛不重視這些形象，不重視形式，所以一定要真正明了經典裡面的道理。把佛經裡面的道理、教訓，落實在實際生活里，落實在工作行業里，落實在處事待人接物當中，那才是真佛弟子。

8 依照佛的教誨，肯定沒有錯誤；不依照佛的教誨，那你的麻煩就大了！由此可知，學佛的同修那麼多，為什麼不能成就？他沒有依教奉行。

9 看他早晚課都不缺，禮佛、供佛，那一副樣子也很恭敬、也很虔誠，為什麼禮佛、供佛那麼虔誠？造作罪業太多了，希望佛菩薩保佑他、赦免他、多多降福給他，他求的是這個。他不是真學佛，不是真正地改過自新！

10 改過自新就是修行，修正錯誤的行為，他沒有在這上面下功夫，他只是在形式上討好佛菩薩，巴結佛菩薩，甚至於還求佛菩薩幫他的忙，幫他多干一點壞事。以這樣的心態學佛，他當然墮落。

11 我們學佛，先要把人做好，要像個人的樣子。心裡頭有五戒十善，你才像個人樣子。諸位要曉得，這個五戒十善真正修得好，來生才能得人身。

12 如果這個因行不具足，不能取得人道的資格。如果是自私自利，貪著名聞利養、五欲六塵的享受，甚至於做一些損人利己的事情，縱然是念佛人，也要墮地獄。

13 修學的宗旨在「定」，定能生慧，慧起來了，世出世間一切法自然通達明了。所以障礙智慧的煩惱習氣一定要斷；如果不斷，你怎麼能成就？

14 從前李炳南老居士常跟我們講，有很多學佛的人，他們不是真學佛，而是在玩弄佛法。這些人閑暇沒事做，拿著佛法來消遣，講經說法也是消遣，做一切佛事還是消遣，與修行毫不相干。

15 佛經裡面講的「可憐憫者」，哪些人是可憐憫者？就是這一些玩弄佛法的人。玩弄佛法，罪過無量無邊，來生必定墮阿鼻地獄！

16 什麼是真學佛，什麼是假學佛，我們要清楚、要了解！你們沒有真正的智慧，你怎麼能看得出來？

17 學佛是要求智慧，要求真實智慧，是為這個來學佛；不是為名，不是為利，不是求福報，不是求長壽，不是求兒女。世出世間法什麼都不求，我就是求開智慧，這就對了。

18 學佛沒有別的，只是求「正覺」而已。你真正覺悟了，你絕對不會做壞事，絕對不會存壞心。不存絲毫的壞心，這個人才是真學佛！

這叫念佛三昧

1 佛菩薩講經，經是從定中流出來的。「定」是真心，那我們接受，也要用真心。我們的心很清凈、很定，這一聽就開悟；如果心不定，妄想分別執著很重，很用心地去聽也不會開悟，為什麼？你有業障。

2 業障就是妄想分別執著。業障輕，心很定，一聽就開悟，所以「三昧」比什麼都重要。「三昧」是梵語，翻成中國話，就是禪定。三昧又翻作「息慮凝心」，慮是什麼？慮是妄念。妄念息了，就叫三昧。

3 妄念我們大家都知道，一天到晚不斷的，前念滅，後念生。睡覺都還打妄想，為什麼？做夢。沒有妄想就不會做夢，睡覺的時候夢多就妄念多，這個我們要知道，為什麼？可以從這測驗自己的功夫。

4 我們學佛的同學們大概都有這個經驗：初學佛的時候惡夢很多；學佛學個幾年之後，惡夢少了，有時候還夢到誦經、念佛，或者夢到佛菩薩。功夫得力了，惡夢就愈來愈少，與佛菩薩感應的夢會增多。這個增多不是天天有，如果天天有，那就是著魔了。

5 一年有個二、三次，這是正常的；如果說每個月都有，這就不是好事。縱然在夢中見佛菩薩，要記住佛在《楞嚴經》上所說的話，「不要執著，見如不見」。不要去理會它，你的心才能保持鎮定；如果常常想起，一生歡喜心，「定」就失掉了。

6 「凡所有相，皆是虛妄」，決定不要放在心上，不要去在意，這樣就好，這就正常了。所以正常的心沒有念頭，沒有雜念。我們念佛的人二六時中常常保持「憶佛念佛」，不念佛的時候心裡也有阿彌陀佛，那就真的有佛了。

7 心裡真的有佛，別的都放下了，這就叫「功夫成片」。功夫成片不是說「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，一句佛號二十四小時不斷，不是的。你心裡還有妄想，那哪裡成片？心裡頭真的沒有妄想，心裡真有阿彌陀佛，口裡沒有阿彌陀佛，那是「功夫成片」。

8 口裡有沒有阿彌陀佛沒有關係，心裡要真有。無論在什麼時候、什麼場合，心裡第一個想到的是阿彌陀佛，這叫真有。你心裡頭真有，真有就成功了。所以說，「念茲在茲」這條重要！這叫什麼？這叫念佛三昧。

邪與邪感應，正與正感應

1 佛家常講：「我們生命得自於父母，我們的慧命得自於老師。」佛菩薩是我們的老師，生命跟慧命做個比較，慧命比生命更重要。

2 如果人有慧命，這個人生生世世決定不墮三惡道；不但不墮三惡道，決定能夠超越輪迴、超越十法界。由此可知，「慧命重於生命，佛菩薩的恩德超過父母」，這個道理我們一定要懂得。

3 可是現在在這個世間，能夠真正讓我們得到慧命的老師，幾乎見不到了。佛家常說，「佛氏門中，不舍一人」，為什麼我們今天發心要求法身慧命，佛菩薩不來幫助我們？

4 我們學佛這麼久了，對於經教也涉獵了一些，我們可以肯定佛菩薩的話是真實的，決定不是妄語！換句話說，佛菩薩決定不會捨棄我們，問題是：我們求道的心，是真的，還是假的？

5 如果我們求道的心不是真切的，佛菩薩就不來了，來了沒有意思；如果我們是以懇切的真心求道，就決定有感應。由此可知，我們求法修行，這一生當中能不能成就、成就的早晚，都決定在自己。

6 自己有個真誠的心，有個清凈的心，認真依教奉行，佛菩薩就來了，他有不可思議的善巧方便在加持我們。如果有一絲毫的不誠實、不老實，就決定沒有感應。

7 今人心之所感都是些妖魔鬼怪，為什麼會有這個現象？心裡有貪嗔痴慢，心裡有邪知邪見。邪與邪相感，正與正感應，這是一定的道理。

8 邪與邪感應，正與正感應，邪正不會互相感應的。你要是心正，就能與佛菩薩感應道交；你一念心邪，你就與妖魔鬼怪起感應！這是我們不能不知道的。

供養佛、供養法、供養僧

1 我們供養佛，一定要曉得，香花、水果這些供具都是表法的。真供養是什麼？真供養是學佛。我們隨順佛陀，佛怎麼教，我們就怎麼學，這是真的供養佛。

2 「凈業三福」，是我們凈宗同學今天所依靠的最高指導原則。凈業三福，第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這四句怎麼學法？我們怎樣做到孝養父母、奉事師長？

3 《弟子規》，你們看看《弟子規》是不是講孝親尊師？慈心不殺，「善因善果，惡因惡報」，落實在《太上感應篇》；修十善業，佛在《十善業道經》上，教給我們最殊勝、最簡單、最明白的開示。凈業三福第一條，包含了儒釋道這三個根。

4 我們今天為什麼提倡這個《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》？這是儒釋道的三個根。有了這個根，你才能入佛門。你有這三個根，那就是佛家所說的「善男子、善女人」，你有資格學佛了。我們隨順佛陀教誨來修學，這就是供養佛。

5 那什麼是供養法？轉煩惱為解脫，這就是供養法。我們隨順佛陀教誨，懂得孝順父母、尊敬師長，懂得尊敬別人，懂得敬愛別人，懂得關懷別人，懂得照顧別人，懂得幫助別人，以前都不懂，現在懂得了，這就是轉煩惱為解脫，這是供養法。

6 《論語》第一句「學而時習之，不亦說（yuè）乎」，真正是得法，你有那個悅，那就是供養法。我們佛門講法喜充滿，常生歡喜心，這是真正供養法。

7 什麼是供養僧？佛講真正供僧，就是我們與大眾相處，不是叫別人修六和敬，而是自己修六和敬。你叫別人修六和敬，錯了；他跟我不和，我跟他和，這就對了。真正供養僧是與所有一切眾生和睦相處，平等對待。

8 所有眾生裡面修供養僧，最重要的是怨親平等。換句話說，頭一個就是供養冤親債主。冤親債主用什麼供養？只要你把怨恨放下，那就是供養。用我們的尊重、敬愛、關懷、照顧，全心全力地幫助一切眾生，這才是真正的供養僧！

出家人常到道場化緣

1 有同修問：「出家人常到道場化緣，或向道場信眾化緣，是否如法？道場執事人員如何應付？」

2 道場化緣的事情很多，但是我們李老師傳下來的，道場決定不能化緣。為什麼？李老師的道場是個講經弘法的道場，如果一化緣，大家嚇得不敢來。

3 化緣的事情小，你把信眾都嚇跑掉，這個罪可不得了！所以講經說法的道場是決定不可以化緣的，不要說外面人到這化緣不許可，我們自己也不能化緣。

4 我們這裡要辦什麼事業，頂多是出個通告，絕對不會說「我們現在做點好事，你要出錢」，那人家下次不來了。你把人家的法身慧命斷掉了，這個罪大！

5 你化緣能得幾個錢，你把人家聽經聞法的緣斷掉，這個比斷人身命罪還重。殺人是重罪，你破壞人家聽經的機會因緣，這個罪比殺人的罪要重得多，為什麼？人身雖然難得，比較起來還容易，佛法真的是難聞！

6 你看香港幾百萬人口，真正聽經聞法的有幾個？你從這個地方想想，你就曉得人身難得，佛法更難聞。所以說破壞人聞法的因緣，那個罪太大太大！說實話，障礙法緣的都是造阿鼻地獄罪業，這個我們一定要知道。

7 執事人員如果遇到有人來化緣，要勸導他，要把這個因果利害說給他聽。說老實話，化緣能化得到嗎？真能化得到，我也去化緣去。要曉得，你命里有的，不求也會得到；命里沒有的，無論用什麼方法，你都得不到。

8 連小偷出去偷東西都是命里有的，他才會偷到；命里沒有的，還沒有偷就被警察抓去了。這個事情大家去念《了凡四訓》就明白。我們每個人的命都是註定的，所謂「一飲一啄，莫非前定」，統統是註定，沒有一個是例外的。

學佛決定不是迷信

1 有些初學者沒有讀任何經，可是拜過很多寺廟，也參加過大法會，除了會念阿彌陀佛，什麼也不會。他問，對於整天很忙的人來說，怎樣做比較好？

2 這個問題相當重要。學佛首先要明了「佛」是什麼。如果對「佛」很含糊、不清楚，試問你學的是什麼？你完全學錯了。我們為了初學，特地有一個專題報告，《認識佛教》。這個報告是在很多年前，我在美國邁阿密對美國人講的。學佛要從這個地方入門。

3 《認識佛教》裡面，我們提了三個中心的問題：什麼是「佛」？什麼是「教」？什麼是「佛教」？佛教這兩個字就有三個問題：一個是「佛」，一個是「教」，一個是「佛教」，三者搞清楚、搞明白，然後你才懂得怎麼學法。

4 佛教教些什麼？我們學了有什麼好處？應不應該學習？總得要搞清楚、搞明白。念阿彌陀佛，「阿彌陀佛」是什麼意思？為什麼要念他？念他有什麼好處？統統搞清楚、搞明白了，然後我才肯定我要不要念，所以學佛決定不是迷信。

5 「佛」這個字是從古印度梵文音譯的，它的體是「智慧」，它的作用是「覺悟」。我們用一句簡單的話來說，「佛」的智慧是圓滿的，是究竟的，是「無所不知，無所不能」。對於宇宙人生理事、因果徹底通達明了的人，我們就稱作「佛」。

6 所以佛不是神，也不是仙人，最簡單的話來說，佛是一個智慧圓滿究竟的人。我們學佛學什麼？學佛的目的是求真實智慧。唯有真實智慧才能解決問題，要懂這個道理。由此可知，佛教是智慧的學問，是智慧的教學。

7 「佛法」，法是一切萬事萬物的代名詞，佛是「能覺」，法是「所覺」，對於世間萬事萬物都通達明了，這叫佛法。搞清楚、搞明白了，這個事情才好辦。所以，我們要把佛法介紹給初學，最好從《認識佛教》下手。第二部最好是介紹《了凡四訓》，讓他真正明了因果報應的道理與事實真相。

8 有了這個基礎之後，再介紹佛經給他看。看佛經，實在講也不容易看懂。雖然古人是用最淺顯的文字來翻譯經典，可是這些文字我們現在看還是很深，必須要聽講解或者看註解，才會有幫助。所以接引初機，用《認識佛教》和《了凡四訓》最好。

貪嗔痴念頭愈少，你受的災難愈輕

1 我們這個世間有大苦難，苦難從哪裡來的？天災人禍。人禍是戰爭。世間有一些不負責任的領導人，為了自己的權力、慾望，發動戰爭，給人民帶來許多的災難，這是近因。這世間為什麼有戰爭？說實在話，是眾生殺生吃肉，這是真正的業因。

2 至於天然災害，這個業因是誰造的？是我們自己造的。現代人造作一切惡業，都把過錯推給別人，好像自己都沒有錯，受苦受難感到冤枉、冤屈。實在講，世間沒有受冤枉、受委屈的事，所有一切苦難，都是自作自受。

3 《楞嚴經》裡面，佛給我們說出來，「貪」是水災的業因。我們遭到空前的洪水災難，洪水淹沒了整個大地，這個水患業因是什麼？貪心。過去生生世世起心動念，貪慾的念頭累積到今天，變成大洪水。

4 我們知道地球裡面的核心是大火，這個星球裡面為什麼這麼多的大火？我們的嗔恚心變現出來的。佛在經上講，「依報隨著正報轉」，「正報」是我們的念頭，我們生活環境之好壞，是我們念頭變現的；由此可知，我們內心裡頭嗔恚的意念多麼重。

5 「愚痴」，是真妄沒有能力辨別、是非邪正不分。我們六道凡夫，不但是非邪正沒有能力分辨，甚至於善惡利害都沒有能力辨別，愚痴到了極處。愚痴感得的是風災。

6 所以貪嗔痴不要說行為，我們只要有貪嗔痴的念頭，就感得水、火、風三災，這個幾個人知道？佛為什麼教我們修戒定慧、教我們修清凈心？佛是教給我們對治的方法，讓我們息滅現在人講的天然災害。

7 佛為什麼那麼樣強調，教我們「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」？心裡頭把貪嗔痴斷掉，水、火、風三災就免了。縱然有水火風三災，你不會受到傷害。哪些人受到傷害？貪嗔痴沒斷的人要受災害。受災害內外交感，你裡面沒有這個因素，外面雖有，感染不上。

8 《楞嚴》說得透徹，共業裡面有別業。他有貪嗔痴，我也有貪嗔痴，這就有共業；他有貪嗔痴，我沒有貪嗔痴，雖然業報現前，我們感受不一樣。所以貪嗔痴念頭愈少，你受的災難愈輕；如果完全斷掉，你就不受了。

一切眾生皆是我們的父母

1 佛在《菩薩戒經》裡面告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」，所以我們不但要孝順父母，我們也要把孝順父母的這個心，推廣到孝順一切眾生。

2 諸位一定要知道，無論你修學哪一個法門，這是頭一步，頭一步做不到，其他的不要談了！所以，第一步要把心量拓開。盡虛空、遍法界確確實實是自己，佛家講的「清凈法身」，那是自己的清凈法身。

3 法身就是自性，性海，佛經上常常用這個比喻，「法性的大海」，是真正的自己。你能夠契入了，肯定了，你就證得清凈法身。證得清凈法身，你就是圓教初住菩薩，你的性德、智慧、德能就往外面透，你就得受用。

4 佛法從哪裡學起？就從孝敬下手。孝順一切眾生，禮敬一切眾生，知道自己跟一切眾生是一體，是一不是二，從這裡下手，你才會有進步，你的功夫才會得力。

5 所以一個人真正想明心見性，想恢復性德，第一個念頭佛講得好，「一切眾生皆是過去父母」，佛這個方法妙極了，而且是事實真相，善巧到極處！

6 佛在《菩薩戒經》裡面講得很清楚，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你想想他孝養父母那個心量多大！佛又說，「一切眾生皆是過去父母，未來諸佛」，這個範圍更大了，因為前面講男子、女人是講人道，講一切眾生，那十法界統統包括了。

7 蚊蟲螞蟻是眾生，他是我過去父母，未來諸佛；餓鬼地獄是眾生，他也是我過去父母，未來諸佛。諸佛是老師，你就想想看，孝養父母、奉事師長這個範圍多大？境界是遍法界、虛空界，這才叫大乘佛法。

8 佛指示我們，「虛空法界一切眾生，皆是我們的父母、皆是我們的老師」，這是佛說到了究竟處。這個話初學的人很難體會，很難接受；可是，如果你愈深入，你就愈發現佛這兩句話很有道理。到什麼時候，你才能夠肯定接受？覺悟。

有人得到加持，有人得不到加持

1 我們弘法利生，乃至於種種示現，都必須要仰承佛力的加持。佛力的加持決定是平等慈悲的，既然是平等慈悲，為什麼有人得到加持，有人得不到加持？

2 其中的道理，我們必須要懂得。用現代的話來說，諸佛如來威神平等加持，這裡頭需要有條件，條件不具足，佛力是加持你，但加不上。

3 譬如陽光普照大地，這個地區有很濃厚的雲層，陽光照不到地面，這是不是陽光不平等？不是的，是你這個地方有烏雲，決定不是陽光不平等。

4 佛對一切眾生的加持亦復如是，如果我們自己本身有障礙，障礙佛光的加持，我們得不到加持，那不是佛不加持，而是佛加持不上。

5 這個障礙是什麼？佛在經上說得很多，煩惱習氣。煩惱裡面包括見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。

6 無量劫來，我們就被煩惱習氣污染。佛力雖然像陽光普照大地，可是我們頭頂上烏雲密布，佛的威德好像一絲毫都加不上，其實佛力確實是平等普遍地加持我們，而是我們自己不覺悟，沒有感受到。

7 什麼時候我們才能感受到？自己肯斷煩惱，遠離煩惱，自己的智慧慢慢開了，你就能夠覺察到佛菩薩在保佑我們、加持我們；不但智慧德能得到佛力的加持，我們這個身體也同樣得到加持。

8 這個時候，你才真正懂得什麼是「知恩加持」。我們要如何報恩？實在上講，愛護自己就是報佛恩。自愛自重，就是報恩；糟蹋自己，不愛惜自己，這是違背了佛恩。

心的力量強，口的力量薄弱

1 念佛法門叫二力法門。所謂二力法門，最主要的還是靠自己。自己先要有力量，佛的力量才幫得上；自己不相信自己，佛幫不上忙。

2 我們天天念佛求生凈土，為什麼感受不到顯著的佛力加持？我們對於這個法門的事理真相，一點都沒搞清楚，所以佛力加持不上。

3 佛常說，「一切法從心想生」；《華嚴經》上講，「萬法唯心，唯心所現，唯識所變」，唯識經論裡面說得更多、更詳細，都是歸結到「心生萬法」。由此可知，念頭重要。

4 我們想佛就變佛，念佛就成佛，但是念不是口念，口裡念佛，心上沒有佛，那不叫念佛，那個叫有口無心，正是古人所謂「喊破喉嚨也枉然」，沒用！

5 念，是心上真有。我們中國的文字，的確是充滿了高度的智慧，這是世界上其他國家民族所沒有的。我們的「念」字，是「今」、「心」，現在你心上有，這個叫念。心上真有就叫念，念從心不從口。

6 大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶是想，念是心上真有，果然能夠做到「憶佛念佛」這四個字，阿彌陀佛跟你就沒有界限了，就是一體了。這就是我們常講的佛力加持。

7 佛力加持，是平等加持，我們心上有念、有憶念，我們就接受了，就跟他合而為一了。我們不憶不念，是我們自己有一個排斥的力量，不是他不加持，是加持不上，我們排斥的力量把它抗拒了。

8 我們心裡頭念什麼？念「財、色、名、食、睡」，念這些。佛說，「財色名食睡，地獄五條根」，我們要好好反省反省，我們到底在念什麼？口裡念佛，心裡念地獄，心的力量強，口的力量薄弱，當然強者先牽，就先到地獄去了！這個不能不曉得。

賑災

1 現在這個世間災難很多，世界各地都發生嚴重的旱災、水災、地震，我們遇到了，要誠心誠意、出錢出力去幫助他們。

2 有一些人想賑災，又擔憂錢捐了出去，會被別人吃掉。有沒有這類事情？有，在這個時代很平常。於是，「算了，乾脆不捐了」，如果每個人都這樣想，那災民肯定不曉得要死多少人。

3 這種想法，表面上似乎有理，實際上是把自己修圓滿功德的機會丟掉。我們以真誠心去救人，決不要去想捐出去的物資會被經手人吃掉。除非你自己到災區去，否則你的物資援助就得經過他們、通過他們。

4 你的心真誠，你的功德就圓滿；你的心有懷疑，你的功德就大打折扣。記住佛在經上講的「一切法從心想生」，你心裡想善它就善，你想罪它就是罪，這個道理大乘經上講得太多太多！

5 賑災，確實會有負責賑災的人把這個錢貪污。可是要曉得，這些人把錢拿去，讓災民拿不到，他造了罪業，他要受果報。你不能因為有人貪污，而把自己的善心斷掉，那你就錯了！

6 他貪污，那是他的事情，那我們做的功德呢？我們的功德是圓滿的。我們行善與他的造惡，根本是兩碼子事情，不能說是他把錢貪污了，我們的功德就沒有了，不會的，我們的功德是圓圓滿滿的！

7 我們佛法講因果，你不修善，你就不會得到福報。「善有善報，惡有惡報」，只要我們發的心是圓滿的，我們得的功德決定是圓滿的。

8 「各人因果，各人負責」，他經手，他在那裡作弊，把賑災的錢，自己貪污一部分，無論是多是少，他有他的果報，於我們出錢出力的人毫不相干！這是我們一定要曉得的。

我們還能夠僥倖平平安安度過

1 今天在這整個世界上，自然災害愈來愈嚴重。為什麼會有自然災害？這個不是天然的，而是一切眾生造作惡業感召來的。

2 災難是不善的念頭、不善的行為造成的，天災與我們念頭有密切的關係，我們念頭不善，才有這些自然災害。

3 你看佛經講的水災，水災的原因是什麼？貪心太重，貪感水；嗔恚就感火，火山爆發，這是嗔恚；風災是愚痴，愚痴感風。如果我們大家都把貪嗔痴斷了，水災、火災、風災就沒有了。

4 地震是不平，你的心不平，才會有震動；如果我們嗔恚、傲慢都沒有了，地震就沒有了，所以只要我們自己把貪嗔痴慢斷掉，災害就能夠倖免。

5 用什麼方法斷？念佛的方法。貪嗔痴慢的念頭一起，「阿彌陀佛」，用一句阿彌陀佛把這個念頭打掉。念佛是至善，善中之善，我們天天想求消災，用什麼方法？念佛就是最好的消災方法。

6 我們今天在這個世間，到處都有災難，隨時都有災難，我們只要心善，就能改善山河大地，這就是境隨心轉。所以，災難雖然頻繁，大家也不必驚慌；真正值得驚慌的，是我們的貪嗔痴慢沒斷，這個事情才是大事情！

7 貪嗔痴慢要是斷掉，什麼災難都沒有了。《楞嚴經》裡頭佛講得很清楚，我們在這個世間有共業、有別業，別業是個別的，共業是大家的，但是我們的別業如果力量強大，就能夠化解共業。

8 佛法講業報，有共業、有別業，這個社會大多數人造罪業，這是共業，我們也沒辦法不能不受牽連；我們自己不造，這就是別業。在這個共業苦難的社會當中，我們還能夠僥倖平平安安度過，這是別業果報。

愈是在災難的時候，我們愈要懂得修福

1 佛常在經論上說，沒有福報不能度眾生，所以度眾生一定要有福報。在三皈依的誓詞裡面，我們念到「皈依佛，二足尊」。這個「二」就是智慧、福德，「足」就是滿足、圓滿。佛是福慧二足尊，就是福跟慧都圓滿的人。

2 佛是「二足尊」，佛的福圓滿了，慧也圓滿了。學佛就是學福學慧，福慧怎麼學？要修！要認真地去修。佛法自始至終就是要求我們修福修慧。

3 佛教導我們，平常修慧重要，修福也重要。如果修慧不修福，修持很好，戒律精嚴，教理通達，但沒福報，沒福報如何？上台講經說法沒有人聽。所以，修福很重要。

4 佛教給我們，菩薩在沒有成佛之前，他要修一百劫福。有了福報，去度眾生，法緣就殊勝。你看，佛為度眾生都要修福！世間人無論從事哪一個行業，你要想事業發達，你要修福；你不修福，你那個事業要發達，很難。

5 修福，就是與一切眾生結善緣。你能夠跟大家結善緣，才能夠得大家的尊重、擁護，才能立於不敗不衰之地。古時候人懂得這個道理，現代人不相信因果報應，那沒有法子了。

6 我們現在看到許多大企業家，確實他也飛黃騰達一時，但是沒有多久，聽說他倒閉了、破產了、銷聲匿跡了。什麼原因？福報享盡了。這個就是說他在福報現前的時候，他疏忽了，不知道修福，不曉得因果的道理，這非常非常可惜！

7 過去在中國，一般富貴人家遇到有災難的時節，像旱災、水災，這些富貴人家會自動出來布施、來救濟。最常見的，就是施粥、供養飯菜。他做這個事情，跟廣大的眾生結緣，救濟他們，使他們免於饑寒，這個福報很大。

8 我們要明了，要知道修福，修福非常非常重要！愈是在災難的時候，我們愈要懂得修福！如果你覺悟，如果你真有智慧，這是修福最好的機會，為什麼？愈是艱難的時候修福，這福報就愈真實。

人沒有生死，只是換個身體

1 釋迦牟尼佛當年在世，他老人家一生的行誼，是給我們做榜樣的。我們學佛，就應該學他那個樣子。首先他給我們示現，把世間的榮華富貴、名聞利養統統放下。

2 他是王子，他卻選擇出家。你說王位，想爭取的人有多少？他是已經得到，他捨棄。他為什麼捨棄王位？為什麼要捨棄榮華富貴？因為他知道這些求慾望的心理、行為，都屬於輪迴業。輪迴苦，你不知道，他知道。

3 人活在這個世間，什麼是人生意義？什麼是人生價值？世間人全都搞錯了。諸佛菩薩，古聖先賢，苦口婆心地教導我們，人生真正的意義跟價值，是不斷地提升自己的靈性。

4 這一生的時間不長，只是數十寒暑，你要是所行的都是逆道，都是違逆自性，你這一生縱然得到榮華富貴，你來生必定往下墮落。生死輪迴，佛說得很多，現在西方人也說得不少，這是真的，不是假的。所以佛不教我們別的，他教我們不斷地提升靈性。

5 大乘教裡面告訴我們，人有沒有生死？沒有。有沒有來去？也沒有。你在六道裡頭捨身受身，從無量劫到今天，還不是你嗎？你哪有生死？你只是在六道裡頭不斷地換身體，這是真的！

6 這就是告訴你，身體有生死，有生滅，靈性不生不滅。你了解這個事實真相，知道沒有生死，只是換個身體，你就不會貪生怕死！學佛的人，說老實話，最大的安慰，就是真正了解事實真相，知道沒有生死。

7 沒有學佛的人貪生怕死，對這個死非常恐懼！學佛的人曉得沒有生死，只是換個身體。如果斷惡修善、積功累德，那個身體愈換愈好。我這一生是人身，來生換的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到極樂世界換成菩薩身，愈換愈好！

8 但是，你要是造作罪業，那就差了，你的身體愈換愈糟糕，現在是個人身，來生換成畜生身、換成餓鬼身、換成地獄身，愈換就愈糟糕！

一方面惜福，一方面修福

1 佛在經上講「積財喪道」，這是對出家人講的。在家人當然要積財。出家人積財，錢要是多了，他一天到晚念著錢財，阿彌陀佛就忘掉了。念財，他就不念佛了。

2 這個財，我們固然需要它來推動佛教事業，要它來弘法利生，但是，我們不能夠貪圖物質享受；若貪圖物質享受，我們決定墮落。

3 佛法流傳到今天，時代久遠，凡是一樁事情傳久了，弊病是免不了的，現在的弊病就很多。古時候出家人是貧僧，出家人、修道人都很清貧，所以無論走到什麼地方，都有善心人自動來供養。

4 現在這個社會不同了，出家人在這個社會上都是富僧，不是貧僧。供養多，僧要是富，道心就沒有了。佛在三千年前，對於現代這個社會看得很清楚、很明白，所以在經上無數次地提示我們：「積財喪道」。

5 出家人要是把錢財、名利看得重，道心就沒有了。在家同修懂得布施、供養，他雖然沒有道心，他還能修一點福；出家人積財，他修不到福，說句不好聽的話，他是在造業。

6 積那麼多錢財，積那麼多產業，實際上，這是在打妄想，沒有一樣是自己的。每天還是穿出家的衣服，每天也不過吃三餐飯，怎麼樣享受還是有限；可是造作了罪業，不久後卻要到閻羅王那裡去報到，三途苦報，那個時劫之長不可思議！

7 好心出家造罪業，將來要去墮地獄，這不叫愚痴？世間人還有哪一種人比這個更愚痴？我想沒有了。出家人墮地獄太容易，太容易了，古人常講，「地獄門前僧道多」，這不是隨便說的，也不是挖苦出家修道人，這是事實。

8 「積財喪道」，雖然是對出家人講的，但是，如果在家人懂得散財，把財儲存在一切眾生的福報上，那他的福報就享受不盡了。所以，我們的收入無論多少，衣食足了，要懂得節儉，節儉是惜福。一方面惜福，一方面修福，這個福報永遠享不盡！

供具都是表法的

1 佛弟子不能不供養佛像，無論在什麼時候，不能離開佛像。見到佛像，如同見到真佛。

2 供佛像有兩個意思，第一個意思是知恩報恩，不忘本。這樣殊勝的法門，無與倫比的學問，是佛傳下來的，今天我們有緣接觸到，我們要想到最初說法的這個老師，本師釋迦牟尼佛。

3 他老人家教導我們，一定要發願求生西方極樂世界、親近阿彌陀佛。所以我們供養佛像，多半供養阿彌陀佛。見到阿彌陀佛，就想到本師教我來拜阿彌陀佛，我們聽話，這是真報佛恩。

4 第二個意思，比前面這個還要重要，是「見賢思齊」。他是凡夫成佛，我也要跟他一樣。看到佛像，時常提醒自己要學佛，提醒自己要成佛。換句話說，佛像放在那個地方，是提醒自己、啟發自己。

5 我們供佛像，佛像前面有一些供養具，我們一定要懂得，供養具是提醒我們自己要精進不懈！供養具裡面，香花是最普遍的。供花什麼意思？如果認為供花是給佛菩薩欣賞的，那就錯了。

6 見到花，佛在經上教導我們，花表修因，提醒我們要修善因。我們供果，果也不是給佛菩薩吃的。看到花果，要提醒我們自己，花是善因，果是善果，「種善因，得善果」。

7 蠟燭代表燃燒自己、照耀別人，捨己為人。香代表戒定慧，「戒定真香」。戒定慧是真香，性德之香，讓你看到燃香或者聞到香的氣味，就想到我自己要修戒定慧，是這麼個意思。

8 一切供養具裡頭，最重要的是供水，供水最好是用玻璃杯或水晶杯，透明的。水代表什麼？水代表清凈平等覺。看到水，我們的心要像水一樣平，不起波浪；要像水一樣清凈、平等。所以不可以供茶，茶有顏色，污染不清凈。供具都是表法的，這是我們一定要曉得的。

內心裏面沒有怨恨

1 佛在經上告訴我們，父母跟兒女的緣有四種：報恩、報怨、討債、還債。來報恩的，是父母過去對這個兒女有恩。凡是來報恩的，一定是孝子賢孫，家庭和睦。

2 來報怨的，是過去生中的冤家對頭，他投胎到你家來。他來幹什麼？來報仇的。他長大之後是敗家子，一定要把你的家搞得家破人亡。

3 他是來報仇的，來報怨的，這個事麻煩了！《弟子規》裡面教導我們，報怨要短，報恩要長。怨最好把它忘掉，不要放在心上。

4 所以，來報怨的兒女，從小就要很有耐心地教他。如果能夠從小就給他灌輸聖賢的教育、倫理道德的教育、因果的教育，就能夠化解他對父母的怨恨。

5 這個兒女前世是我的冤家、是我的對頭，這一生到我家來了，種種思想行為叛逆，我怎樣化敵為友、化怨為親，這是佛法，這是佛陀的教育。

6 佛法不講因生，講緣生。因是已經種下去了，不能改變，緣可以改變。佛法重視緣，緣裡面重視教，你要懂得怎樣去教他。這是佛陀的恩惠，佛陀的慈悲，我們從這裡頭去學，學了就有用處。

7 他是來報怨的，怨要化解，這個要有智慧，要有善巧方便。方法沒有一定，只要你運用得非常恰當，就能把怨化解。但是化解冤結裡面最重要的一個總綱領、總原則，就是忍辱。

8 古人常常教導我們逆來順受，我們自己要永遠保持仁慈的心，寬恕的心，報恩的心。人家是來報怨的，哪有什麼恩？冤結化解就是恩。內心裏面沒有怨恨，清清楚楚、明明白白，我們這個帳，到這個地方就了了。

善心、善行從哪裡培養出來的

1 佛教化眾生是分很多等級的，就像辦學校教年輕人一樣，有小學、有中學、有大學、有研究所，每一個階段強調某一個階段的教學方法。所以我們自己一定要認識清楚，我們現在在佛教只能算是在小學，這是真的，不是假的。

2 為什麼我們修學，學了這麼多年，不能說不努力，不能說不認真，功夫還是不得力？我們沒有從根本修。根本是什麼？十善業道。試問問，這十善業道我們做到了沒有？這是佛法小學一年級的課程，無論大乘、小乘，顯教、密教，都是用這個做基礎。

3 我們講凈土，凈土最基本的是「凈業三福」。凈業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，唯有真正修十善業，孝親尊師慈悲才落實；如果沒有十善業道，前面孝親、尊師、慈心全是假的。這是第一個條件。

4 具足這一個條件念佛，才生凡聖同居土；凈業三福三條，具足兩個條件，往生的時候生方便有餘土；三個條件圓滿具足，生實報莊嚴土。所以我們最低限度要把第一條做到，第一條就落實在十善業道。古人是走這個路子，所以他在短短几年時間就有成就。

5 我們今天疏忽了，不曉得這個道理，我們在修學上沒有紮根，起心動念都落在自私自利，這怎麼行！換句話說，我們沒有把貪嗔痴慢舍掉。別人讚歎我們，我們歡喜；別人罵我們、侮辱我們，我們心裡怨恨，這樣搞法，功夫怎麼會得力？

6 我們看看古人對於順逆境緣的心態：聽到別人讚歎，自己感到恐懼，「我做的是不是像他讚歎的」，不會生歡喜心；遭到別人毀謗，「他毀謗我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他滿意」，自己一定回過頭來反省，改過自新，決定不怨恨別人。

7 所以一個真正修行的人，他的心地清凈、平等、慈悲，沒有一個惡的念頭，沒有一個不善的行為。他與大眾相處，只記別人的好處，只記別人的恩德，決定沒有不善、抱怨的念頭。

8 善心、善行從哪裡培養出來的？是從一切順逆境界、善惡人緣，從這裡頭修養成功的。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們要不是上善，雖然具足信願行也不能往生，這個道理我們要懂。

把惡緣變成善緣，這是聰明人

1 佛告訴我們，父母跟子女是四種緣。第一種是報恩的，過去生中彼此相處很好，你對他有恩德，他到你家裡來投胎，來報恩，這個小孩就是俗話講的孝子賢孫。

2 第二種是報怨的，過去生中結了冤讎，他今生來報仇。他長大之後一定是犯法、犯罪，叫你家破人亡。

3 現在我們看這個社會，很多人說兒女不孝，兒女不聽話，兒女不好教。說實在話，這裡頭都有因果，不是無緣無故的，不是偶然的。

4 你要是學佛，你就會想：我這個兒女是來報恩的，還是來報怨的？我們一生對待別人，是布施恩惠多，還是跟人家結的怨恨多？自己想想就知道。

5 如果一生你存的是善心，行的是善行，處處都為別人著想，你的兒女一定好。為什麼？他沒有報怨。

6 如果看到人都不滿意，時時刻刻批評人、教訓人、侮辱人、羞辱人，你跟人結的就是不好的緣，人家到你家來投胎做你的兒女就是不孝，就這麼個道理。這是報恩、報怨。

7 緣還有兩種，討債、還債。你欠別人的，人家來討債。討債，你欠得少的，討完他就走了。比如小孩養到三歲、五歲，也花了不少錢、花了不少心血照顧他，他走了，死了。你欠得少，他討得也少。

8 你欠他多的，你會培養他到大學畢業，拿到學士，正好可以到社會上去工作了，還沒有工作，他就走了。你在他身上所花的錢、所用的心血，統統付諸於東流。你欠得多，他討的債也多。

9 另外一種是來還債的，還債的就看他欠你多少。他要欠得多，他發了大財，對於父母物質生活上照顧得很周到，可是他沒有孝心，對父母沒有恭敬心。

10 如果欠得少，他對父母的物質生活就相當刻薄。他自己過好日子，父母只能夠吃得飽、穿得暖，有個小房子給父母遮蔽風雨，夠了。

11 他自己住的是高樓大廈，父母住的是小房子，生活也能照顧，只是很平常的生活。他欠得少，他不要還那麼多。

12 佛講得有道理，你愈想愈有道理！「報恩報怨、討債還債」，你要是明白，學了佛懂得，你就都能忍了。

13 來報恩的，很好，孝子賢孫，希望他能夠學佛，大家將來同成佛道。

14 來報怨的，你能夠化解，你不再怨恨，縱然家破人亡，也會點頭，應該的。過去我是這樣對他的，今天他這樣報回來，一報還一報，到這裡終止了，來生不再有怨恨心。

15 至於來討債的，他走了也不要過分悲痛；來還債的，縱然還得很少，知道過去他欠我的不多，所以也就不必過分要求。平平安安度日子，好好念佛求生凈土，到極樂世界去做佛去，又何嘗不好？

16 物質生活太富裕了，你不會想離開這個世間；生活很清苦，兒女對自己不尊重，正好念佛，為什麼？他不來干擾你。所以你想通了，都是好的增上緣；想不通，你怨恨自然就生起來，你不平，你怨恨。

17 不平、怨恨，是自己在繼續造業，這是錯誤的！我們遇到惡緣，要用善巧方便把它化解，就是別人怎麼樣對不起我們，也不要放在心上，若無其事。

18 佛菩薩教給我們，隨順環境，逆來順受，不要去計較；我們沒有怨恨不平之心，這帳就結了，了了。了了以後，善緣就來了。把惡緣變成善緣，這是聰明人，這是真正有智慧！

常存布施的心

1 常存布施的心，布施的心意，一分鐘一秒鐘都不間斷，你就是菩薩。

2 菩薩法沒有別的，自始至終，從初發心到如來地，學什麼？布施而已。

3 我們要常存布施的心、布施的意念、布施的行為。我所有的，無論是財、是法、是無畏，只要遇到緣，就盡心儘力去做。

4 菩薩布施，決定是對眾生有利的；世間人布施裡頭，確實有利益眾生的，也有對眾生有害的。

5 至於妖魔鬼怪的布施，決定是有害的；你初接觸，似乎他很和善；可是到最後，你會吃虧上當，後悔莫及。

6 我們要常存布施的心，什麼叫布施的心？中國古大德常講「成人之美，不成人之惡」，這就是布施的心。

7 別人有善事、有善行，對社會大眾有利益的，他在做，我們看到了，聽到了，全心全力去協助他、去成就他，這就是布施。

8 施心好，布施好！沒有財力布施，你有布施的心，那個功德還是不可思議，你布施的心愿遍虛空法界。

9 我有業障，我沒有福報，我有一點就施一點。沒有外財，我還有身體，我還有內財，我還可以幫人做義工。

10 幫助別人做義務工作是內財布施，內財布施果報超過外財。所以，不是說窮人不能修福，沒這個道理！往往窮人修的福，比富貴人修得大，比富貴人修得殊勝。

11 布施是放下，幫助你看破。看破是智慧，放下是放下煩惱。怎樣才能得到清凈心？把慳貪布施掉，把嗔恚布施掉，把惡業布施掉，把煩惱習氣布施掉，你才能得到清凈心。

12 布施的心量愈擴大，你的煩惱就愈輕，智慧就愈長。實在講，布施的物多寡沒有關係，要緊的是布施的心。你布施很少，你的心量廣大，你以誠敬心來修這個布施，布施的物雖然很少，果報不可思議。

13 假如說布施的物品很多，心量不大，換句話說，那個果報也就小。由此可知，布施的心量不相同，得的果報就不一樣。

14 布施的心有兩種：對自己來講是放下，有沒有放下一切這個心；對別人來講，我們要幫助他們，無論什麼樣的人都需要幫助，諸佛如來也需要我們幫助他。

15 我們幫諸佛如來宣傳，幫他介紹佛法，幫他推薦佛法。我們幫助他，他幫助我們，這是布施。

16 你布施佛法給別人，把佛法推薦給別人、介紹給別人，將來所得果報的大小，與你布施的法，與你布施的心，決定是成正比例。

17 一切法門當中，我們今天知道了，念佛求生凈土是第一法。從前不曉得，我們在大乘法裡面，樣樣都好，都來布施；現在知道了，當然要把最殊勝的法門，布施給眾生。

18 布施最殊勝的法門，你將來得的果報是第一！

將來你運衰的時候，怎麼辦？

1 財富、聰明智慧、健康長壽，是一切眾生所希求的。我們仔細觀察六道眾生，他活在這個世間，終身的追求，不外乎這三樁事情。

2 佛告訴我們，什麼樣的因得什麼樣的果報，「一飲一啄，莫非前定」，沒有偶然的，沒有僥倖的。這三樁事情是果報，果必有因。你要不修因，哪來的果報？佛告訴我們，因是布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

3 佛在經上說「積財自喪，厚財賤道」，世間幾個人知道財是罪業？你能夠舍財，你就修福了。積財就是罪業，你曉得這個世間人，多少人缺乏財用，你把財留在你自己身邊，讓一些人受苦受難，這不是造業是什麼？

4 何況這個財積在身邊，增長貪慾；如果不離開貪慾，你修因證果依舊得不到自在。我們仔細觀察這個社會，社會上確實有發大財的，他累積財物達到幾十億美元。他有沒有得到自在？他不自在。為什麼不自在？他沒有離開貪慾，所以他不自在。

5 他的財常常有人打主意，想竊取他的、想瓜分他的，這個事情太多了！甚至於在我們佛門，有許多道場建得很大，財力很雄厚，出家在家人都變了心。他們把道業忘得乾乾淨淨，心目當中只有名利，他們爭名奪利，貪慾天天在增長。貪慾的增長，佛告訴我們，果報在餓鬼道。

6 貪嗔痴這三種惡業，感召的是餓鬼、地獄、畜生；貪心是餓鬼，嗔恚是地獄，愚痴是畜生。三種罪業都造，這個果報就很可怕，這是未來的；現前？現前不自在！你的冤家、債主、盜賊都把你當作目標，都把你看成了獵物，這個不自在非常明顯。

7 出門都要請保鏢，這就顯得不自在，如果自在何必要保鏢？時時刻刻要提防別人的傷害，他怎麼會自在？外面的傷害容易防止，內裡面的傷害難。如果這個冤家債主投生到你家裡，做你的兒女，再晚一輩做你的孫子，這一些就是佛法裡面所說的敗家子，防不勝防。

8 你現在擁有的財富還沒有散，是你的福德因緣，我們世間人一般講，你現在走好運。你在興旺的時候，這一些冤親債主在你旁邊不敢動。可是運會衰，不會永遠保持著興旺，將來你運衰的時候，怎麼辦？

要代替佛陀普度眾生，這才是真實的紀念

1 今天是佛歷二五五二年衛塞節。衛塞節就是佛誕節，這個節日是印度與南洋一帶佛教徒，紀念釋迦牟尼佛誕生的日子，與我們中國佛門裡面，每年農曆四月初八舉行浴佛節的意思相同。

2 古時候做這個紀念，是在紀念三個大節日：第一個是紀念世尊示現、出生在世間；第二是紀念世尊成道的日子；第三是紀念世尊入滅。

3 我們試想，如果世尊當年不在這個世間示現，這個世間今天會變成什麼樣？實實在在講很難想像。世尊展示了究竟圓滿的智慧，為我們解決了許許多多疑難的問題，幫助我們化解了無數的天災人禍，我們深受佛恩，可是有幾個人知道？

4 我們紀念這個慶典，最重要的，是要把世尊的恩德教誨，介紹給社會大眾，使大家都能夠知恩報恩。

5 我們用什麼方式來報恩？也就是說，用什麼方式來紀念？唯有依教奉行，才能報佛恩。其次，我們要極力地宣揚，把念佛法門介紹給別人，這樣才能報佛恩；否則的話，沒有法子報佛恩。

6 我們遵守世尊的教誨，依教奉行，我們自己真正得到幸福的人生，得到美滿的家庭，獲得成功事業的當兒，也為和睦的社會、富強的國家、和平的世界盡一份力，這個紀念就有意義、就有價值。

7 古時候跟現代，雖然都紀念這個日子，可是意義上有很大的質變。在過去，這個節日是紀念佛陀誕生、紀念佛陀成道、紀念佛陀入般涅盤。現代人紀念這個日子，只注重形式，沒有實質，這個沒用處！

8 所以，身為佛弟子，在這個節日當中，我們提醒自己、振奮自己，要紹隆佛法，要續佛慧命，要代替佛陀普度眾生，這才是真實的紀念。否則的話，徒具形式，就沒有什麼意義。

世間災難再多，與他不相干

1 古時候人講修行，修行的條件是什麼？先解後行。信、解、行、證，你要不解，你怎麼能行？八萬四千法門，門門都不離開這個原則。

2 唯有凈土這個法門特別，你不解你也能行，但是你得要知道，凈土不是說不注重解，凈土還是注重解，凈土是叫你一面行一面解，就是解跟行可以同時；其他宗派裡面，解跟行不同時，先解後行。

3 凈宗可以解跟行同時，方便在這個地方，不是說不要解。哪一種人可以不要解，念佛就能成功？老實人他可以不要解，一句佛號念到底，他就能成功！

4 一天到晚「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，頭腦裡頭沒有一個妄念，那叫老實人。我們這些人不老實，一天到晚妄想一大堆，怎麼辦？只好聽古大德的教訓，解跟行同時並進。

5 解，目的是幫助我們斷疑生信。我們不疑了，完全相信了，一絲毫懷疑都沒有了，我們可以不要讀經，也可以不要聽經。

6 一天二十四個小時，一句阿彌陀佛念到底，時間不要很長，三年、五年就成功了，具備這個條件是老實人。老實人沒有雜念，我們還有妄想、還有分別、還有執著，就是不老實。

7 自己一定要知道，自己是什麼樣的人。我常常在解答問題的時候，跟大家說得很清楚，來問問題的都是不老實的，老實人他沒有問題，他也不會來找我。

8 有一些人聽到我講這個話，雖然他問題一大堆，他擔心我說他不老實，他不好意思來問。不老實而裝老實，那個虧可吃大了！為什麼？他有一大堆的疑團，他不來問，這個疑會障礙他。

9 《無量壽經》上講得很清楚，「疑」是菩薩修行最大的障礙。佛為什麼那麼慈悲、那麼辛苦，天天為大家講經說法，而且說了四十九年那麼久？還不是為了幫助眾生破迷開悟。

10 有疑不能不問！我們在經典裡面看到，許許多多的聲聞、緣覺、人天大眾，向釋迦牟尼佛提出許許多多問題，在《華嚴經》上，就提了三百一十個問題。

11 有疑一定要問，真正到沒有疑了，你自己心裡明了，你對於一切法通達無礙了，最低限度，你已經是老實人了。

12 老實人會不會到道場來參加佛七？不可能！為什麼？他不管在什麼地方，他一天到晚佛號都不中斷，他到這裡來幹什麼？到此地來，跟他在家裡、在任何地方沒有兩樣！你這才曉得，世間老實人少。

13 再跟諸位說，真正老實人，他跟我不相往來。我聽到不少同學說，某個地方有某個法師，或者某個在家居士大德，對我很讚歎，雖沒見過面，他也不會來看我。我住在新加坡、住在澳洲、住在香港，他從來都不來看我。

14 他大概是聽過我講經的錄相帶、光碟，歡喜讚歎，那是什麼人？老實人！那些人肯定有成就，往生的時候一定有稀有的瑞相，給念佛人做證明。

15 老實人心地清凈、慈悲、隨緣，決定不攀緣，所以我們錄相帶、光碟流通，他一接觸，他就明白了。

16 他不要聽多，聽個五分鐘、聽個十分鐘，夠了，統統清楚，這是真修行人！這樣的人不多，確實有，在中國有，在馬來西亞有，在美國、在加拿大都有。

17 真正老實念佛，心地真誠、清凈、平等、慈悲，這些人跟諸位說，沒有災難！世間災難再多，與他不相干。共業裡面有不共業，所以再大的災難他不受害，他有不共業。

18 一旦機緣成熟了，他隨時能往生，清清楚楚、明明白白。縱然在災難面前，他也不驚不怖，若無其事！

對於自己，決定是一句佛號念到底

1 我們每天聽經、讀經，為的是什麼？為的是斷疑生信。如果你已經相信了，決定沒有絲毫懷疑，這個經教就不要了。大勢至菩薩教給我們專修專弘，一句佛號念到底。

2 往年印光大師的念佛堂，就是一句佛號。起香的時候念一遍《彌陀經》，那是為什麼？為了攝心。在進念佛堂之前，心是散亂的，一卷《彌陀經》念下來收心，意思在此地。

3 如果心清凈，心不散亂，連這一卷《彌陀經》都是多餘的，然後才知道，人家最上乘的功夫是怎麼用法。印光大師的念佛道場，沒有講經、沒有法會、沒有經懺佛事，長年佛七，一句佛號念到底。

4 我們今天念佛，又想念《地藏經》，又想念《行願品》，還摻雜許多法門，一看就知道他是薄福之人，不是佛法裡面講的最上乘人。最上乘人，他就只念這一句佛號。

5 我們道場每天還講經，為的是什麼？為的是接引初機，幫助社會消除災難，所以講經就很有必要。

6 我們是幫助一切眾生消災免難，才每天講經；對於自己，決定是一句佛號念到底，一定要懂得這個道理。

7 你如果信心不具足，還有疑惑，還有懷疑，遇到境界還會動心，就需要聽經、讀經。聽經、讀經，最好也是一部。就像蓮池大師所說的，「三藏十二部讓給他人悟，八萬四千行饒與別人行」。他老人家一生就是一部《彌陀經》，一聲阿彌陀佛。

8 「廣學多聞」是為誰？為別人，不是為自己，這個一定要知道。我學得很廣泛，我能度很多不同根性的眾生，所以學是為別人，念佛是為自己。自利跟利他，要清清楚楚、明明白白。利他絕不妨害自利，自利也能幫助利他，這樣就好。

地震給我們的啟示/世間無常，國土危脆

1 人在這個世間很短暫，佛給我們講，「世間無常，國土危脆」，這個話是真的。世事變化之大，真如滄海桑田，年歲愈大的人，感觸就愈深刻。

2 現在這個時代，我們居住在地球上，確實要有高度的覺悟！佛在《八大人覺經》上跟我們講「世間無常，國土危脆」，我們今天讀了這個經典，確確實實深有所感。

3 國土真的是危脆，一個地震，幾秒鐘的時間，再堅固的建築物都毀掉；人命無常，轉眼之間就是來世，不要以為我將來還有多少年好活，沒那回事情！

4 佛教我們念無常，《八大人覺經》一開端佛就說，「世間無常，國土危脆」，這兩句話不是消極，而是非常積極，你要把它看作消極，錯了。佛是說出事實真相，讓我們了解事實真相。

5 印光大師一生，他做了個好樣子給我們看，他把「死」字掛在他的佛堂里。他那個佛堂乾乾淨淨，什麼陳設都沒有，佛堂當中掛一個大大的「死」字，下面供一尊阿彌陀佛的佛像，一個香爐，一杯供水，那麼簡單。

6 當一個人想到自己隨時就要死了，他的警覺心就高了。覺悟的人，快要死了，還不做好事嗎？所謂是「人之將死，其言也善」，不會再有惡念了，這確實是個警策、是個警惕。

7 我們處在現前的社會，眼看許許多多眾生迷惑造業，所造的都是極不善業，感得的都是三途果報。現代人造業的心行勇猛，感得的果報也快速。

8 佛說「世間無常，國土危脆」，這兩句話在今天我們念起來感觸特別深！人命無常，轉眼之間就是來世，來世到哪裡去，你有沒有想到？如果我們再不肯回頭，再不肯覺悟，不得了！

眾生有苦有難，要盡心儘力幫助他

1 我們活在這個世間，不要為自己，要為眾生，要為正法久住，為什麼？正法是救度眾生的，正法是幫助眾生覺悟的，這在佛法裡面講「續佛慧命」。

2 續佛慧命是自己真干，有解有行。這個覺悟是「解」，真正把自己的過失修正過來，這是「行」，解行相應。我們在做這個工作，做給別人看。做給別人看是利他、化他；自己這樣做是自度，自度度他。

3 自度度他是一樁事情，不是兩樁。你要度他，首先要自度；你不能自度，決定不能度他。諸佛如來、法身菩薩，你們看看，哪一個不是自度度他？都是從自己本身做起，連儒家教學都是。

4 《大學》裡頭說，「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」，儒家講修身，佛家講修行，名稱不一樣，意思完全相同。所以，一定要從自己真修干起。有過失不怕，怕的是你不修正。現在人有很多愛面子，不肯認錯，這是最大的錯誤，這個業很重很重！

5 中國諺語所謂「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，一個人覺悟了，他勇於認錯，勇於改過，這個人就是聖人、就是賢人。

6 死愛面子，不肯承認過失，死不悔改的人，這是凡夫，我們很清楚，他的前途是往下墜落；只有知過改過，這個人的靈性是向上提升。

7 讀聖賢書沒有別的，聖賢書裡頭常常指出我們自己的過失在哪裡。平常沒有人指責我們，我們讀聖賢書就知道了。譬如你讀《十善業道》，知道殺生的念頭是錯誤的，知道念頭錯誤就要改。我們要愛眾生，要慈悲一切！

8 我們看到一切眾生有苦有難，要盡心儘力、毫無條件地幫助他。佛告訴我們，沒有條件的幫助，功德無量無邊；有條件的是屬於福報，福報是有限的。福德有限，功德無量無邊！功德跟福德，差別就在此地。

無量功德在哪裡顯現

1 我們在家居士，供養佛菩薩的形像，只供一尊，一生都不能改變，這一點很重要。因為佛沒有相，他隨你的心現相，你天天拜，喜歡這個相，到臨命終時，佛就現這個相來接引你。

2 可是，我們念佛人也要明理，為什麼？幫助你放下。如果不明道理，堅固執著，一絲毫不能放下，執著念佛也不能往生，這個道理要懂！你不明理，你堅固執著，那你來生就到佛像里去了。

3 木雕的佛像裡面會生蟲，我還見過，就在香港見過。那尊木雕的佛像很大尊，跟人一樣高，老鼠在佛像裡面絮窩。它沒有離開佛像，它就變成這種情形，這我們不能不知道。

4 彩畫的佛像，它生蛀蟲，所以你雖執著，也要知道放下，要懂得所有一切現象都是自己自性變現出來的。相不能舍，相也不能執著，這就完全正確！

5 什麼是不能舍？每天我念佛的課誦完全照儀規去做，這就是不舍；雖然做，做的時候心地清凈，知道「凡所有相，皆是虛妄」，一絲毫不執著，這就對了。這是大乘菩薩法，能具足修學無量功德！

6 無量功德在哪裡顯現？就在你生活當中。你穿衣吃飯，你工作，你待人接物，無一不是功德。功德是什麼？即相離相。我做的沒有一樣不如法，沒有一樣不跟戒律相應。跟戒律相應是事如法，跟經論相應是理如法，理事無礙，事事無礙！

7 沒有執著，沒有一樣做得不好！更高明的沒有分別，再高明的沒有起心動念。沒起心動念，你是法身菩薩應世，法身菩薩再來；你還有起心動念，沒有分別執著，你已經到菩薩的階層。

8 你沒有執著，你是阿羅漢這一級，你發願求生凈土是生方便有餘土。我們一般念佛人，執著雖然不能完全放下，至少也要放下幾分；放下幾分，能幫助你往生！這些理事統統要搞清楚。

這才真正恐怖，這才是真正的災難

1 自古以來，祖師大德教我們修福，修大福。在我們現前這個社會，這個時代，最大的福是什麼？覺悟眾生。

2 佛說我們這個世間叫做「五濁惡世」，我們今天這個時代濁惡不堪，眾生迷惑顛倒，自私自利，造作無量無邊的罪業，感來了許許多多的天災人禍。

3 所以真正造大善、積大功、累大德的是什麼人？佛菩薩。佛菩薩行三種布施，其中以法布施為主，其他財布施、無畏布施是助緣。佛菩薩主要是行法布施，幫助眾生覺悟。

4 你明白了這個道理，你要想修大福、積大功、累大德，該怎麼修？一定要依教修行，那就是持戒、得定、開慧。自己先要覺悟，自覺而後才能覺他！你自己不覺悟，你怎麼能覺他？這個道理不能不懂！

5 修行人不能依教修行，口善心不善，口裡頭講得頭頭是道，心口不相應。雖然天天誦經、拜佛、念佛，可是心裏面十惡不斷，這樣修行有沒有用？沒有用，你的業障消不了，不但消不了，你的業障天天在增長。

6 自己想想就曉得，自私自利是不是在增長？名聞利養是不是在增長？貪嗔痴慢是不是在增長？如果這些東西還在增長，沒有減少，你不是真學佛，假的！你連自己都度不了，你還能度人嗎？哪有這個道理？所以要真干。

7 在今天這個時代修學，障礙很多，不容易成就。我們這麼多年來細心地去觀察，現在的修行人，無論是出家在家，是進得少，退得多。他們都退到哪裡去了？地獄道。不是在餓鬼道、畜生道，而是在地獄道，這是非常非常地可怕！

8 為什麼修行人會淪落到這個地步？佛法的修行，不論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，從哪裡修起？都是從十善業修起。十善業做不到，起心動念、言語造作都跟十惡相應，跟十善不相應，這就完了，這才真正恐怖，這才是真正的災難！

中國人懂得三世，不會怨天尤人

1 佛告訴我們，「一切法從心想生」，善心現善境界，三善道；噁心現惡境界，三惡道。要斷除濁惡，恢復清凈，必須從心地下功夫。

2 佛在經上特別提醒我們，這個世界是五濁惡世，特別是在現代的社會，人心是貪嗔痴慢疑。貪嗔痴慢疑現的是什麼境界？三惡道的境界。現在三惡道已經現出來了，我們不必到三惡道去看，我們這個世間就是。

3 人心有善有惡，你說三惡道苦，三善道也苦！這個世間，天災人禍，災難頻繁，像地震、水災、風災這樣的大災難，我們今天都受到了，由此可知，六道都苦。

4 苦日子，貧窮的人容易體會，富貴的人不容易體會。他沒有受過苦，你跟他講三界統苦，他沒有辦法體會。除非一個大災難出現，他沒東西吃了，他才會曉得飢餓苦；他沒有衣服穿了，他才知道凍的苦。必須到他失掉的時候，他才知道苦。

5 苦樂的果報是自己修的，自己去受用；全是自作自受，決定不可以怨天尤人。現前一般貧窮的人家，他不覺悟，怨天尤人，這不是解決問題的方法。解決問題的方法，是要真正懂得因果報應。

6 財富是命裡頭有的，命里怎麼有的？是你前世所修的，這是因果通三世。因果報應，現在連外國人也知道，欠命的要還命，欠債的要還錢。

7 我們的老祖宗有智慧，他教導我們，要明了因果，要懂得修福，決定不可以怨天尤人。不怨天，不尤人，只要心裡踏實，貧窮也有貧窮的樂趣，生活也一樣可以過得很快樂。

8 西方文化跟中國不相同，他們要是遇到這個災難會怨天尤人。中國人懂得三世，眼光看得長遠，不會輕易怨天尤人！所以人一定要明了因果報應，如果眼光短淺，不知道三世因果，認為人只有這一生，沒有來世，那造業就重了。

佛陀教育是干這個事情的

1 釋迦牟尼佛一生從事於教學講經的工作，這是我們的典範。人生在世，不能無所事事，總要對社會、對大眾有一點貢獻。這個貢獻就是你一生從事的事業。

2 人人為我，我為人人，出家人在這個社會上接受大家的供養，我們用什麼回饋？那你先要理解出家人在這個社會上，到底擔任什麼樣的角色？

3 我們仔細看釋迦牟尼佛就知道，他一生教學，教學就是教育。四十九年講經說法，講經三百餘會，這三百餘會用我們現在的話來講就是辦活動；他辦大型小型、長期短期的這種活動三百多次。

4 像我們現在辦佛學講座，辦短期的培訓班，辦長期的學院，有時候也接受其他地方的邀請，短期講經、講演的這些活動，世尊這三百餘會就是這樣的。

5 釋迦牟尼佛天天從事於教學，教化眾生。教化的對象不分國家，不分種族，不分宗教信仰，來者不拒，去者不留，這就是現在人講的多元文化的社會教育，我們要看清楚、看明白。

6 釋迦牟尼佛一生沒有做過像現在這樣的法會，沒有！超度，沒有！為死人誦經，沒有！我們要細心觀察，這些像現在做的這些法會，超度的法會，是後人流傳下來的，不是佛留下來的。這些歷史我們要懂得、要明了，不能把方向目標搞錯了。

7 所以，什麼是「道」，我們一定要搞清楚。中國儒家講的道，是倫理道德；佛法講的道，是覺悟的理論，覺悟的方法，覺悟的境界，這是道，道路！大道是什麼？成佛之道，轉凡成聖之道。

8 佛陀教育是智慧的教育，是高度道德的教育，釋迦牟尼佛一生四十九年講經說法，天天講經，天天教學，他的事業就是幫助一切眾生斷惡修善，破迷開悟，離苦得樂，轉凡成聖！佛陀教育是干這個事情的。

我們能「換心」，我們的受用就不一樣了

1 從前李炳老講《華嚴》，教導我們要換心、要改心，他常說「換心」，這一句話的意義很深長，很值得玩味！

2 我們現在人的心行是什麼？自私自利。自私自利，只有自己，沒有別人，果報決定在三惡道。

3 佛菩薩是念念為眾生，我們雖然是學佛，可是起心動念，念頭一起來，第一個是自己。第一個念頭都是為自己，自私自利，我們跟佛菩薩不一樣地方就在此地。

4 所以學佛怎麼個學法？學佛的大根大本，就是從前李老師常常跟我們講的，改心，換心。把妄心換成真心，把虛偽的心換成真誠的心，這就對了。

5 用真誠的心處事待人接物，絕對不吃虧，絕對不會上當。你們大家看，我學佛五十多年，我也給你作證明，表面上看到是吃虧上當，實際上後面來的是大福報。

6 一次大的衝擊、困難，我們不放在心上，心裡頭若無其事，想辦法避開就是。避開之後，海闊天空！我常常講，走出去之後，金色光明，無比地殊勝。

7 所以一切障難，我們佛門講魔障，不是魔，是佛菩薩在那裡示現，也是佛菩薩來考試。考試通過了，馬上就升級，通不過呢？通不過就墮落，就往下墜落。

8 時時刻刻有些障難，統統都是考試，天天在這裡小考、大考，我們天天都通過，天天都在往上升，這就自在！所謂自在，就是煩惱輕，智慧長，決定不生煩惱。

9 所以對於找麻煩的人，我不但沒有怨恨心，還心存感激，為什麼？他是來考我的。他來毀謗我，看我生不生氣，看我接不接受，來考我的。

10 如果我不接受、不生氣，我就通過了；我要是接受過來，我很恨他、氣他，那我就墮落。

11 你說他是佛還是魔？如果他來毀謗我，我就生氣，我就恨他，他是魔，我就遇到魔了。他來毀謗我，我不生氣，我一點嗔恨心都沒有，我還感激他，他替我消業障，他是佛。

12 中國古大德常講：無佛亦無魔。佛跟魔都是自己的心變現的。你一念清凈平等覺，對方統統是佛，沒有魔；你一念迷邪染，十方一切諸佛如來統統都是魔，沒有一尊是佛。

13 所以告訴你，外面無佛亦無魔，佛跟魔從哪裡來？我們自己的心變現的。覺正凈變的統統是佛，迷邪染變的統統是魔，這是真理！

14 懂得這個道理，然後你就能夠體會到，這個世間，哪個人是善人、是惡人？你用善心對待他，沒有一個人不是善人，人人都是好人；你煩惱起來的時候，所有的人都是惡人，沒有一個是好人。

15 這就是佛經上常講的，境隨心轉。你自己要會轉境界，你才會有快樂。所以快樂、煩惱都是你自己心裡變的，你怎麼能怪人？你能夠轉境界了，楞嚴會上講的「若能轉境，則同如來」，你就跟佛菩薩差不多了。

16 佛菩薩的本事就是能轉境界，凡夫之所以可憐，就是被境界轉。被境界轉，你怎麼能出得了六道輪迴？

17 你能轉境界，馬上就超越六道輪迴了。我們學佛，這一點本事沒有學到，叫白學了。破迷開悟，離苦得樂，就在這一點。

18 學佛沒有別的，李老師從前常常講，要換心、要改心。換心，就是換一個想法、換一種看法、換一種境界。我們能「換心」，我們的受用就不一樣了！

你覺悟了，別人沒有覺悟

1 世尊當年在世，他老人家一生教學四十九年，單單般若就講了二十二年。可見得般若確確實實在教學裡面，它是中心，它是一個重點。

2 般若是智慧，從歷史上來看，我們就知道佛教化眾生確實是以般若為中心。如果沒有般若，六度前面的五條，從布施到禪定都是善。

3 你修布施、修持戒、修忍辱、修精進，你的果報在欲界天；如果你修禪定，你的果報在色界天跟無色界天，出不了三界；如果有般若波羅蜜在裡面，就超越三界，不但超越三界，而且超越十法界。

4 般若雖然講了二十二年，講得這麼多，諸位如果去讀《大般若經》，在佛經裡面部頭最大的《華嚴》只有八十卷，《大般若經》有六百卷，裡面重複的句子，千遍萬遍都不止。

5 中國人不喜歡重複，喜歡簡要詳明。自古以來，中國的言語文字都講求簡單、扼要、詳細、明白，這是古時候文章言語的標準，能夠達到這個標準的才是好文章、好言語。

6 可是印度人跟中國人的習性不一樣，印度人喜歡不斷地重複，一遍一遍地重複，我們仔細去想想，重複確實有它的好處。話講一遍、兩遍，人就回頭覺悟了，少！總是千叮嚀、萬囑咐，他才會回頭，才會真的覺悟。

7 對現代中國人來說，佛法這個方法有效果。我們中國古老的方法雖然好，效果比不上佛法。

8 佛法重視不斷地重複，你就是已經回頭了、已經覺悟了，大徹大悟、明心見性了，還是這樣地重複，什麼原因？你覺悟了，別人沒有覺悟。

我們有好地方去，何必要躲避

1 我們有幸遇到凈土法門，聽到這個法門，這一生當中能不能成就，說實在話，關鍵在於能不能放得下？只要肯放下，沒有一個不成就；凡是不能成就的，是他放不下！

2 名聞利養放不下，五欲六塵放不下，再一個什麼？不肯捨命，貪生怕死。放不下，這個沒有法子，功夫決定不得力。功夫得力也沒有別的，秘訣就是放下，這比什麼都重要。

3 一定要懂得，這個世間什麼都是假的，沒有一樣你帶得去。人命無常，一口氣不來就要輪迴，非常之可怕！縱然你身體很健康，現在這個世間意外事故非常之多，你能夠保證自己不會遇到嗎？

4 遇到意外事故，人往往措手不及，如果不是真有功夫，意外死亡的，都不能往生。譬如，因遭遇車禍而死亡的，在臨終那一剎那，他是不是念阿彌陀佛？如果最後一念是念阿彌陀佛，他就能往生。

5 念佛往生，是自己作主去的！出了車禍，人多半是驚慌失措，心裡一慌一亂一著急，跟阿彌陀佛的緣就斷掉了，那隻好隨著業力去投胎，自己作不了主。

6 你想想看，臨命終時，你能不能作得了主？大災難現前，你能不能作得了主？如果你念佛功夫得力，大災難現前，你依舊是一句阿彌陀佛，所謂不驚不怖，再猝然的災難現前，你也不會有恐怖。

7 有同學來問我，如果第三次大戰爆發核武戰爭、生化戰爭，這時候我們怎麼辦？我們到哪兒躲去？不必躲避！我們的身毀滅了，我們的靈性不滅，我們有好地方去，何必要躲避？

8 何況，人生死有數，所謂「在劫難逃」，逃也逃不了！所以，縱然核子彈爆炸，我們要像看放煙火一樣，不驚不怖。我們一心專念阿彌陀佛求生凈土，決定得生，何必去找個什麼地方躲避？

如果走錯了道路，那就苦了

1 《無量壽經》裡面一再說明，我們要想生到西方極樂世界，一定要發菩提心。菩提心最重要的是捨己為人。佛菩薩到這個世間來，全是為了度化眾生、幫助眾生破迷開悟，這是真正的菩提心。

2 佛菩薩到這個世間來，是為了度化苦難眾生，那我們到這個世間來是幹什麼的？這個問題，你們有沒有想過？我想這個問題是在十四歲。

3 我十四歲就想到：我來這個世間是幹什麼的？為什麼到這個世間來？想到這些問題，人就會有所領悟。那個時候正是抗戰時候，到處看到難民流離失所，戰爭的恐怖，我已經深深地體會到了！

4 現在災難頻繁，這個世間有許許多多苦難眾生，我們看到這種悲慘的狀況，我們要全心全力地為他們服務，幫助他們渡過難關。

5 用什麼方法來幫助？我在那個時候，還沒有接觸到佛教，所以就向經濟這個方向去想。要幫助一切眾生解決問題，離不開經濟，所以頭一個就想到這個問題。

6 第二個，我們遭受日本人的侵略，為什麼有這樣的苦難？我們的軍事比不上日本，所以就想到軍事問題。繼續往下想，就想到行政上的問題、教育上的問題、外交上的問題，最後想到的是哲學上的問題。我很小的時候，腦子裡就統統想這些東西。

7 我二十六歲遇到佛法，親近章嘉大師。章嘉大師一句話點醒了我，他說：「政治不如佛法。如果政治上萬一有一個錯誤的措施，多少人受害！而佛法救世間，有百利而無一害。」這個話說得有道理，所以我走佛教這條路子。

8 我們這一生走哪一條路，一定要用智慧去選擇！我們這一生所選擇的這一條路，一定要走得通；如果選錯了道路，走錯了道路，那就苦了。

不是不報，時辰未到

1 今年三月，我在香港的時候，有個同學告訴我一樁事情。他是公務員，有個小兒子六歲，很難教，很頑皮，常常頂撞父母。有一天，他從我們協會帶了一本有註解說明的《地獄變相圖》回去，放在書桌上。

2 幾天之後，他發現這本書有人看過，從書本的樣子看出來，好像翻的遍數不少。結果他就問：「誰翻了這本書？」他小兒子說他翻了，然後問他爸爸，這裡頭講的是真的嗎？他說是真的。從此以後小兒子就變乖了，就聽話了，不敢再頂撞父母了！

3 《地獄變相圖》沒有白畫，真起作用！過去舊社會裡面，城隍廟的閻王殿真起作用，這個約束人心。我們小時候，城隍廟還在，每年城隍廟總得去個好幾次，母親到城隍廟去燒香，實際上那是帶我們去接受因果教育。

4 我們看了閻王殿會問：那些人怎麼會變成這個樣子？父母就會告訴我們，這是造什麼樣的業，做什麼樣的壞事，將來死了以後受這個果報。看了之後，印象非常深刻，自自然然約束自己的言語行為，一生當中不敢作惡。

5 現在的社會，大家迷信科學，把宗教看作迷信，城隍廟是迷信，不要了。人們不再相信因果，社會風氣變壞了，犯罪率大幅度地上升。

6 我是前幾年到香港講經，有個陳郎老居士，他在香港很著名，常常來聽我講經。他是四川人，他告訴我，從前人相信因果、相信佛，寺廟很多；現在人不相信了，犯罪率上升了差不多十倍！

7 想想從前這些風俗習慣，對於維持社會安定，還是起一定的作用。現在人認為這個東西是迷信，不相信因果報應，他什麼壞事都敢做，不知道六道輪迴的可怖！

8 業因果報，如果諸位很冷靜地觀察，就在你的周邊，就在你的眼前。種善因得善果，造惡業一定有惡報！佛家常講，「不是不報，時辰未到」，不管你相信不相信，因果的定律是決定逃不過的。

你得要真干，不能再干假的

1 現在全世界的災難，諸位知道，一年比一年嚴重。這次四川發生大地震，很多學佛的人在這次的災難當中，真的醒悟過來了，特別是對巴西的預言家所講的有一點信心，覺得他講的不是開玩笑。

2 怎麼個救法？佛門裡面有很多規矩，有很多理論方法，也有外面很多信息傳過來，要求我們吃素、念佛、懺悔、懺除業障。你說我們哪個人沒有業障？沒有業障，你就不會到這個世界來。

3 到這個世界來的是兩種人，沒有業障是菩薩，他不是凡人，他是來救世的。救世一定比所有凡人做得更好，凡人戒律只能做一分，菩薩來做是一百分，他是來救世界、來度眾生的。

4 祖師大德給我們示現，都是戒律精嚴、生活清苦、名聞利養捨得乾乾淨淨。你仔細去看《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》、比丘戒、菩薩戒，他統統做到，這叫大德。要做出來給人看，說出來沒有用處！能說不能行，不是真智慧，這個道理要懂。

5 懺除業障，你不但度了自己，你也真的度了周邊大眾。別人看到你，向你學習，這就是你度了他。佛法重實質，不重形式，形式做得再好，心不向道，那是假的；我們現在知道這些訊息，「這個災難過不去」，這是真的。

6 巴西預言家講我們整個世界，只講到二０四三年，今年是二００八年，還有三十五年。三十五年之後，這個世界上的人口只有十幾億。現在將近七十億，也就是說，百分之八十的人都不在世間，都過不去。剩下來的很少，十個人只剩兩個，八個都走了。

7 不是真正學佛的人，都沒有辦法避免這一次的劫難，這是給學佛同修提出嚴重的警告：你得要真干，不能再干假的！假的是欺騙佛菩薩、欺騙眾生，這個罪過就太重了！

8 我們普通騙一個人是有罪，你怎麼能打妄語欺騙十方一切諸佛菩薩？你怎麼能欺騙遍法界虛空界這些學佛的同修們？你就想到這個罪多重！

放下不是事上放下，是心上放下

1 大家都曉得，我在台中跟李老師十年，我看到他非常忙碌，從早到晚沒有休息。他在七十多歲的時候，在中興新村大會堂講《佛學概要十四講》，聽眾大部分是省政府的官員。他每個星期去一次，一共講了十四次。

2 我們這些人都是常隨眾，他到哪裡，我們就跟到哪裡。有一天他當眾宣布：他往生自在，他想什麼時候走，什麼時候就可以走；在這世間多住兩年，也不礙事。我們聽了這番話，幾個同學就商量，老師既然生死自在了，我們就希望他能多住世幾年。

3 經過再三斟酌，最後決定請他講《大方廣佛華嚴經》。這個經很長，他要不講完，總不好意思走！這個提議是我提出來的。他以後也曾經說過，他說他把《華嚴經》講圓滿，再講一遍《阿彌陀經》，他就走。

4 同學們來問我，老師住世大概要多久，我看他講了二十多年《華嚴經》的進度，我說照這個進度來講，他應該活一百三十歲，但是他九十七歲就走了。他九十五歲時宣布，這個經他不講完他就要走了。他不要講完就走，這裡面當然是有種種差別因緣。

5 這是說明他往生自在，他想什麼時候走就走，像這樣的能力是我們每個人都能做得到的。李老師的功夫到什麼境界？我跟諸位說，絕對沒有到事一心不亂，沒有到這個地步，但是凡聖同居土的上三品，應該是沒有問題。

6 如果要講到事一心，理一心，那的確就不是我們這一生當中有把握能做得到；但功夫成片的九品，我們是有能力做到的，問題是你能不能把身心世界一切放下？可是，諸位一定要曉得：這個放下，不是事上放下，而是心上放下。

7 事沒有妨礙，妨礙的是念頭；換句話說，妨礙的是你心裡的妄想分別執著，這個東西礙事。起心動念這個有妨礙，事沒有妨礙，真的是事事無礙！但是有的人說，事影響到情緒、影響到心理；他心上放不下，那這個事就有障礙了。

8 我們看李老師的工作量很大，大概他一個人做的工作，至少是普通人四、五個人的工作，由此可見，一個人的心地清凈，事確確實實沒有障礙，所以真正功夫是講心地功夫，這比什麼都重要！

立願為先

1 世間人常講，人不立志，一生就無所成就。學佛，你看祖師大德許多著述裡頭都教導我們，修行最重要的是立願為先。

2 你沒有願，你怎麼能成就？你有多大的願，你就有多大的成就，所以願力與你的成就決定是成正比例的。我們世間一般人學佛沒有成就，第一個因素在哪裡？他沒有願。

3 我們稍稍留意，就能觀察得到，很多人到佛堂來拜佛，你問他為什麼要拜佛？為什麼要學佛？求保平安，求升官發財，他的願就這麼大，他怎麼能成就？

4 我學佛，實在講第一部看的經典是《六祖壇經》。《六祖壇經》是在一個朋友家裡看到的，是丁福保居士的箋注本。在《六祖壇經》之前，沒有接觸到佛經的時候，我讀過《了凡四訓》，朱鏡宙老居士介紹我的。

5 我是有一次度假，有一個星期的假期，到台中住在一個老朋友的家裡，在他的書房看到《六祖壇經》。我看了很歡喜，我大概用了三、四天的時間，就把這部經看完了，連註解都看完了。

6 我在這一生學習的當中，我只看到六祖惠能一個人與眾不同。六祖大師當年到黃梅去參訪，第一次見五祖的面，五祖忍和尚問他：「你來是為什麼？」他說：「我是為作佛而來。」這個口氣不得了！我從來沒有聽說一個人，他學佛是要來作佛的，沒聽說過，所以他成不了佛。

7 這真的是，修行最重要的是立願為先！你根本就沒有個願望要作佛，你怎麼能作得了佛？當然作不了佛。你口口聲聲要了生死出三界，要往生西方極樂世界，你為什麼念佛不能往生？你沒有作佛的心。

8 往生到西方極樂世界，不是作別的，是去作佛的！真正有作佛的心，念佛肯定往生。為什麼？「佛氏門中，有求必應」。我們念佛，是要到西方世界去作佛的，我們有沒有這個願望？我們有沒有這個心愿？

十善好比是大地

1 我們看大乘佛法，大乘佛法的原點在十善業。《十善業道經》不長，諸位只要看看就曉得。佛講得很清楚，聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提、乃至於人天法，統統是依這個為根本，依這個為基礎。

2 佛做的比喻，比喻得太好了，十善好比是大地，大地上所有一切的生物都依大地而生長；沒有大地，一切萬物都沒有了。這個比喻不難懂，這個比喻是非常地深刻。

3 如果我們沒有十善業，等於說你沒有土地，你沒有土地，什麼種子都沒有用，都不能生長，你才曉得十善業是多麼重要。所以說，佛法建立在十善業的基礎上，我們要從這裡下功夫。

4 十善業道的精華，是教我們「轉惡為善」。這種修行法，在佛家稱為「根本法」。我們無論修學哪個法門，都不能離開十善業道，參禪不能離開十善業，念佛也不能離開十善業。念佛裡面沒有十善業，就叫白念了。

5 學佛，要落實在十善業道。你看佛在《十善業道經》上說，這個十善是人天的根本，是聲聞菩提的根本，是緣覺菩提的根本，乃至無上菩提的根本，無上菩提是究竟佛果，都是從這個地方修成的。

6 你沒有十善業道，換句話說，你來生得人身都得不到，這是真的，一點都不假。沒有十善業道，你來生到哪裡去？你受業力支配，你自己做不了主，你還是要搞六道輪迴。你就曉得這個問題多嚴重！

7 我們學佛，從得人身到成就無上菩提的根是十善業；十善業要是沒有，就沒有佛法，那搞的是佛學。搞的最有名，也不過是佛學家而已，該怎麼輪迴，還是怎麼輪迴！

8 學佛的人，一定要落實《十善業道》，才是真正佛弟子。現在，十善業我們為什麼做不到？十善業還有根，那就是《感應篇》跟《弟子規》。如果我們真的力行《弟子規》、《感應篇》，要落實十善業，一點都不難。所以，要真干！不真干，全是假的！

一定要把貪嗔痴給念掉

1 阿彌陀佛四十八願，第一願是「國無惡道」。西方極樂世界沒有惡道，為什麼沒有惡道？阿彌陀佛在沒有成佛之前，聽老師介紹十方諸佛剎土，又親自看到六道的狀況，感覺惡道太苦了，所以決定捨棄惡道。

2 沒有惡道，首先講沒有三惡道。三惡道決定是修學的障礙，只要有三惡道，就不可能一生圓成佛道。不但有三惡道是障礙，即使有六道，人天也是障礙，所以西方極樂世界沒有六道。

3 十方諸佛剎土是業力變現的，這個業非常複雜，有佛菩薩的凈業，有眾生的善業、惡業、無記業。唯獨阿彌陀佛的世界，是他自己的願力成就的，所以西方極樂世界沒有惡道。

4 諸位要知道，惡道是果，有果一定有因。三惡道的業因當然是非常之複雜，最主要的是貪、嗔、痴這三毒煩惱。西方世界的人，心地都是清凈的，沒有三毒煩惱，你要想將來到西方極樂世界去，這些地方不能不留意。

5 所以，不要認為我們念佛就能往生，念佛不一定能往生，為什麼？你念佛，心不清凈，還是不能往生；一定要念到心清凈，才能往生。所以，現代的社會裡頭，念佛的人多，往生的人少。

6 從前我在台中，李老師常常感慨地說，我們台中蓮社的蓮友有二十多萬人，真正能往生的，也不過三、五個人而已。換句話說，那個比例是萬分之一都不到。一萬個念佛的人，難得一個往生，原因在哪裡？佛是念了，沒錯，是好事情，念得不及格。

7 什麼條件之下才叫及格？得到「念佛三昧」，那才叫及格。得到念佛三昧，那就沒問題，往生是決定可靠。什麼叫「念佛三昧」？你的心清凈，妄念少了，智慧增長了，這就叫「念佛三昧」。你心裡頭還有貪嗔痴，三昧就沒有了。

8 諸位要知道，貪嗔痴叫三毒煩惱，所以一定要把貪嗔痴給念掉，不但對世間法沒有貪嗔痴，對佛法也沒有貪嗔痴。「心凈則土凈」，你有貪嗔痴，有三毒，你的心不清凈，這不能生凈土。這是大家一定要認識的。

修行修什麼？

1 我們今天求佛，好像佛菩薩都沒有感應。其實有，你自己不知道。為什麼不知道？你煩惱太重，你妄念太多。如果你能把妄想、雜念放下一些，讓你的心清凈，那你就很明顯地感到。由此可知，修行修什麼？修清凈心、修真誠心。

2 千萬記住，貪嗔痴慢不能增長，為什麼？貪嗔痴慢是三惡道的心。貪心是餓鬼，嗔恚是地獄，愚痴是畜生，傲慢是羅剎、修羅。

3 如果自己還有貪嗔痴慢的念頭，就要痛改前非；否則的話，人命無常，佛經上講「人命在呼吸之間」，一口氣不來，就是隔世。你有沒有想到，一口氣不來，來生會到哪裡去？要曉得，這才是大事！其他的事，都是微不足道的小事。

4 你這一口氣不來，你來生到哪裡去？西方極樂是你嚮往之處，你未必能去得了，什麼原因？你煩惱太重，業障太重。自私自利的念頭太重，這是大障礙。我這麼多年來常常勉勵同學，你要想入佛門，首先一定要放下「自私自利」。

5 要想入佛門，我教人放下十六個字，這講了幾十年。放下哪十六個字？放下「自私自利」、放下「名聞利養」、放下「五欲六塵」、放下「貪嗔痴慢」這十六個字。

6 這十六個字，只要有一個，你就入不了佛門！換句話說，這十六個字，只要有一個，極樂世界你去不了。所以自己想想，有沒有資格到極樂世界，不就很清楚、很明白了嗎？

7 經聽多了，真聽進去了，你自然就覺悟，就曉得怎麼修法，不再迷惑顛倒，不再自己欺騙自己。欺騙自己，這是最可怕的事情！別人欺騙我們無所謂，沒有關係，自己欺騙自己，這個麻煩可就大！

8 別人欺騙我們，我們歡喜接受，這是消業障；自己欺騙自己，那是造罪業，那不是消業障。自己欺騙自己，還欺騙別人，這叫自欺欺人，那業障更重！

我們要惜緣，要珍惜緣分

1 我學佛五十七年，講經五十年，五十年當中，你們大家都曉得，我走了許許多多國家地區，我沒有被污染，我沒有被境緣所動搖，這是什麼原因？心行在道、在經論上。我沒有一天不讀經，沒有一天不契入，世味沒有法味濃，我嘗到了。

2 我說的十六個字，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢」，你能不能放下？如果你不能放下，你自己要反省；如果還常常受這個影響，還常常被它鉤牽，你自己要覺悟！

3 趕緊回頭，你還有救；你要不回頭，你沒救了！就算你一生在佛門裡面，充其量只是修一點有漏福報而已！這一點有漏福報，六祖大師在《壇經》裡面說得很好：「生死大事，福不能救。」

4 「了生死，證菩提」這個事情，你修福報沒有用，你要修戒定慧才有用。戒定慧是功德，我們讀經、念佛，真的念到心清凈，那就屬於功德。

5 功德跟福德要分清楚，福德解決不了生死問題，有福的人沒有辦法出三界，一定要有功德，才能夠幫助我們了生死、出三界，這是一定要曉得的。

6 今天這個大時代，眾生福薄！不要看到物質文明突飛猛進，眾生的福報是真薄。修學的環境糟透了，處處都在誘惑你，都在幫助你增長自私自利，增長貪嗔痴慢，誘惑你爭名奪利，誘惑你貪圖五欲六塵的享受，這樣的環境怎麼能修行？

7 你在這種環境裡頭，你要有相當功夫，你才能夠克服得了。一般人確實沒有能力抗拒，所以修學環境不能不選擇；但是，你要有大福報，你才能有所選擇；沒有福報，你想選，哪有這麼簡單？老師、道場、同參伴侶，能隨你選擇的嗎？

8 要曉得，緣分遇到不容易，那是多生多劫修成的。每個人一生的成就，也都在遇緣不同。遇的緣殊勝，你就會很有成就；遇的緣不殊勝，你隨業流轉，造作無量無邊罪業，那就可惜了！所以我們要惜緣，要珍惜緣分。

值得驕傲，那就完了

1 佛學跟學佛，我們要把它辨別清楚，學佛才真得受用。把經典裡面的理論、方法、境界，都搞清楚、搞透徹，並應用在日常生活當中，那才叫學佛。

2 學了佛，能夠把佛菩薩的教誨落實，變成我們的思想，變成我們的見解，變成我們的言語行為，我們才真得受用，真得利益。

3 沒有學佛之前，別人批評我、罵我，我會生氣，我心裡會不平。現在學佛了，你再來罵我，你再來侮辱我、毀謗我，我不生氣了，我沒有不平的現象了；不但沒有這些負面現象，而且歡喜接受、認真反省。

4 對於那些批評我、毀謗我、責備我、侮辱我的，甚至於陷害我的，我生感恩的心。感什麼恩？消我的業障。如果我沒有這個過失，他冤枉我，好！消業障。沒有過失，是真消業障。

5 如果我果然有錯，他提醒我，讓我認真地反省，我有機會改過自新，他對我有恩有德，我怎麼能夠生氣？他不提醒，我疏忽了，幸虧他提醒，我才能改過，我怎麼不感激？

6 在從前，別人讚歎我，我很高興，甚至於感覺得很驕傲，這都是毛病。現在學了佛，別人讚歎我，我內心裏面一定迴光返照：他讚歎我這些好處，我有沒有？如果我沒有真實的德行，人家來讚歎我，要生慚愧心。

7 如果他讚歎的是事實，我有沒有起傲慢心？有沒有起歡喜心？也就是說，我的情識有沒有動？如果有動，立刻要警覺，要收斂。動了情識，那是凡夫，那是沒有覺悟。

8 覺悟的人怎麼樣？如如不動。雖然如如不動，要懂得恆順眾生，你不能板起面孔像個木頭一樣，讓人家說你學佛學呆了，連人情都不通。人情要通，也要謙虛、謙讓，「承蒙過獎，愧不敢當」，絕對不是現在一般人講「值得驕傲」，那就完了！

惡的不提，這是高深的修養

1 《華嚴經》悟後起修，是以十大願王為原則。普賢十大願王，第一個是「禮敬諸佛」。悟了的人，對待任何一個人，一定是清凈心、平等心、恭敬心，決定沒有貢高我慢，決定沒有自贊毀他。

2 經上說：「一切眾生本來成佛。」所以，我們要把每一個眾生都當作佛一樣來看待。我們要把對佛的禮敬，擴展到對一切眾生的禮敬。造善的是諸佛，造惡的也是諸佛，所以，我們要一樣地禮敬。

3 可是，讚歎就不一樣！十大願王第二個是「讚歎如來」，如來是什麼？如來是性德。與性德相應的讚歎，與性德不相應的不讚歎。換句話說，與德行相應的好事，我們要稱讚；不是好事，我們一句話也不提。

4 說到大乘根本的修行，從那裡修起？從「禮敬諸佛」修起，從「讚歎如來」修起。我們生活在這個世間，從早到晚，每天所接觸到的一切人、一切事、一切物，普賢菩薩教給我們，都要禮敬、讚歎。

5 所謂禮敬，是一律平等，對於一切眾生真的是平等，沒有親疏遠近、善惡邪正，我們以極清凈的心來修禮敬，決定沒有分別執著。讚歎就不一樣，這裡面就要有差別，與性德相應的要讚歎，與性德相違背的不讚歎。

6 善的要讚歎，不善的只限於不讚歎，不要批評，這是佛教我們修行，修什麼？修真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心。

7 為什麼只有讚歎，沒有批評？有批評，就有分別執著。讚歎是勸善，勸人行善，不勸人作惡，所以惡的不提，這是高深的修養。

8 我們在日常生活當中，如果能夠學會佛菩薩對我們的教誨，我們跟一切人相處、一切物相處，就能夠相處得非常和睦。

來說是非者，便是是非人

1 古人說得好：「來說是非者，便是是非人。」誰是是非人？說是非的那個，就是是非人。他要不是個是非人，怎麼會見到是非？

2 他說的那個是非人，未必是是非人；說別人是非的，決定是個是非人！所以，人家來給我說這個是非、那個長短，我臉上笑笑，心裡明白：來說是非的這個，就是是非人。

3 這個是非人，佛門叫「業障鬼」。我們遇到這種人，要特別謹慎，為什麼？他會在我面前說別人的是非，肯定他在別人那兒，也會說我的是非。

4 我們對是非人，一定要保持遠距離，「敬而遠之」！我們對他尊敬，我們對他保持遠距離，盡量減少造業。

5 現在這個社會，製造事端的人太多太多了，所以天下大亂，災難頻繁。災難與動亂，是誰造成的？就是這些人造成的，所以我們要小心謹慎。我們自己也要反省檢點：這些人當中，有沒有我在裡頭？

6 現在還有一些顛倒的人，專門喜歡聽是非，這不是一個真正修道人。真正修道人，看到人家講是非，會立刻離開。他這一個動作，是幫助是非人覺悟。

7 說別人是非的人，如果善根福德因緣成熟，他一看到人家這種態度，他就會覺悟，知道自己錯了，自然會收斂。

8 說別人是非，批評別人長短，這是造罪業，我們知道，他的前途決定在三惡道。六祖大師在《壇經》上說：「若真修道人，不見世間過。」一個真正修道的人，他的心貫注在道上，決定不說別人是非！

多一個善人，就少一個惡人

1 佛告訴我們，所有一切罪業都是從貪嗔痴生的。貪嗔痴三毒是惡，無貪嗔痴就是善。佛說善人，什麼是善人？心裏面沒有貪嗔痴、心地清凈，這就是善人。

2 所以，正法跟邪法，實在講，不難辨別。正法裡面沒有貪嗔痴，心是清凈的；邪法裡面有染污，帶著貪嗔痴慢、名聞利養這些東西。

3 現在是末法時期，學佛的外緣很不好，弘揚正法的人太少了，還有許多高明的外道假借佛法來矇騙眾生。他也講《金剛經》，他也講《阿彌陀經》，實際上，他是行外道。

4 今天，邪師太多，正如佛在《楞嚴經》裡面所講的，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，他是以佛門法師的身分行外道，所以我們要有慧眼，要能夠辨別。

5 邪師講的是佛經，印行流通的也是佛經，可是怎麼樣？不是佛的意思。我們要問，什麼叫佛的意思？叫你一心不亂，叫你離開一切分別妄想，叫你舍離一切貪嗔痴慢、名聞利養，以大慈悲心服務一切眾生，這是佛的意思，這是佛的教誡。

6 佛教給我們，「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」，我們學佛的人，能遵守佛的教誡，斷一切惡，修一切善，我們就是佛經上所說的善人。

7 諸位要曉得，世間多一個人學佛，多一個人明了佛法，世間就多一個善人。「多一個善人，就少一個惡人」，善人多，這個社會、這個世界，就有諸佛護念、龍天善神擁護。

8 我們明了，世間多一個善人，世間多一個菩薩，眾生的劫難就減一分，眾生的業障就消一分，所以，我們要盡心儘力把正法介紹給大家。

從善護三業做起，這比什麼都重要

1 我們學佛，過去我年輕的時候，老師常常提示我們要明了因果。你能明了因果，你就能改造命運。

2 《了凡四訓》裡面，自始至終就是說明因果的理論與果報。袁了凡先生接受雲谷禪師的開導，他明白了因果的道理，於是一生認真地斷惡修善、積功累德，他後半生的命運完全轉變了。

3 因果的道理，因果的事實，我們不能不知道！明了因果，我們每一個人，就能夠創造自己幸福美滿的前途。人的命運是操縱在自己的手上，自己可以改變，自己可以創造。

4 命運可以改造，這是學佛最小的利益；你的命運都沒有轉變，你的佛就白學了！最低限度，你的命運改變過來了，你的佛才沒有白學。

5 學佛功德究竟圓滿，是往生凈土；即使是凡聖同居土下下品往生，祖師大德告訴我們，都是圓滿的成就！

6 修其他法門，我們這一生當中確實沒有把握。取凈土往生，善導大師講，「萬修萬人去，一個都不漏」。這是真的，不是假的！

7 既然是真的，為什麼李老師又說：一萬個修凈土的人，真正能往生的只有二、三個？古來祖師大德說「萬修萬人去，一個都不漏」，這裡頭有沒有矛盾？給諸位說，沒有。「萬修萬人去」，條件是什麼？如理如法地修學。

8 如理如法地修學，沒有一個不成就！念佛人之所以不能往生，是不如理或是不如法，或者兩者兼有。既不如理，又不如法，那就沒法子！理與法都在經典當中，所以我們對於經典，要依教奉行。

9 我常常說，經典不是讀的，你要懂得裡面的意思，你要把經典的教訓、經典裡面所講的理論，變成自己的思想見解、生活行為，這才叫學佛。

10 佛在經上，教給我們許多修學的方法。從日常生活、做人，到修行證果，都有方法。每部經上都有修學的方法，我們只要依一部經就行。

11 依照佛在經上講的理論跟方法認真修學，我們這一生當中決定會成就。這個成就是究竟圓滿，不但脫離輪迴，而且脫離十法界！這是無比的殊勝，我們不能不知道。

12 《華嚴經》也是處處指歸西方凈土，你看，到末後「十大願王導歸極樂」，由此可見，大方廣佛華嚴的大圓滿，也是歸極樂世界。

13 往生必須具備的條件，《無量壽經》上教導我們，「發菩提心，一向專念」，這是最高的指導原則。

14 我們的菩提心有沒有發？沒有。想發，發不出來，什麼原因？沒有十善業道。「發菩提心，一向專念」，這是修行最高的一個階段，它的基礎是什麼？十善業道。

15 佛法的大根大本，是建立在十善業道的基礎上，沒有十善業道，就什麼法都沒有！我們沒有具備十善業道，所以菩提心發不出來。

16 念佛，許多人念得不相應，不相應的原因在哪裡？心行不善。《無量壽經》正宗分的前面，佛說得很好，學佛從哪裡學起？從「善護三業」做起，這一句經文比什麼都重要。

17 「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清凈無染」，這三句是什麼？這三句就是《十善業道》。

18 《十善業道》非常重要，佛陀教化眾生，根本就在這部經上！《十善業道》還有基礎，基礎是什麼？基礎是《弟子規》。

我們所獲得的功德跟他一樣大

1 善惡的標準，總的來說，就是「利他」跟「利己」。一定要記住：「利他」是善，「利己」是惡。這句話很多人聽不懂，這是真的，不是假的！

2 為什麼說「利己」是惡？學佛，如果對佛法稍稍有一點契入，他懂得，為什麼？利己，你「己」沒有忘掉，「我」沒有忘掉，你還有我執；我執不除，你三界出不去！你說，「利己」是不是惡？

3 佛法頭一個教我們學習的，就是「忘我」，《金剛經》上教給我們，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。學佛，先從「無我相」下手，從「無我見」下手！

4 無我，只有別人沒有我，這個人修行容易契入，他契入佛境界的條件有了。念念執著我，你要曉得，有我，連帶的，就有貪嗔痴慢，就有名聞利養，就有嫉妒障礙。

5 看到別人比我好，心裡難過，嚴重的，「怎麼樣去障礙他，怎麼樣去破壞他」，那你就造惡業。你自己造的業，你自己要受果報！

6 你障礙別人的道業，你自己決定不能夠開悟，決定不能夠證果；你障礙別人的教學，你的果報一定得愚痴。如果我們能把念頭轉過來，看到別人有好處，能生歡喜心，能生隨喜心，那功德就無量。

7 所以，我們要把念頭轉過來。從哪裡轉起？從自私自利轉起。我們的心裡頭，不要有自己、不要有自私自利、不要跟一切人事物對立。我們的念頭裡面，不能有嫉妒、不能有控制、不能有佔有。

8 佛法教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，所以我們看到別人做好事，要生歡喜心、全心全力去贊助；沒有能力贊助，口頭上要宣揚、要讚歎。要曉得，我們隨喜讚歎他，幫助他，成就他，我們所獲得的功德跟他一樣大！

天天修財布施，你准發財/有舍才有得

1 中國人常講「捨得」，社會上很多人都會用，但是不知道這個術語是從哪兒來的？其實，「捨得」這個名詞，是從佛經上來的，是佛家的術語。

2 佛在經上告訴我們，你舍財，你得財富；你舍法，你得聰明智慧；你施無畏，你得健康長壽。你舍什麼，你後頭得什麼。

3 所以，如果你想發財，你就得天天修財布施。天天修財布施，你准發財。佛是不騙人的！

4 你能舍，就有得，可是要知道，得了之後還是要舍。因為你能把你得到的舍掉，那就變成功德；如果你舍了之後得到，你就在那邊享受，那是福德，不是功德。

5 有舍才有得！你捨得多，你得的就多；你捨得少，你得的就少；你不肯舍，你就一無所得。所以你想得財富，你不舍怎麼行？

6 至於你得財富，或者你做生意做買賣，或者你做工，或者你做某一個行業賺了錢，那一些都是緣，不是因。

7 因，是過去生中你舍的財多，那是你命裡頭有財。你命裡頭有財，不管你干哪一個行業，你都會發財。行業是緣，有因有緣，果報就現前，就這麼回事情。

8 我們要清楚，別人做這個事情發財，我們跟他同樣去做，我們發不了財。他發財，我們賠本，什麼原因？我們命裡頭沒有財。緣相同、因不相同，果報就不一樣！修財布施是因，得財富是果報，所以，如果你想發財，你就得天天修財布施。

有些布施，不需要花錢

1 我們凡夫生活在煩惱當中，那是什麼原因？我們不肯過菩薩的生活。菩薩生活裡面，第一個是布施，布施什麼？這裡面的範圍很大很深，不是我們一般人想像得到的。

2 布施的意義，我們一般人都把它想得太窄小了。一般人以為到寺院、庵堂裡面去舍一點錢，這就叫布施；其實錯了，那不是布施的真正意義。

3 在事上講，一切眾生有困難，需要幫助的時候，你全心全力地去幫助他，這叫布施。人家生活上有困難，我們幫助他，這多半是屬於財布施。

4 佛教你修財布施，目的是幫你斷慳貪，你自己要量力而為。如果你有家庭，你有負擔，你一定要考慮家庭最低生活的需要，有多餘的，這才可以修布施幫助別人。

5 如果你完全不考慮自己的家庭生活，你全都布施掉了，你就會遭遇困難，那不是佛教你的，那是你自己的迷信，是你自己把佛的意思錯解了，佛不是這樣教你的。

6 佛教你修財布施，是叫你斷慳貪，而不是叫你把錢財都布施掉。何況，有些布施，不需要花錢！要曉得，佛法裡面，財布施有兩種：一種是外財布施，另一種是內財布施。

7 財布施是外財布施，內財布施是什麼？做義工。你們這裡需要幫忙，我到這裡來幫忙，這是用我的體力，用我的能力，用我的智慧來布施，這個比外財布施的功德還大。內財布施，人人都可以修。

8 除此之外，別人在精神上感到痛苦，有很多疑慮解不開，我們去教導他、去勸勉他，把他心裏面的痛苦和疑慮解除，這是屬於法布施。別人處在危難之中，我們幫助他脫離，這是屬於無畏布施。由此可見，布施的範圍很大很深，如果你只想到錢上面去，那你就錯了！

講到修行，這個與富貴貧賤不相干

1 大約在三年前，我在香港佛陀教育協會解答問題，有一個同學提問，他說他在道場，聽到不少誤會或錯誤的談話，他舉的例子不少，其中一個是：有師兄說，只要有錢就可修行……這個話大有問題，那沒有錢的人就不能修行？

2 「修行」這個名詞，五十多年來，我們不知道講了多少遍。你看看這些光碟、錄音帶，常常講到。實在講，說這個話的人，聽經聽得太少了，即使他來聽經，他也沒有聽懂。

3 修行，行是行為，行為包括太深太廣，說不盡，佛為了教學方便起見，把無量無邊的行為歸為三大類，這三大類就是身、語、意。所有的行為，總不出這三門。身是你身體的造作，語是言語，意就是起心動念，行為有錯誤，把它修正過來，叫做修行。

4 中國人喜歡簡單，簡要詳明，現在簡單不行，會引起誤會。修行是什麼？燒香拜佛，以為這就是修行，錯了；布施、供養是修行，也錯了。現在應該要加幾個字進去，「修正行為」，這樣講法，大家就不會產生誤會。

5 我們起心動念，總是自私自利，我們能把自私自利的行為修正為大公無私，這是修行；貪嗔痴慢是錯誤的，自性裡頭沒有貪嗔痴慢，把貪嗔痴慢修正過來，叫修行。你的思想、行為、言語有錯誤，把它修正過來，這就叫修行。

6 你看看最近這幾年，我們特別提倡《十善業道》，《十善業道》就是修行的標準。身業裡面，殺生是錯誤的，偷盜是錯誤的，邪淫是錯誤的，你能夠不殺生、不偷盜、不邪淫，那你的身業就修正了。

7 妄語是錯誤的；兩舌，挑撥是非是錯誤的；綺語，花言巧語騙人是錯誤的；惡口，說的話很難聽是錯誤的。你能夠不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，口業就修正了。

8 意業裡面，貪嗔痴是錯誤的，佛教你不貪、不嗔、不痴，你用這個方法，把你的意業完全修正過來，這叫真修行！這個與錢多少不相干，怎麼能說有錢就可以修行？講到修行，這個與富貴貧賤不相干，這個諸位一定要懂。

三輪體空

1 我們修布施的時候，教下講求「三輪體空」。不要想到「有能布施的我」，不要想到「有接受我布施的人」，不要想到「我布施的這些物」，這叫「三輪體空」。三輪體空，我這個布施的心才清凈，才沒有染污。

2 我們念佛的時候，口裡是聲聲不斷，心裏面怎麼樣？沒有能念的我，也沒有所念的佛，亦無當中這個佛號，這就叫「三輪體空」。

3 念佛，所謂是「念即無念，無念即念」，有念是事持，到念而無念這是理持。念跟無念是同時的，不是分階段的。「有無」是一不是二，是一樁事情，不是兩樁事情，這才叫做「念而無念，無念而念」。

4 你看《楞嚴經》大勢至菩薩「都攝六根，凈念相繼」，他這句「阿彌陀佛」一天念到晚沒中斷，可是他心裏面是「念而無念，無念而念」。雖然一天念到晚，絕不著相。

5 真正的「三輪體空」，是不執著有一個「能念之我」，也不執著「所念的佛號」，能所雙亡，可是他在事修上並沒有間斷。所謂理不礙事，事不礙理，理事無礙！

6 我跟大家講的十念法，要把事持與理持相應，比較容易，為什麼？因為這十句裡頭不起一個妄念，人人做得到。念這十句佛號，字字分明，這是「念」；雖然念十句佛號，這個短短時間當中，三輪體空，沒有分別執著「能念的我」，也沒有分別執著「所念的佛號」，那就是「無念」。

7 一個真正發心求生西方凈土的念佛人，平常在這個世間，一定要做到「諸惡莫作，眾善奉行」。我心裡一個惡的念頭都不生，這就是「諸惡莫作」。

8 雖然做一切善事，「三輪體空」，做了以後就不要去想它，只想什麼？想阿彌陀佛，這個要緊！善惡都不想，就想阿彌陀佛，這個人必定往生西方極樂世界！

醫生說他只能活三個月

1 佛告訴我們：「一切法從心想生。」病也是一法，所以身體有病，不要去想病，天天想健康，你那個病自然就沒有了。

2 2000年，我在新加坡居士林講經，一位同修得了癌症，只剩下三個月到六個月，他不知該如何安排日子，他來請求開示。

3 我當時告訴他：「十二年前，居士林代林長李木源居士得了癌症，癌細胞已經擴散到內臟，醫生說他只能活三個月。李木源居士知道這個狀況，萬緣放下，到居士林來念佛。他天天想阿彌陀佛，六個月後，癌細胞就沒有了。」

4 「一切法從心想生」，沒有病，天天想病，也會把病想出來。李居士得了癌症，他有病不想病，天天想阿彌陀佛，那個病就變成阿彌陀佛，他的病就好了。

5 我們放下萬緣，一心專念，若我們壽命到了，正好阿彌陀佛來接引我們往生；若我們還有壽命，這個病是災難，我們一心念佛，病一定會好。

6 諸位同修要知道，癌症是小病，算不了什麼，許多得癌症的人死了，怎麼死的？都是被癌症嚇死的。你說冤枉不冤枉？所以，不要去理會病痛，要一心念佛。

7 這個病痛正好是逆增上緣，沒有這個緣，你念佛念得不懇切、不能一心、不能專心；有這個緣，逼著你不能不專心念，不能不一心念。

8 你專心念，一心念，在短時間內就能成就！《彌陀經》說：「若一日到七日就能成就」，所以我告訴他：「你還有三個月的時間，足夠了，要好好念佛，不要害怕！」

重罪輕報

1 聖賢人教我們，好的事情要隱藏，不要讓人知道，你這個善就愈積愈厚；惡的事情要宣揚讓人知道，別人知道了，輕賤你，責備你，你這個罪就報掉了。所謂是「重罪輕報」，罪報掉，好！

2 現在人不一樣，行一點小小的善事，巴不得人家知道，到處宣揚；人家看到他，稱讚幾句，善福立刻就報掉了；造的惡深深地隱藏著，不讓人知道，結果惡愈積愈厚，善沒有了。這會招來什麼樣的果報，我們想想就明白了。

3 我們這一生行善，還受人侮辱、受人陷害、受人糟蹋，有沒有得善報？有，過去生中許許多多不善的惡報，我們佛門講「重罪輕報」，報掉了。別人侮辱我們、陷害我們、糟蹋我們、輕賤我們，我們常講，統統都是替我們消業障。

4 經上講，我們無始劫以來造的罪業很重，我們真正發心努力修學，還受人糟蹋、被人輕賤，這個罪就報掉了。這個輕賤就是報，換句話說，重罪輕報，所以受人糟蹋、被人輕賤，這並不是一個壞事情。

5 講到重罪輕報，這裡有一個活生生的例子。我出家的時候，有一個同參道友，台灣的廣化法師，很多人認識。他出家前，是在軍中管錢財的，他告訴我，他一天吃一隻雞，吃了好幾年，恐怕至少吃了一千隻以上！

6 學了佛之後，知道自己殺業很重，感到很後悔，所以他持戒持得很嚴。我們出家同學當中，講戒律，都沒有廣化持得嚴。有一天他在洗澡的時候，那些雞突然出現，幾百隻雞往他身上飛，他這裡躲，那裡躲，結果在浴室裡面跌了一跤，腿跌斷了。

7 他把這個事情告訴我，他說他自己很清楚，這是「重罪輕報」！幸好他有修行，只是受一生殘廢的果報；如果不是學佛，不是認真持戒修行，那個果報就更嚴重了。這是「重罪輕報」擺在我們眼前的例子，我們看得清清楚楚。

8 唐朝玄奘大師圓寂的時候，他生病，有學生就問他：「您老人家修行有這麼好的功夫，一生翻譯這麼多經典，有這樣大的功德，怎麼走的時候還生病？」他說那是無始劫以來的罪障，在這一次病痛當中，所有罪障都消除了。這就是佛法裡頭常講的「重罪輕報」！

一切人與事，有什麼好執著的？

1 學佛的人，一切人事物要看淡。特別是人與人之間的相處，古人教給我們，「君子之交淡如水」，一定要用平常心。

2 什麼叫平常心？平是平等，常是永恆，跟一切人往來，永恆存一個平等心，這叫平常心。平等心是佛心，平等心是真心；著了四相，就有你我他，就不平等。

3 我總比你強一點，這是什麼？傲慢，貪嗔痴慢。有我，執著這個身是我，決定就有貪心、有嗔恚、有愚痴、有傲慢。要知道，這叫做輪迴心。

4 輪迴心起作用叫輪迴業，你造輪迴業，你怎麼能出得了六道輪迴？所以這些懂得之後，在日常生活當中，什麼都看淡，什麼都無所謂，這叫真正用功。

5 什麼事情最重要？「清凈平等覺」最重要。無論在什麼環境裡頭，順境逆境、善緣惡緣，如何保持自己的清凈平等心，這個最重要！為什麼？六道裡頭沒有「清凈平等覺」，六道裡頭是「貪嗔痴慢疑」。

6 所以細細想想，我們自己起心動念是「清凈平等覺」，還是「貪嗔痴慢疑」？如果是念念都沒有離開「貪嗔痴慢疑」，六道輪迴是決定出不去，念佛都不能往生。如果起心動念跟「清凈平等覺」相應，那就恭喜你了，你念佛求生凈土一定成功。

7 所以這個世間，一切人與事，有什麼好執著的？有什麼好認真的？這全是假的，不是真的。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，你執著它幹什麼？既然是假的，應該要放下；放不下，這是煩惱習氣。

8 放下，慢慢來，一天放一點，天天放，放到一定的程度，就很容易，就不困難了。開頭很難，突破這個瓶頸之後，慢慢就容易了。往後愈來愈容易，到法身菩薩，就完全沒有自己了。

貪吃，這是一切眾生的通病

1 俗話常講「病從口入，禍從口出」，這都是口業。五欲裡面，財色名食睡，世間人哪一個不貪吃？這是大病，世間人許許多多的病都是貪吃得來的，所以飲食衛生要特別留意。

2 尤其是現前這個時代，什麼樣的怪病、病菌到處都有，不小心就傳染了，傳染的時候你不曉得，病發作的時候來不及了，沒救了，所以飲食樣樣要小心。

3 實實在在說，飲食挑口味，誰知道味道？舌頭。舌頭就三寸，為了這個三寸的舌頭，一天到晚忙來忙去，實在不值得！

4 不管是怎麼樣的美食，到喉嚨下面就沒有味道了，為了三寸舌，人們費多少精神、費多少心血，甚至於殺害多少眾生，為誰造的業？為這三寸舌頭造業。這不值得，實在不值得！

5 飲食不能沒有，我們要靠飲食來維持身命，來養這個身體，可是古人又說「病從口入」，由此可知，飲食要講求營養，要講求衛生，要講求適量，但是可不能貪吃。

6 暴飲暴食，這個對自己講是不自愛。你貪吃，吃得太多，超過分量，你的腸胃消化系統負荷不了，那就容易得病，那問題就嚴重！

7 貪吃，這是一切眾生的通病。世間人好吃、貪吃，吃的是眾生肉，在一生當中，為了三寸的舌頭，不曉得造了多少罪業。就為這麼一點點舌根的享受，造無量無邊的罪業，實在不值得！

8 所謂「食色性也」，無論是古今中外，可以說很少不貪色的，很少不貪吃的，一切物慾當中，這兩種是什麼性？六道輪迴的根性。諸位要曉得，這兩樣東西貪著，不能放下，六道輪迴就不能出離。

淫心不除，塵不可出

1 六道凡夫，每個人的煩惱習氣不相同，有人愛財，有人貪名，有人好色。

2 好色的念頭是淫心。淫心是我們罪業的根源，諸位要曉得，世間許多的罪業都從這裡生的。世間人常講「業障深重」，這就是業障的根源。

3 《楞嚴經》上講，「淫心不除，塵不可出」，換句話說，只要你淫心不斷，你出不了六道輪迴。

4 六道凡夫，總離不開淫慾，有一些同修問：「淫心很難斷，凈土宗講『帶業往生』，我這個念頭沒斷，能不能往生？」

5 我在此地老實告訴諸位，斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。「伏」是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易。

6 《楞嚴經》上講的是滅斷，為什麼？這個經不是專門對凈土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。

7 所謂「伏斷」，就是用一句「阿彌陀佛」把這個念頭控制住，有人比喻叫「石頭壓草」。這個佛號有力量，你能善用這句佛號，你就能往生。

8 其他法門是斬草除根，那個當然要除得很徹底。凈宗不必斬草除根，只要把這個念頭控制住，不讓它起作用，你就能往生，古德講這個法門叫「萬修萬人去」，就是這個道理，這也就是凈宗法門無比殊勝之處！

這叫習氣，這叫煩惱，這叫業障

1 《禮記》一開頭，聖人就教給我們「傲不可長」，儒家講的是世間法，那是伏煩惱。佛家要出三界，決定要斷煩惱。煩惱從哪裡斷起？從傲慢的習氣先斷起。所以佛法的修學，首先要把驕慢的習氣斷盡，然後才有資格學道。

2 傲慢的習氣斷了，心清凈了，對人才會有恭敬心，才真正做到自卑而尊人，這才成為一個法器，才能接受甚深之法。甚深之法是如來平等性法，有一絲毫傲慢，有見思煩惱，這決定不是個法器。

3 見思煩惱，思惑裡面，貪嗔痴慢疑，你有一條就不能成就。不但一般佛法你不能成就，你念佛也不能往生，這是真的！你念佛，你還在世間貪財、貪名、貪利，你能去得了嗎？

4 阿彌陀佛來接引你，你有貪心，那裡股票漲價，你要賺錢，你怎麼去得了？你兒孫很多，還沒跟他們見面，還沒交代清楚，阿彌陀佛可不會等你！你有嗔恚，這個人過去對不起我，我還沒報復他，你怎麼能去？

5 貪嗔痴慢疑，統統是往生的大障礙，你要想往生西方極樂世界，這些東西統統不可以有，這叫習氣，這叫煩惱，這叫業障！

6 我們每個人都知道，「我業障很重」，是的，業障很重，業障重的人不能往生！希望這一句佛號把你所有的業障統統消掉，貪嗔痴慢疑的念頭一起來，馬上轉變成阿彌陀佛，把這個念頭打掉。

7 阿彌陀佛這句佛號必須要念得熟，念念當中這佛號起現行，貪嗔痴慢念念減少，這個就功夫得力，這就是好境界。

8 一天念十萬聲佛號，還是起貪嗔痴慢，那個沒用處的，那就是古人所說的，「喊破喉嚨也枉然」。念佛只是口善，意不善，不能往生！

違背了自性，你就墮落了

1 今天這個世間，大多數的人，起心動念都跟貪嗔痴慢相應！你看現前的社會，有幾個人不貪財？有幾個人不好色？有幾個人不好名？有幾個人不貪吃？環顧四周，有幾個人不傲慢？有幾個人不愚痴？

2 要知道，「善心感得善果，惡念感得惡報」，心是貪嗔痴慢，言也是貪嗔痴慢，行為也是貪嗔痴慢，起心動念損人利己，來生就是三惡道！「因果報應，絲毫不爽」，諸位一定要牢牢地記住！

3 那你要說：「在現實的社會，大家心不善，我的心善，我跟大家在一起，也免不了會受連累！」事實上並不是如此。《楞嚴經》上講得很清楚，業力有共業、有別業。

4 共業是什麼？大家都有的，我們既然來到這個世間，就與這個世間有共業。別業是個人的，所以各人在這一生當中遭遇不相同。我們這一生當中，能遇到佛菩薩的教誨真不容易，我們能依教奉行，那就是我們的別業，跟一般人的別業不一樣。

5 佛的教誨最重要的是十善業，這是根本法，佛教給我們不殺生，我們決定沒有傷害眾生的念頭，決定沒有傷害眾生的言語，決定沒有傷害眾生的行為；我們起心動念，是護生，利益眾生，決定沒有傷害。

6 別人毀謗、侮辱我們，我們若無其事，決定不生嗔恚，我們不但沒有報復的念頭，而且還憐憫他，憐憫他什麼？他的思想行為有過失。什麼過失？違背他的性德。

7 每個人的本性本善，貪嗔痴慢、是非人我，這是不善。自私自利、是非人我、五欲六塵、貪嗔痴慢，自性裡頭本來沒有；你有這些不善，是違背了自性。違背了自性，你就墮落了，從一真法界就墮落到十法界去了。

8 自性本無貪嗔痴慢，貪嗔痴慢這個煩惱習氣，你要不能夠覺悟，你要不能把它改正過來，你就愈陷愈深，生生世世在六道裡面輪迴，苦不堪言！

願解如來真實義，不簡單

1 佛說法是意在言外，你要懂得弦外之音，可不能死在文字裡頭；死在文字裡頭，那就糟了。所以，念經的時候，決定不能隨文字轉，要用文字把自性本具的智慧光明引發出來，這樣念才行。

2 佛所說的一切經，都是從真如本性裡面流露出來的，你要從言語、文字裡面去領略佛經的義趣，去體會，這樣才能得道。

3 念經的時候，以真誠心、清凈心、恭恭敬敬地去念，經的義趣自然會顯現。不執著文字、不執著名詞術語、不執著佛經裡頭的意思，你這才能真正體會到如來所說真實義。

4 佛講經說法，意在言外，你要會體會，決定不能執著。你要是執著佛的言語，執著經上的文字，那就錯了！佛在經上說，「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉！

5 開經偈說得好，「願解如來真實義」，你要是去想，這是什麼道理，那是什麼意思，你完全落在意識里，那你就完全錯解如來真實義了。

6 佛所說的一切經，都是從無分別心流露出來的，你用有分別的心去想，你絕對得不到它的意思！

7 你必須把分別執著妄想統統打掉，這樣念經，才能得如來真實義。你天天念經，念到最後是錯解如來真實義，那很冤枉！

8 現在學佛的人很多，錯解佛意思的人也很多，所以開經偈，「願解如來真實義」，不簡單！我們看很多人，曲解如來真實義，錯解如來真實義，那就沒法子！

佛經，真是百讀不厭

1 佛經，真是百讀不厭，從初發心到等覺菩薩，念上無量劫都念不厭，這是為什麼？因為它是從真如本性裡面流出來的。

2 本性是無有窮盡，所以佛經的言語文字里所含的法味也就無有窮盡。它有很濃厚的義味，雖有這些義味，如果沒有文字來引導我們，我們沒有辦法得到。

3 這個法味從哪裡來的？給諸位說，絕對不是文字裡頭有的。如果文字里有法味，每個人讀文字應該都可以領略到。

4 為什麼說法味無有窮盡？是你藉著文字，把自己的心性引發出來，所以其味無窮。這就叫法喜充滿，這就是我們一般講的悟處。

5 這個「悟」有沒有止境？沒有，沒有止境的。你去念經，天天有悟處。也許有人說，「我天天念經，都沒有悟處」，為什麼沒有悟處？你念經不得法，一面念經，一面打妄想，所以沒有悟處。

6 念經的時候，心地不清凈、態度不恭敬，不會有悟處。你要是用誠敬心、清凈心來念經，沒有說是沒有悟處的，只可以說，悟的有淺深差別，一定有悟處！

7 念一遍有一遍的悟處，念兩遍有兩遍的悟處，這個悟處沒有止境的，所以佛經從初發心到成佛都念不厭，就是這個道理。

8 念經，是把自己真如本性裡面無量的智慧、德能統統念出來，妙就妙在這裡，這不可思議！所以佛勸我們，佛經不可不讀！《觀經》三福，最後是讀誦大乘，由此可見，讀經非常之重要。

我們聽經、聽佛號，是「聽而不聞」

1 天天念經，是天天親近佛菩薩。所以，我們應當養成習慣，天天念經。

2 念經時，一心念，不要思惟，不要想經裡面的意思，為什麼？這樣念會開悟。

3 你一想，那就二心、三心，心都亂了，這怎麼行？你念得再多，也不會開悟。一心念經，那個意思會突然出來，不是你想的，這叫「悟」。

4 一心念經，這是修定；一部經從頭到尾，念得清清楚楚、字字分明，這就是慧。樣樣都明了，離妄想分別執著，這是根本智，這是真正智慧。

5 智慧開了以後，應用在生活當中，叫做「三慧」。三慧是聞思修。三慧是在一剎那中圓滿成就，不是有次第的，這個諸位要記住。

6 三慧裡面，接觸是「聞慧」；讀經、聽經，不去研究，不去思考，一接觸就明了，明了叫「思慧」；明了當然就不迷，不迷就叫「修慧」。

7 什麼人會聞？菩薩會聞。菩薩念經、念佛，是聞思修三慧同時薰修。

8 我們有沒有聞？沒有。我們聽經、聽佛號，是「聽而不聞」，古人聽經會開悟，我們現在人聽經為什麼不會開悟？一面聽經，一面打妄想，怎麼會開悟？

念經是修行

1 學佛從哪裡學起？從戒定慧學起，這是最根本的法。戒定慧是整個佛法的三大綱領。讀經跟念佛，都是戒定慧三學一次完成。

2 佛所說的經論很多，不是教我們統統都學，他老人家要求我們只學一樣，「一門深入、長時薰修」。「一門深入、長時薰修」，你的心是定的，定就容易開慧。

3 念經是修行，是戒定慧三學一次完成。戒律就是「諸惡莫作，眾善奉行」，小乘戒是「諸惡莫作」，菩薩戒是「眾善奉行」。

4 我們念經的時候，心地真誠、恭敬、清凈，心裡沒有一個妄念、沒有一個惡念，「諸惡莫作」就做到了。

5 經典是如來從真如本性當中流露出來的言語文字，真正是善中之善，沒有比這個更善了，所以讀經是「眾善奉行」。

6 念經的時候，心裡頭不起一個念頭，沒有妄想分別執著，這是修定。把經文念得字字分明、句句清楚，沒有念錯、沒有念顛倒，這就是修慧。

7 念經，在初學的階段，往往超過了念佛，為什麼？佛號只有四個字，一面念佛號，一面還可以打妄想。念經，一打妄想，字就會念錯，所以精神要集中。

8 念經是修行，念經是戒定慧一次完成，所以念經的功德無量。我們應當養成習慣，天天要念經！天天念經，天天親近佛菩薩，天天不離佛菩薩，你怎麼會不成就？

要降伏妄念，從念經下手

1 學佛的同修，念經也好，念佛也好，不能降伏妄念，不能攝心，統統叫盲修瞎練。念經文，念佛號，還在胡思亂想，這就是修行功夫不得力，久修無成的關鍵所在。

2 要降伏妄念，從念經下手。念佛，一句佛號滑口過去，有時打妄想，自己還不覺察；念經夾雜妄想，自己容易發覺，因為妄念來了，經就念錯了。

3 在初學半年當中，只要把經念熟，當中夾雜妄想沒有關係；半年之後，希望大家走上修行的道路，換句話說，就是你念經當中，打個妄想，念錯一句，這一遍就不算，從頭念起。

4 念經不夾雜妄想，在初學階段，你一天一定念不完一部經，為什麼？你會打妄想。所以，開頭半年，希望你把經念熟，打妄想沒關係；熟了以後，決定不許可有妄想。

5 念經念到攝心，從頭到尾一個妄念都沒有，那叫功夫。這種功夫，比念佛的功夫要堅固。佛號畢竟很短，念佛比念經容易得多，就算有時打個妄想，底下還是「阿彌陀佛」。

6 讀經的時候，起一個妄念，這一遍不算，從頭再來，你就曉得，這個比念佛號要難得多！但是對修行人來說，念經的功德利益確實勝過佛號。

7 開頭的時候，希望用念經的功夫，真正念到心地清凈。念到妄念不生了，然後不讀經，就專念阿彌陀佛。念這句阿彌陀佛，也不夾雜妄念，功夫成就了，你決定往生。

8 人在世間最大的福報是什麼？不是財富，不是長壽，而是臨終的時候不生病，預知時至，想坐著走、站著走，愛怎麼走就怎麼走。我把這個事實真相告訴諸位，希望大家要認真努力！

放下自私自利、放下我執

1 「無我、無私」，我常常念著這兩句話。我們學佛，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，就從這個地方轉。

2 眾生念念當中，希求名聞利養、五欲六塵，這是惡，我們怎樣幫助他斷惡？我們自己先把它放下。你看，你們要的，我都不要；你們求，我都不求。

3 你們世間人要求富貴，要求名利，你看釋迦牟尼佛示現的，他是王子出身，他要不出家，可以繼承王位，他捨棄掉了。

4 世間人所希求的榮華富貴，釋迦牟尼佛全都得到，統統捨得乾乾淨淨，為什麼？那個東西是假的，不是真的，希求這個、享受這些，你冷靜去思惟，那是造業。

5 你造的是善業，也不過是三善道的果報；造的是惡業，那就更可怕了！總而言之，你脫離不了六道輪迴。

6 名聞利養，釋迦牟尼佛連邊都不沾！他飲食起居得大自在，別人供養什麼就吃什麼，沒有分別，沒有執著，沒有選擇，這個人叫佛。他是示現給我們看的，教我們的。

7 釋迦牟尼佛教化眾生，不僅僅是言教，身教、意教，三輪教學，真正做到「無私、無我」。我們今天最困難的頭一關，就是有「我」。起心動念，念念有我，這就完了！

8 念念有我，這是輪迴心，輪迴心所造的業是輪迴業。我們生生世世，無量劫來都沒有辦法脫離六道輪迴，根本的原因就在此地。我們要怎樣把輪迴心轉過來？釋迦牟尼佛教給我們，放下自私自利、放下我執。

你的機緣成熟了，他一點你就通了

1 諸佛菩薩示現在世間，目的是幫助一切眾生，讓一切眾生學他這個樣子，模仿他、效法他。這裡面示現最圓滿的，是我們的本師釋迦牟尼佛。

2 釋迦牟尼佛絕對不是這一次在印度示現才八相成道的，八相成道是演戲。他在《梵網經》裡面說了實話，這一次到我們這個世間來應化是第八千次。他老人家常來，來了八千次，做出樣子來給我們看。什麼樣子？凡夫修行成無上道。

3 我們如果在一生當中，想成就無上菩提，你學他那個樣子就行。他是什麼樣子？從前章嘉大師跟我說的，「看得破、放得下」。我們學佛功夫不得力，原因在哪裡？看不破、放不下。

4 釋迦牟尼佛示現真的看破，真的放下了！確確實實，示現從一個凡夫覺悟之後修行，示現成道，智慧現前，煩惱習氣斷乾淨，心地清凈一塵不染。

5 釋迦牟尼佛，真正讓我們在他的身上、在他的行持上，看出「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，這是我們最好的一個榜樣。

6 再細細觀察歷代祖師大德，許多許多都是佛菩薩示現來的、阿羅漢示現來的。細細去觀察，他示現在某一個時代，一定是那個時代大多數的眾生犯了修學上的錯誤，他示現在世間，是來幫助一切眾生把錯誤糾正的。

7 他也不說，他讓你看，讓你細心去體會，你豁然覺悟了，這才真正有受用。要是常常給你講，你開不了悟，為什麼？你的疑根拔不掉，所以說法要知道有時節因緣，時節因緣不成熟不能說。

8 所謂因緣，就是我們今天講的機會。機緣沒有成熟的時候，雖然跟你講，你懵懵懂懂，你不能夠體會，或者體會的深度不夠；你的機緣成熟了，他一點你就通了！

迷惑的人，佛來了也是魔

1 蕅益大師說得好，「境界里無佛亦無魔，魔與佛都在你自己心中」。

2 外面境界是無佛亦無魔，佛與魔是自心變現的，境隨心轉！魔與佛是「唯心所現」，是一念覺迷變現的境界，你一念覺，外面統統是佛；一念迷，外頭統統是魔。

3 說穿了，真正外境是無佛亦無魔！你自己心裡有把握，做得了主宰，什麼境界都「不取相、不動心」，外面境界統統是佛菩薩。

4 你心清凈、平等，外面統統是佛菩薩；你心不清凈、不平等，外面統統是魔、是障，找不到佛菩薩。

5 你是一個染污的心，是隨風飄蕩的心，你去找佛、找菩薩，到哪裡去找？你在這裡找無量個阿僧祇劫也找不到，盡虛空遍法界里也找不到。

6 假如你的心清凈，外面縱有再多的誘惑，你不為所動，佛菩薩就在你面前，所謂「頭頭是道，左右逢源」。如果不懂得這些原理原則，你怎麼修？你那個不叫盲修瞎練叫什麼？

7 一說盲修瞎練，你馬上就生氣，一點沒錯，這就叫盲修瞎練！境界風稍稍動一下，你禁不住，你就受不了，你馬上就垮了，這怎麼行？

8 你要是覺悟了，人家來讚歎你，或是來侮辱你，他來考你，你如如不動，他是佛！所以，覺悟的人看一切人都是佛；迷惑的人，佛來了也是魔。

真實的福報，世間人往往見不到

1 世間人認為，有財富、有地位，這叫福報，這是看錯了！說實在話，真正的福報，真實的福報，世間人往往見不到。

2 《華嚴經》上佛說，打你不還手，罵你不還口，心平氣和，沒有一絲毫怨恨的意念，這個人有福報。有福報的人，能感動諸佛菩薩護念，能感動一切善神護持。

3 稍稍受一點不如意的事，心裏面就怨恨，就怨天尤人，幾天都不能平息，給諸位說，這個人縱然是大富大貴，也是薄福之相，沒福。

4 他那個大富大貴，是前世修來的，很快就享完了，什麼原因？他這個相不是一個有福德的相，特別容易發怒，輕易造業，這是沒福之相。

5 為人穩重，遠離惡法，一心向善，能忍讓、能節儉，真正做到「無故加之而不怒」，這是真正的福相。

6 遇到正法，能死心塌地，沒有二念，依教奉行，這個人有福，這是大福德相。縱然遇到正法，不肯認真努力學習，這是薄福之相，他這一生不會有成就。

7 學佛不是一樁容易的事情！我們在一生當中能遇到正法，尤其是遇到凈土法門，這是非常稀有難得，真正是「百千萬劫難遭遇」！

8 佛在經上告訴我們，凈土法門一生成就，其他的法門一生不能成就。我們遇到凈土法門，在這一生當中，就有超越生死輪迴的機會，所以要曉得，這才是真正的福報，這才是真實的福報。

人身難得，佛法難聞

1 佛講「人身難得，佛法難聞」，這兩句話的義趣甚深！

2 我們六道凡夫，得人身很不容易，失人身太容易了；失掉人身再得人身，那就難了！

3 我們要常常反省，我們失掉人身，來生能得人身嗎？幾個人敢說我來生還能得人身，得不到了。來生要得人身，五戒十善要持得很乾凈，我們能做到嗎？

4 我們無始劫以來，沒能超越三界，都在六道裡頭打轉，正如經上所說的，「三惡道的時間長，人天道的時間短」。

5 現代這個社會，大多數人都是為自己著想，有幾個人真正念五戒十善？凡是為自己想的，念頭與貪嗔痴相應的，就免不了三惡道；一切都能替別人想的，大概他人天機會比較多一點。

6 縱然是念佛人，「阿彌陀佛」掛在口上，心裏面還有人我是非、貪嗔痴慢，他來生不但成不了佛，人身也得不到！

7 佛在經典上說得很多，失掉人身之後，再得人身非常之困難。縱然得人身，有幾個人有機會聞到佛法？縱然聞到佛法，有幾個人聞到凈土？

8 經上常講，「人身難得，佛法難聞」，我們得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且遇到了凈土法門，如果在這一生當中，不能往生西方極樂世界，那就太辜負自己了！

不殺生的業報，是人天福報

1 佛說這個世間有刀兵劫，刀兵劫就是戰爭，戰爭的起源在哪裡？就是殺生。

2 戰爭，這是殺業的果報。要想世間永遠沒有戰爭，佛說了一句話，「除非眾生不食肉」，一切眾生都不吃肉了，這個世間就沒有戰爭。

3 我們凡夫，有意無意之中，每一天不曉得殺害了多少眾生！有意去殺害是罪，無意的殺害是過，所以殺生這一條戒，我們自己要小心謹慎。

4 佛教第一條大戒是不殺生。不殺生，這包括放生護生、戒殺素食，這是施無畏，果報是健康長壽。

5 吃素是不殺生，間接的不殺生，這有功德。不是說吃素有功德，是不殺生有功德，千萬不要把意思會錯了。

6 殺心不除，業報是墮三途！不殺生的業報，是人天福報，沒有超越三界，沒有離開輪迴。

7 我修念佛法門，我知道自己在這一生當中，決定脫離三界，決定超越輪迴，決定圓滿菩提。

8 那些不念佛的人，不願意修凈土的人，換句話說，他在六道裡面還有得受！這些事情，唯有佛知道得透徹清楚。

念念都想到「我」，那是六道凡夫

1 我們修凈土的同修，對於往生西方世界沒有把握，這是什麼原因？沒有依教奉行，根本不懂得佛說法的義趣，開經偈講「願解如來真實義」，這一句我們沒有做到。

2 如來在面前天天給我們講，我們還是不懂，還是迷惑顛倒，到底是什麼原因？就是離不開自己的煩惱習氣，堅固的執著不肯放下，念念把自己的利益看得太重！

3 說得再明顯一點，我們一般世間人講什麼？面子，面子看得很重，面子是自私自利。覺悟的人沒有自私自利，覺悟的人無我。

4 自私自利的人，念念都想到「我」，容不下別人，那是六道凡夫，決定不能超越六道輪迴。

5 諸位要曉得，彌陀的心量太大太大了！我們要想往生西方極樂世界，要與阿彌陀佛同心、同願、同樣的度量，這樣才行。

6 諸位要記住，你心量小，就障礙你往生。雖然你一天到晚佛號不間斷，念了一輩子佛，如果你心量太小，你決定去不了。

7 現在這個世間，念佛的人多，往生的人少！為什麼有些人念佛念得那麼好，不能往生？心量太小，起心動念自私自利。

8 經上講得很清楚，西方世界是「諸上善人俱會一處」，心量小就不是善人。佛念得再好，阿彌陀佛歡迎你去，那邊大眾不能接受你，所以我們要修凈土法門，不能不拓開心量。

消災免難，不能靠外頭，要靠自己

1 佛在經上給我們說明，這個世界迷邪染重，苦報無盡，歸納起來不外乎貪嗔痴三毒，這是我們這個娑婆世界的真相，一定要覺悟。

2 我們身語意天天在造罪業，主使這個罪業的就是貪嗔痴三毒煩惱。貪嗔痴三毒煩惱，是我們的大惡，是我們的惡根，感得的是三途苦報。

3 在我們現前這個世間，貪嗔痴三毒的增長，是一年比一年嚴重，這就是世界上動亂不安、災難頻繁的根源。貪嗔痴是大惡，搞這個就是無盡的輪迴，永遠的痛苦！

4 現在災難頻繁，要如何化解這個劫難？佛在許多經論裡面告訴我們，我們大家有共業，共業裡面有別業，只要我們努力修覺正凈，認真努力地念佛，就能消災免難。

5 現在這個時代，意外的災難很多，我們自己能有把握一生不會遇到嗎？遇到突然而來的災難，我們怎麼辦？所以，我們平常就要認真努力地念佛。

6 念佛能消災免難，縱然是大劫難來臨，也能清清楚楚地念佛往生，這是不可思議的功德利益！

7 消災免難，不能靠外頭，要靠自己！如何靠自己？把所有的惡念、染污的念頭統統放下，提起善念、提起正念。

8 什麼是善念？為一切眾生的、為社會大眾利益的，這是善念。正念是什麼？正念是阿彌陀佛。起心動念，念念之中都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有第二個念頭，這是正念。

自殺比活著還要苦

1 我們這個身體是無常的，它有生老病死。生老病死，我們六道凡夫，每個人都不能夠避免！

2 在這個世間，有些人把生死看得很淡，這算不錯了。可是，你能死得了嗎？死了就了了，那也好，那我們都不必學佛了。實際上是什麼？死了就不得了，死後還有輪迴之苦，麻煩在這裡。

3 《地藏經》上講的，人死了之後，四十九天又投胎，絕大多數的人不會超過四十九天。至於投胎到哪一道，完全是由你這一生造作的善惡業力決定。

4 佛在經教上常常警戒我們，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，這首偈說得非常好，說的完全是事實真相。

5 這個世間，有一些愚痴的人，覺得人生太痛苦，活不下去就自殺了，他以為這一死，什麼都了了！哪有那麼便宜的事情？

6 殊不知自殺比活著還要苦，還要可怕！為什麼？凡是自殺的，都要找替死鬼，找不到替死鬼，他沒有辦法投胎，每七天他那個自殺要重複一次。

7 自殺很痛苦，每七天他要那麼痛苦一次，那個日子更不好過，所以自殺是沒完沒了，不能解決問題。不但不能解決問題，只有把問題愈搞愈糟！

8 生老病死是個輪迴的相，不是說死了什麼都沒有了，事實上死了之後，過了四十九天你又生了。你在六道裡面永遠搞生老病死，永遠在搞輪迴，這才叫可怕！我們學佛最大的目標，就是希望死了之後不要再生，不要再搞生死輪迴！

念佛能得度，但是他不信

1 二十多年前，有個同修來找我，說他魔障現前，有冤鬼跟著他。他著了魔，精神恍惚、坐立不安。

2 來找我之前，他曾經求過很多法師，跑過很多道場，每個法師教給他一個方法。有的法師教他念《地藏經》，有的教他去拜《梁皇懺》，有的教他念楞嚴咒，有的教他念大悲咒，他頭都大了。

3 他來給我說這個情形，我說：「我知道了，你永遠不會好的，你這個毛病會一天比一天嚴重，到最後無藥可救。」什麼原因？過分的散亂。散亂就壞了，那就錯了！

4 他求我救他，我說：「救是能救，你聽不聽話？」他說：「什麼方法？」我說：「從現在起，所有一切經咒都不要念，所有一切道場都不要跑，回家去老實念佛。」

5 他說：「那我要不要到這個道場來？」我說不必。他說他要出點錢做功德，我說：「我不要你來，也不要你出錢，你回去老老實實念佛，念半年你的病就會好了。」

6 他又擔心，說：「那個法師叫我念《地藏經》，我不念行嗎？那個又叫我拜《梁皇懺》，我不拜不是得罪了他？」

7 看他沒完沒了，我對他說：「你怕得罪法師，好了，那你佛也念不成了！」

8 要曉得，佛門消除魔障的方法有八萬四千，其中最方便、最有效的，就是這一句阿彌陀佛。念佛能得度，但是他不信，那就沒法子！如果真正相信，一心念佛，這個冤鬼決定會離開的。

對治精神分裂症，全家念佛最有效

1 現在這個社會裡，妖魔鬼怪特別多，常常遇到妖魔鬼怪附在人身上，佛法裡面講著魔，西醫講得精神分裂症。得精神分裂症的人，確實有不少是冤鬼附身，或者住的房子不幹凈。

2 我們住的環境，確實有這些妖魔鬼怪，你住在那裡面，感覺到不幹凈，常常受他的干擾，自己心裏面不安。有什麼方法能解決這個問題？念阿彌陀佛。

3 你念阿彌陀佛，真正發心，「我要求生西方極樂世界，我要見阿彌陀佛」，你只要發這樣的願，發這種誠懇的心，阿彌陀佛馬上就派二十五位菩薩來保護你，妖魔鬼怪馬上就走了，這最有效！

4 但是一般人不懂得，他還要去找這個，找那個，找的都是妖魔鬼怪。找妖魔鬼怪，來對付妖魔鬼怪，這個麻煩就大了，最後吃虧的還是自己。

5 遇到這些事情要知道，最好的方法，是全家念阿彌陀佛的名號，念《阿彌陀經》，這個非常的靈驗，不要去搞別的。

6 你要去請教別人，多半人家騙你，你已經搞得精神不安，還得要破財。破財消災也不錯，財破了，災又消不掉，這實在是很冤枉！財破了，災不但消不掉，災還加重，麻煩大了！

7 諸位要曉得，《阿彌陀經》這部經，本來的經題是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，所以要消災，要避免一切的災難，念這部經好。

8 你念這部經，你念阿彌陀佛的名號，十方一切諸佛看到、聽到，都讚歎、都歡喜，換句話說，一切諸佛都會護念你！十方諸佛護念你，魔怎麼敢惹你？惹不起！

他只知道小事情，不知道大的事情

1 現在人迷惑到了極處，聽說某個人有小神通，趕緊拜他去了。諸位要曉得，那是小通，是不是他自己真有神通？不是的。諸位讀《楞嚴經》就曉得，是一些妖魔鬼怪附在他身上。

2 這些妖魔鬼怪多半有五通：天眼、天耳、他心、神足、宿命。他附在你身上，你能知道過去、未來。他的能力很有限，只知道最近的事情，不曉得遠的事情，只知道小事情，不知道大的事情。

3 絕不能被這些妖魔鬼怪欺騙！一個人要是信這些妖魔鬼怪，他這個家不久要敗；一個國要是信這些東西，他的國不久一定要亡。《左傳》裡面講，「國之將亡，必有妖孽」，妖孽是什麼？就是這些東西。

4 我們看今天社會不好，這社會要遭難的樣子，它不是一個幸福的樣子，是大劫難將來的一個前兆，就是到處都有這些妖魔鬼怪迷惑人心，把人的正知正見都迷惑住了。

5 現在的人，信假不信真，所以災難從哪兒來的？災難是人自己造的。這些妖魔鬼怪，你要是不理他、不相信他，他無法逞能，兩天就走了；如果你相信他、擁護他，你就會受他控制，愈迷愈深。

6 人都有這個毛病，好奇騖怪，講正法，他不相信，這個平平淡淡有什麼稀奇？那個人有神通，說到他心裡的事情，他以為這個不得了！這是人性的弱點。妖魔鬼怪就抓住人性的弱點來迷惑你，使你對於自己的信心完全喪失。

7 你自己有萬德萬能，你自己有無限的智慧光明，你信那些妖魔鬼怪，你的智慧德能統統失掉，使自己愈迷愈深，造作罪業愈來愈重。中國、外國統統如此，這叫迷信。

8 佛法不是迷信，佛法是教育！唯有教育，才能夠真正幫助我們達到究竟圓滿的智慧，破迷開悟，離苦得樂。學佛，首先要有「自信」，如果沒有「自信」，單「信他」，那就是迷信，那就不能成就了！

煩惱逼迫身心，人就容易生病

1 佛經上常說，「依報隨著正報轉」，正報是什麼？正報是心，就是我們講的念頭。

2 我想健康、我想不老，你懂得這個理論、懂得這個方法，你就會變。你不懂這個方法，隨著你的情緒、隨著外面環境去變，自己做不了主宰，這就苦了！

3 身體是隨著我們的心理、情緒在變化。情緒好的人，年歲雖然大，他不顯得老，他心不老！「身體隨著心轉」，他心不老，人也就不老。

4 人雖然不老，他自己已經覺得年歲大了，快要死了，他這個身體自然就老化了。老年人的心情跟青年、壯年不一樣，如果老年人也能保持著青少年那個心態，這個人就不老。

5 諸位仔細地去觀察，現代這個社會，大多數的人都是心浮氣躁、性情暴躁，這個不是好現象，這就難怪現代的人容易老化、容易生病，而且什麼樣的怪病都有。

6 現在人不懂得保養身體，把自己的身體糟蹋掉了，而疾病的根源是什麼？就是人的情緒和念頭。「憂能使人老」，你就想到這個傷害多麼嚴重！

7 我們的情緒、念頭時時在變化，一會兒想東、一會兒想西，成天生活在妄想分別執著之中。妄想分別執著是煩惱，煩惱逼迫身心，身心不能安穩，人就容易生病。

8 我們的身體是隨心轉，隨情緒轉！你看溫和善良、心平氣和的人不容易生病，脾氣暴躁、心不清凈的常常患病，這不是因果報應，這叫感應道交。我們明白這個道理、知道這個事實真相，就曉得怎麼做。

生死的因斷掉了，六道就超越了

1 在家戒律，「不殺生」擺在第一；出家戒律，「不淫慾」擺在第一，為什麼？出家要了生死，要出三界，淫慾不斷，三界不能出。

2 佛在經上講得很詳細，淫慾是六道輪迴的根，你根沒有拔除，你怎麼能離開六道？

3 佛在經上說得很好，「愛不重，不生娑婆」，這個「愛」是男女的情愛。我們為什麼生生世世在六道搞輪迴？第一個因素就是「淫慾」。

4 《楞嚴經》上講，「淫慾不斷，輪迴就不能出去」，輪迴苦，太苦了！淫慾是超越輪迴的障礙，不斷就不能超越，換句話說，不斷也得斷，非斷不可！

5 輪迴苦，太苦了！佛在經上講，你投胎到人道來，投胎之後，你生在母親肚子裡頭，這十個月叫「胎獄」，你在這裡面所受的苦，跟地獄沒有兩樣。

6 你在母腹當中，母親喝一杯涼水，你的感受就像在寒冰地獄；母親吃一點熱的東西，你就像在大火地獄，苦不堪言！所以小孩生下來，第一個聲音是什麼？「苦啊」。

7 生下來就叫苦，這是事實真相，所以佛特別警戒我們，「淫慾是六道輪迴的根」，淫慾不斷，出不了六道輪迴。

8 我們要記住佛的教誨，把淫慾舍掉。六道眾生是以淫慾為根本，淫慾要是舍掉，生死的因斷掉了，六道就超越了。

冤親平等，萬法一如

1 我們中國古人講「淡泊明志」，這個裡面，最重要的是心地清凈，一塵不染。淡泊名利，養清凈心、養平等心，這個非常重要。

2 日常生活當中，不論在什麼時候，不論在什麼地方，心地總是保持清凈、平等，這就是佛法裡面講的「不動道場」，這就是佛法裡面講的真正凈土。

3 「心凈則土凈」，凈土在哪裡？真正的凈土是在心裡頭。你現在就居凈土，將來舍報之時，一定往生彌陀凈土，這個凈土跟西方凈土感應。

4 現在這個世間，污染非常嚴重，心理的污染、精神的污染、思想的污染、見解的污染非常嚴重。用什麼方法來防範？用什麼方法來對治？清凈心、平等心。

5 我們始終保持清凈心，保持平等心，就不受污染。平等心裡頭，最重要的是冤親平等。「冤親平等，萬法一如」，冤親能夠平等，其他的沒有不平等的。

6 所以修行，我常常勸勉同修，從哪裡修？從冤親平等修起。你以真誠心、清凈心、平等心禮敬一切眾生，那你就是真學佛。

7 佛心清凈平等，博愛一切眾生！清凈平等是真心，你跟世間大富大貴之人往來，心地清凈平等；跟世間最貧窮、最沒有地位的乞丐往來，也是清凈平等，你用真心不用妄心，你與諸佛菩薩有什麼兩樣？沒有兩樣。

8 真正修道人，決定是以真誠、清凈、平等心尊敬一切眾生，不是說你富貴我就巴結你、恭敬你，你貧賤我就瞧不起你，那錯了！那個不是佛弟子，佛弟子對待人一律平等。

五欲六塵是誘惑，絕不能上它的當

1 佛門裡面，無論是出家在家，真正是一個精進修行人，他決定不貪戀五欲六塵。

2 我們通常講的五欲六塵，五欲是財色名食睡，六塵是色聲香味觸法，這是我們的六根所對的。

3 財色名食睡，佛常在經上告訴我們，這五欲是地獄五條根。我們學佛的人，要把這個舍掉，甘心於淡泊的生活，道業才能成功。

4 貪愛之心，是輪迴的根本！我們都認為貪戀五欲六塵，這是應當的，為什麼？每個人都是這樣的。

5 佛為我們說出，我們這才曉得，貪戀五欲六塵是生死輪迴的根本。佛要不給我們說破，我們確確實實不知道！

6 佛陀當年在世，三衣一缽，生活降到最低的水準，為我們做出最好的榜樣。這樣的生活，世間人不肯過，認為這是乞丐，貧賤到極處！他不曉得，貧賤到極處，這是最高度、最圓滿的智慧。

7 諸位一定要曉得，五欲六塵是誘惑，絕不能上它的當，絕不能受它欺騙！落在它那個圈套裡面，是真正可憐，一切諸佛雖然慈悲，也救不了你，你是自作自受，所以要覺悟。

8 覺悟從哪裡做起？從放下五欲六塵的享受做起。只有放下這個，你才能一心向道。所以要曉得，五欲六塵決定沾不得，一沾上這個，就把自己的前途毀掉了！

吾有大患，為吾有身

1 我們在六道得的果報，最重要的是身體。

2 這個身體是「有漏之身」，什麼叫「漏」？這是佛學裡面一個術語，就是煩惱的代名詞。換句話說，你有身就有煩惱，有身體就有痛苦。

3 老子說，「吾有大患，為吾有身」，我有最大的憂患，這個最大的憂患是什麼？有這個身體。

4 身體是很大的憂患，這個見解很高，可見得佛教沒傳到中國來，中國的古聖先賢也覺察到這個問題。

5 這個身是很大的累贅，是很大的負擔！我們有身，才會有病，才會有老死。

6 諸佛菩薩隨類現身，他自受用不要身，他的身是他受用。因為自受用不要身，所以他沒有病苦，也沒有老苦。

7 身真的是大患，隨著這個身，你就有「煩惱魔」。煩惱魔是什麼？貪嗔痴慢。這些東西折磨我們，「魔」是折磨的意思，讓我們的身心得不到清凈、得不到自在，這很苦！

8 貪嗔痴慢，這都是魔障，你要認識它，你要遠離它，你往生西方極樂世界才不會有障礙；有這些東西，統統屬於障礙，這不能不曉得！

這個道理，凡人不懂

1 釋迦牟尼佛，他是王子出身，古人所謂的「貴為天子，富有四海」，他捨棄富貴榮華，每天過托缽的生活，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。

2 釋迦牟尼佛無欲無求，他心地清凈，天天法喜充滿！我們看這個生活太苦，殊不知這是真正的離苦得樂！

3 我們凡夫把貪嗔痴慢當作樂，把五欲六塵當作樂，把縱慾當作樂，這是迷惑顛倒，愚痴到極處！

4 什麼叫苦？什麼叫樂？富貴、五欲六塵的享受，這是苦；每天托缽，雲遊勸化眾生，那是樂！

5 佛的教學宗旨叫「離苦得樂」，佛是真正離苦得樂！這個道理很深，意味深長，你要不仔細去觀察，細心去體會，你怎麼會懂得？

6 世間人對於富貴人非常羨慕，佛看他們是苦難眾生，很可憐！他享有很高的地位，擁有很多的財富，怎麼說他是苦難眾生？

7 苦難是他沒有覺悟，他的福報享完之後，他來生的福報就不如今生了，何況富貴之人容易造重大的罪業，來生免不了要遭難，所以真正的大福是什麼？覺悟。

8 佛法重視慧命，為什麼？身命得來容易，慧命那個機會太難得了，所以救人慧命、幫人覺悟，那個功德無量無邊。這個道理，凡人不懂；學佛的同學們，你不能不懂！

他用一心，他不用二心

1 什麼叫覺？什麼叫迷？我們一定要搞清楚！佛一天到晚一心不亂，一心不亂就是覺。我們三心二意，一天到晚胡思亂想，這就叫迷。

2 所謂「一心不亂」，就是一念不生！起個念頭就是二心，再起一個念頭就是三心，我們俗話常講「三心二意」，這是污染。有一絲毫的染污，你這個心就定不下來。

3 染污就是我們平常講的牽掛，有一絲毫東西放在心裏面，你的心就不能夠安。諸位要知道，佛用的是真心，真心裏面清凈至極，一個妄念都沒有。

4 《六祖壇經》裡頭講得很好，「本來無一物，何處惹塵埃」。本來無一物，禪家常講「一絲不掛」，就是心地乾乾淨淨、一塵不染，這個就自在了。

5 諸位要曉得，清凈心裡頭才有自在！心不清凈，起了念頭，就不自在，就有煩惱，就有束縛。心裡頭一念不生，這叫解脫，就得大自在。

6 真正覺悟的人，心裡頭一絲不掛，生活一切隨緣。我們生活隨緣，度化眾生也隨緣，我們的心才幹凈。心裡頭要有「度化眾生」這個念頭，那是業障。連度化眾生都不放在心上，我們的心才清凈。

7 像釋迦牟尼佛當年在世，四十九年為我們講經說法，是他受用，大慈大悲，他自己非常清凈。

8 從他清凈心裏面來說，他從來沒說一個字，沒有說一句法，說而無說，無說而說。「說」是慈悲，他受用；「無說」是自己清凈，自受用，自他不二！由此可見，他用一心，他不用二心。

這怎麼會是迷信？

1 什麼叫迷信？對於事實真相，沒有搞清楚，沒有搞透徹，我們相信它，那就叫迷信。

2 社會大眾對佛教不了解，什麼叫佛教他不知道，他也到寺廟裡面來燒香拜佛，那叫迷信。

3 為什麼叫迷信？佛教是什麼，他不知道，「大家都拜佛，佛會保佑；我也去拜，佛也會保佑我」，這是迷信。沒搞清楚，就是迷信。

4 鬼神亦復如是，其他任何宗教也都如此，總得要搞清楚、搞明白。在佛法里，道理、事實真相、因果都搞清楚了，不迷惑了，我相信它，這就叫正信。

5 譬如像鬼神這些事情，我們不知道事實真相，人家說有，我們跟著說有，這是迷信；人家說沒有，我們跟著說沒有，你想想看是不是迷信？也是迷信。

6 怎樣叫不迷信？你把事實真相搞清楚了，搞清楚它確實是有，我相信它有，這不迷信。它確實有，我並沒有搞清楚，我信它沒有，這是迷信。

7 佛法的高明處，佛法令我們佩服的地方，並不是釋迦牟尼佛說有就是有，說沒有就是沒有，不是，佛不是這樣教人；佛要是這樣教人的話，不值得我們佩服。

8 佛是說了之後，教給我們求證的方法，要我們自己去親證，這一招高明，所以佛的教學是信解行證，這怎麼會是迷信？

隨緣消舊業，莫更造新殃

1 我們世間人，念念只想到自身的利益，被人欺負，一定要反抗。佛法不如是，佛法不抵抗，佛法不爭，佛法永遠是讓，所以佛法在這個時代，難以讓人接受。

2 釋迦牟尼佛當年在世，連自己的國家被人家滅掉了，他也不出來抵抗，這是世間人無法理解的。佛大慈大悲，做了這麼一個示現，讓我們明了因果的事實，為什麼不能抵抗？冤冤相報。

3 琉璃王為什麼滅釋迦族？釋迦族過去滅了他一族，現在他回頭來滅釋迦族，這冤冤相報。抵抗怎麼樣？抵抗，來世這個災難還會發生，永遠沒完沒了。不抵抗，這個帳到這裡就結掉，來世就沒有了。

4 真正通達佛法的人，他被人欺騙，被人侮辱，被人毀謗，被人陷害，他決定不會有一絲毫報復的念頭，因為他知道，他所遭遇的一切人事，都有前因後果。

5 懂得因果，你就一切都能夠隨順，隨順是消業障。「隨緣消舊業，莫更造新殃」，釋迦族被琉璃王消滅，世尊不反抗，只是勸家人逃亡，這是「隨緣消舊業」。釋迦族逃到西藏，以後就在西藏定居，沒有再回去。

6 真正了解這個事實真相，我們敢不敢得罪一個人？這個人侮辱我、毀謗我、陷害我，我敢不敢用同樣的態度對他？不敢。為什麼？我們心裡會想到，他為什麼不毀謗別人，他為什麼不陷害別人，他來對我？肯定是我過去世曾經用這些手段對他，今天碰到了，他來報復。

7 我現在學佛明白了，沒有怨恨心，沒有報復心，這個帳一筆勾銷，來生來世，就成好朋友，沒有冤業了，這叫什麼？隨緣消舊業。

8 「隨緣消舊業，莫更造新殃」，我們要懂得，隨逆境、隨惡緣，消舊業；隨順境、隨善緣，「莫更造新殃」。你學了佛，如果不通達佛法，你隨順境善緣起貪念，隨逆境惡緣起嗔恚，那你不知不覺又造業了！

隨緣而不攀緣，這個多自在

1 有同修跟我說，其他道場都要信徒去化緣、去募捐，做種種好事，跟諸位說，那個功德不圓滿，為什麼？那是攀緣，不是隨緣。

2 佛教我們隨緣，隨緣就自在！有些同修把錢送到這裡來，我們無可奈何，要替他做好事；他要不送來，我們沒事，我們心地清凈自在，那不是更好！

3 我們的道場，永遠守住一個原則，每個月收入多就多做，少就少做，沒有人送錢來就不做，這個多自在！

4 絕對不要去化緣，絕對不要去問人要錢，那叫攀緣，不是隨緣。

5 什麼事是真正好事？無事是好事。送來的錢多，我們多做好事，眾生有福，我們辛苦；沒有人送錢來，眾生沒有福，我們沒事，我們自在清凈。

6 佛門常講：施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。我們安分守己，不背因果，這樣才好。

7 我們主張決定不化緣，隨緣而不攀緣，人家供養多就多做，少就少做，沒有就不做，做與不做，心都是清凈、都是自在！

8 道場如是，在家同修們也如是，我們要本著這樣的心態來過日子，來處事待人接物，使我們的心真正能安定下來，一心向道。隨緣而不攀緣，身心沒有負擔，身心沒有牽掛，這個多快樂，這個多自在！

我們隨緣度日，決定不攀緣

1 學佛的初步，是教你「要看得破，要放得下」。

2 佛告訴我們，往生西方極樂世界是真的，其他統統是假的、虛妄的，這個要覺悟！知道這個世間是虛妄的，這就是看破。你能看得破，你才能放得下。

3 「看得破是智慧，放得下是功德」，念佛人最重要的是要放得下！所謂放得下，就是沒有妄想分別執著。

4 我們念佛人，無論善事惡事，都不要計較，都不要執著；惡事惡緣要放下，善事善緣也不可以攀，攀著還是錯了。

5 我們隨緣做善事，利益眾生，決定不攀緣，決定不壞自己的清凈心。機緣來了，你不能不做，你不做沒有慈悲心；沒有這個機緣，你勉強去做，這就把自己的清凈心破壞了。

6 攀緣，你心不清凈，這是造業！佛教給我們，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，隨緣才能消業。隨緣是什麼？在一切境緣裡頭不起心、不動念、不分別、不執著。

7 隨緣就自在，隨緣就不起煩惱，攀緣就煩惱，攀緣是什麼？我一定要這樣，我一定要那樣。你這個「一定」，就是分別，就是執著，就是造業。

8 我們念佛人，這一生唯一的一個目標就是往生凈土，其他統統是假的。我們隨緣度日，一切隨緣，決定不攀緣！

真正的自己，是不生不滅

1 《金剛經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」，真實跟虛妄，界限在哪裡？講虛妄就是會變的，會變的就是虛妄。

2 你看看我們這個世間，哪一法不變？我們的身體，裡面的細胞新陳代謝，剎那剎那在生滅，這就是假的，虛妄的，不是真的。

3 我們凡夫看到，有情眾生有生老病死，無情眾生像植物有生住異滅，礦物乃至於星球有成住壞空，剎那剎那生滅無常，我們見的是這樣的。

4 佛與大菩薩見一切法不生不滅，這是我們沒法子接受，也沒有法子體會到的。

5 佛所見的是真相，我們所見的相是妄相。其實相都是真的，相裡頭哪有真妄？真妄是在我們自己的心。

6 佛是依二諦說法，什麼叫二諦？一種是真諦，一種是俗諦。他自己證得的境界，他講真實話，跟你說一切法不生不滅，這是真諦。

7 俗諦是隨順大家的知見、常識，說一切法有生有滅，說一切法無常。這裡頭決定沒有矛盾，我們要能夠體會得到。

8 佛法的修學是修自心，「自心本無生滅」，真正的自己是不生不滅，幾時你證得不生不滅，你就成佛了。

不增不減，不生不滅

1 大自然這些萬物，一切動物、植物、礦物，都是「五陰色心」所變現的。五陰，色受想行識，這五類是從大類上分；如果細分，任何一法的生起都是無量因緣。

2 五陰，也叫做五蘊。五蘊分作兩類，一類是精神，一類是物質。「色」是物質，「受想行識」是心理，也就是精神。「識」是心的本體，「受想行」是心的作用。

3 五蘊是真的，五蘊裡頭沒有「我」，「我」是假的。譬如房子，房子是假的，建築材料是真的，房子是什麼東西做的？鋼筋、水泥、磚頭、瓦塊。

4 我們把建築材料排列，建成一棟房子；材料堆在地上，就不叫房子。其實，房子有沒有生滅？不生不滅。排起來是那麼多材料，拆開也是那麼多材料，房子沒有生滅，只是排列的聚散而已。

5 我們這個人身，也是五蘊聚集而現的相，我們人有沒有生滅？沒有生滅。真的沒有！你要以為人有生滅、有老死，那是你的幻覺，你看錯了！

6 像我們這個書一樣，裝訂成冊了，這是一本書，拆開來之後，那麼多紙張散開，問你有沒有書？沒有書了。書有沒有生？沒有。裝訂起來，這裡面沒有多一張紙；拆開來，也沒有少一張紙。說穿了，它只是因緣聚散而已。

7 聚集的時候不增，散掉的時候不減，「不增不減，不生不滅」，一切法的真實相如此。生就歡喜，滅就痛苦，這是你看錯了，誤會了，是你自己不了解事實真相，你自己才找這個麻煩。

8 如果真正明白事實真相，哪有生死？如果一個人生死這個念頭打掉了，得失也沒有了，這個人多快樂！

萬法歸一，法只有一

1 任何一法的生起，都是無量的因緣。佛將無量的因緣再歸納成五大類，叫五蘊。

2 五蘊是色受想行識，有情眾生就是這五大類因緣和合而生起的現象，「色」是物質，「受想行識」是精神。凡是動物，除了物質的肉體之外，還有一部分是精神；植物與礦物，只有色，沒有精神。

3 色是指四大，地、水、火、風，這是講物質。幾千年前科學並沒有發現這些物質的結構，佛就已經給我們說出來了。佛在經典裡面常講，一切相叫「一合相」，這才是真正平等相，就是所有這些現象是同一個物質組合的。

4 四大是物質的四種要素。「地大」代表物體，哪怕它再小，它是一個物體；「火大」代表它有溫度，現代人講帶陽電；「水大」代表濕度，現代的名詞叫帶陰電；「風大」說明它是動的，不是靜止的。

5 我們今天看到所謂原子、電子、基本粒子，將來科學再分析，還能發現更小的。其實佛在幾千年前就看到基本的物質，經上跟我們說得清清楚楚，物質最小的，叫「極微之微」，阿羅漢的天眼看不到，佛五眼圓明看得清清楚楚。

6 所有物質都是這個基本物質排列組合的，只是排列的方程式不一樣，所以佛法看一切現象是完全平等的，古人比喻「以金作器，器器皆金」，器雖然不一樣，形態不一樣，但是質料是相同的，價值是一樣的。

7 《華嚴經》上告訴我們，「一即一切，一切即一」，那個一是什麼？就是一心。一切是一切法門、一切萬法，一切萬法是從一心變現的。

8 我們看這個法太多了，森羅萬象，無量無邊，怎麼說法只有一？「以金作器，器器皆金」，你說是一還是多？「萬法歸一，法只有一」，一切法的確是一不是二，你只要把分別執著拿掉，萬法就歸一了。

心外無法，法外無心

1 《華嚴經》上說「唯心所現，唯識所變」，這兩句話把一切諸佛的佛法全都說出來了。所以要曉得，佛說的三藏經典，都是這兩句話的註解。

2 心是真心，識是妄心，「真心能現，妄心能變」，一切法都是自己的妄心在那裡變化的。整個宇宙人生、十法界依正莊嚴，都是我們真如本性的幻相。

3 十法界依正莊嚴，法法都是自心所現、自心所變，大乘經常說，「心外無法，法外無心」，一定要懂得這個道理！

4 我們現前這個世界哪兒來的？是我們自己心裡變現出來的，這是心裡頭不清凈的一部分變出不清凈的世界，沒離開自性。

5 西方極樂世界從哪裡來的？也是你自性裡面變現出來的，極樂世界是你自己的清凈心所現的清凈世界，你要明白這個道理。

6 整個佛法就是說的自己，所以佛法不是宗教，也不是哲學，為什麼？宗教裡面講的他，不是自己；哲學也是講的他，也不是自己。

7 整個佛法就是說的自己，《彌陀經》如是，《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》無有一經不如是。佛法徹始徹終就是講的自己，沒有講到外人。

8 佛法裡頭分別一切法相，分別的是自己，真是「心外無法，法外無心」，不明白這個道理，你就不懂得佛法，你也沒辦法契入佛法！

真回頭，不貳過

1 我們展開經卷，不解如來真實義，或聽聞佛法，曲解如來真實義，什麼原因？自己煩惱業障很重。真實義沒有聽懂，在佛法上講，這就是業障，這就叫愚痴。那要怎麼改過來？真誠懺悔。

2 不解如來真實義，有這種毛病的人很多，我們自己也在所不免，怎麼辦？求佛力加持，使我們能夠契入經論。

3 經論是佛陀對於我們的教誨，我們懂得佛的意思，明了佛教導我們修學的方法，我們接受了，把自己的毛病習氣改正過來，這叫修行。認真修正自己錯誤的心行，這樣念佛會有感應。

4 我初學佛的時候，我的老師章嘉大師這樣教給我，「佛氏門中，有求必應」。他說：「你求，求不到，求沒有感應，那是你本身有業障。只要你真心懺悔，業障沒有了，感應就現前。」

5 什麼叫懺悔？不隱瞞自己的罪過叫懺，後不再造是悔。懺悔的力量強，懺悔的力量不可思議，唯有懺悔才知道改過，才真正肯干。

6 有很多人，自己的善根福德不足，今天在佛面前求懺悔，明天又照干，或者自己做不了主，一接觸外面的境界，自私自利、貪嗔痴慢、損人利己馬上就現前，這個不管用，所以經教要天天學，要認真學！

7 我們要想真回頭，要天天反省、天天懺悔、天天改過。我們只看自己，不要看別人，別人與我不相干！佛多慈悲，普度眾生，眾生違逆性德，不要說一尊佛，一切諸佛來幫助他都枉然。

8 「真回頭，不貳過」，這個事情要靠自己。我今天知道我錯了，從明天之後決定不會犯同樣的過失，那叫真懺悔。只要你真懺悔，你就能得到諸佛威神加持，你就能得到龍天善神擁護！

真正肯改過，這個人有善根

1 我們學佛，真正關鍵是什麼？放下。放下什麼？放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪嗔痴慢，起心動念為社會、為人民、為一切眾生。

2 修行修什麼？就是修這個東西。自己不認真修行，這怎麼行？學佛的同修都知道自己業障很重，念念都求著消業障，你的業障為什麼消不了？就是你不肯放下。

3 你只要把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢放下，你的業障就消掉。如果你不肯放下，你的業障永遠消不了，不但消不了，還要增長業障。

4 有一些人堅固執著，這種人非常可憐，做錯事情不承認，還要把責任推給別人，這種人在佛經裡面叫「一闡提」。「一闡提」是印度話，中國意思叫斷善根的人。這個人善根斷了，佛來了都救不了他。

5 修行就是改過，古人所謂「人非聖賢，孰能無過」，知道自己的過失，這叫善根。什麼人有善根？知道自己有過失，真正肯改過，這個人有善根。

6 過去曾經有人問我，開悟是什麼意思？佛門裡面講開悟，這個術語好像很玄。「開悟」這兩個字，我說得很簡單，什麼叫開悟？你自己知道有過失，這就叫開悟。

7 不知道自己過失是迷，知道自己過失是悟。你天天反省、天天檢點，每天知道自己過失，你就天天在覺悟。積小悟就成大悟，積大悟就成徹悟，你不知道自己過失，這怎麼行？

8 知道過失立刻就能改，這叫修行。修行是修正自己的過失，人哪能沒過失？給諸位說，等覺菩薩還有過失，他那一品生相無明沒破，就是他的過失。等覺菩薩還知過改過，何況我們？

佛法是難在放下

1 我在沒學佛之前，很喜歡讀哲學、心理學的書；讀了佛經之後，這些東西統統丟掉，不再看了，為什麼？浪費時間。

2 這些書裡面都是胡造謠言，都是「戲論」，都是在摸索、猜想，「我想是這樣的，他想是那樣的」，沒有一個人想對。那我們要問：佛經裡面所想的對不對？釋迦牟尼佛想的對不對？也不對。你要說這個對了，那你又錯了。

3 到底什麼是對的？佛說過了，他一生從來沒有說一句法，誰要說他說法就是謗佛。他四十九年真的一句話沒說過，一個字也沒說過，一天到晚在那裡說，沒說一個字，你要能懂這個意思，那就對了。

4 你要是把他所說的這些東西，著了言說相、著了名字相、著了心緣相，把一大藏經都變成戲論，那跟世間學說有什麼兩樣？

5 佛說法是意在言外，你要懂得弦外之音，你才算是一個知音的人。佛的知音，只有佛、只有菩薩，這是佛法的難處，這是佛法修學最不容易的地方。如果我們能向此地體會，向這個地方下手，那就不難了。

6 所以，我常常勸勉同修要真干，不要再搞六道輪迴，要放下自私自利，放下名聞利養。名聞利養，有時候可以做弘揚佛法的助緣，如果於弘法利生有幫助，有這個機緣，我們也不要推辭。

7 沒有這個機緣，絕不希求，決定不攀緣；有這個緣分，名聞利養來了，於弘法利生沒有幫助，那就不要；如果於弘法利生有利益，這可以用，但不能貪戀！諸位要曉得，五欲六塵的享受決定不能夠貪著，一貪著馬上就墮落！

8 佛法是難在放下，所以真正要想往生，什麼都要放下，隨緣度日，老實念佛！不要說是世間事情要放下，弘法利生這個事情也得要放下，隨緣做，不要攀緣。攀緣就是放不下，這個要知道！

身心清凈，那是無上的補品

1 我們這個世間人，大多數人的心裡頭，念念都是自私自利。六道輪迴怎麼來的？從我執裡頭變現來的。我執就是自私自利的意念。

2 所以真正學佛的人，首先要放下自私自利。要曉得，放下自利，你才能利他，「利他是真正的自利，自利是真正的害自己」，這個道理很深，懂得的人不多！

3 我們學佛的人，要放下名聞利養，為什麼？「與人無所爭，於世無所求」，身心清凈。身心清凈，生智慧，不生煩惱，這是真正的自利。

4 世人貪戀五欲六塵的享受，我們要放下，為什麼？五欲六塵增長貪嗔痴慢，對我們沒有好處。

5 你要曉得，享受是造業！人享福要沒有智慧，肯定造業，福享完了，業報就現前！

6 一個人會生病，是他身心不幹凈。我們的腸胃乾淨、心乾淨，就不會生病，所以飲食要簡單，粗茶淡飯夠了。飲食不必要多，也不必要什麼高貴的補品。

7 我們學佛的人知道，無畏布施是健康長壽的因，決定不是用這些補品。我是什麼樣的補品都不需要，因為我清楚、我明白，念阿彌陀佛，身心清凈，那是無上的補品。

8 這一句「阿彌陀佛」，是最好的營養，它能讓你長生不老！你真的會念，這一生就可以證得圓滿的成就，生到西方極樂世界，一生成佛！

做出好樣子給大家看

1 我們學佛人跟世間一般人用心不一樣，我們平常的生活修持，我們的生活樣子，都要做眾生的榜樣。我們做出一個好樣子給大家看，世間人才知道尊敬三寶，才知道修學佛法。

2 佛法之所以衰，在於我們四眾弟子沒有依教奉行，讓大家誤會佛教是迷信。我們做出的形象，不是一個好形象，這是我們佛弟子的過失。

3 佛法是世出世間至善圓滿的教育，為什麼會有那麼多人排斥佛法？為什麼他不接受佛法？他對佛法不了解、不認識。過失不在他，過失在我們這些學佛的人，沒有做一個好樣子給他看。

4 什麼叫做好樣子？真正能夠做到五戒十善，就是很好的樣子。五戒十善是做人的根本，五戒十善做不到，你人都做不好，你就不是佛的學生。

5 學佛的同學，無論在家出家，人人都能夠遵守五戒十善，我相信那些誤會佛教的人，統統都會回頭來學佛。

6 如果我們所作所為還是十惡，還是不善，人家看到，「佛教不是好事情，不能學」，自自然然他產生誤會、產生排斥。

7 所以說，過不在他，在我們自己，是我們自己做得不好，修得不好，弘揚佛法不得力，才產生這些弊病。

8 佛法是世出世間最好的教育，我們學佛的同學，一定要把它落實在生活上，做出好樣子給大家看，這樣佛法才能夠發揚光大，利益一切眾生。

佛教不是給死人服務的

1 不認識佛教的人，你教他念阿彌陀佛，他不但不肯念，聽都不肯聽，什麼原因？他說這個很不吉利，他以為這一句佛號是給死人念的，好像念這個，是要咒他死了。這是很大的誤會，這是嚴重的業障！

2 我們要知道，阿彌陀佛的意思是「無量光、無量壽」，光是智慧，壽是福報，阿彌陀佛是極樂世界的教主，極樂是快樂、清凈、莊嚴，字字句句都是吉祥，怎麼會誤會到這個程度？

3 這個世間人殺生害命吃肉，大家都認為是好事，殊不知你吃它半斤，將來要還它八兩，「欠命的還命，欠債的還錢」，冤冤相報，沒完沒了，這是一個非常慘痛的事實，怎麼會是好事情？

4 你一定要清楚、要明了，佛法在世間是最吉祥、最吉利的，可是誤會的人還真不少，怎麼誤會？近代，至少三百年了，出家人做什麼事業？天天為死人服務，天天做超度佛事。社會人看多了，他怎麼會不誤會？

5 說老實話，我年輕的時候也誤會，我也認為佛教就是乾的這些。寺院庵堂我從來不進門的，我在學校念書的時代，我去教堂，我去清真寺，為什麼到那個地方去？那裡有人講道，可以聽聽。

6 佛教寺院裡頭沒有講經的，我在沒有學佛之前，真的一次講經的機會都沒有遇到過，不知道佛教有講經，只知道和尚給死人念經。

7 一直到我跟方東美先生學哲學，他告訴我，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，我這才知道有這麼回事情。從這以後，這才到一些寺院去找佛經來看。在那個時候，佛經在市面上買不到，要看佛經，就到寺院去。

8 寺院規模大的，它裡頭有藏經，可以借來看。看後這才曉得，原來佛教不是給死人服務的，佛教是教學、是教育。世人把佛教看作迷信，看作宗教，不願意涉獵，這就給自己造成很大的障礙！

養身要動，養心要靜

1 我們的身體，是一部機器，機器要運作、要運轉，一定要動，不動就會發生故障，就會發生毛病，所以一定要活動。要活就要動，不動就不活，「活動」這兩個字的意義很深！

2 「養身要動，養心要靜」，我們中國古人懂得這個道理，這是健康之道，這是養生之道。

3 現在人顛倒，身要不動，心天天在動，這樣一來，奇奇怪怪的病就來了。

4 心要清凈，心要空虛，心裡頭不能有東西，這是大乘佛法教給我們的養生之道，這是最高明的養生之道。

5 現代人恰恰相反，他心裡頭一天到晚胡思亂想，天天在那裡妄想分別執著，跟這個原理相違背。

6 世間人不知道，一個人心裏面，有妄想、有分別、有執著，這是心壞了！心壞了，這就影響身，所以人才會生病。

7 諸位要知道，心要凈，心要空，決定不能有牽掛，這樣身體才會健康！「心要凈，心要空」，這就是健康長壽之道。

8 你的身體健康，你的氣色、光采就不一樣，所以真正好的大夫，他看你的氣色，看你皮膚的顏色，看你的舉止、言談，看你的動作，就能看出你健康的狀況，就能知道你什麼地方有毛病。

學佛，不要相信神通

1 學佛，一定要相信經教，不要相信神通，不要希求感應！老老實實依照經教裡面的道理方法修學，你才是真正的佛弟子，你現前就可以得到佛法殊勝的功德利益。

2 所謂「功」，就是功夫；「德」，就是你的成績。你依教奉行，你現前必然是心地清凈，煩惱輕、智慧長。

3 要曉得，妖魔鬼怪誘惑人，沒有別的，就是神通，所以佛菩薩有神通，不用！為什麼？如果佛菩薩也用神通，邪正就沒有辦法辨別。

4 佛菩薩有神通，絕不用神通，他用教學；妖魔鬼怪不會講經，不會教學，所以自自然然佛與魔就區別出來。

5 佛菩薩神通廣大，但是怕眾生魔佛混淆、不能辨別，所以他用教學，不用神通，這是我們要曉得的。

6 妖魔鬼怪也是眾生，他也有佛性，我們如果遇到，我們要勸他學佛。你好心勸他，他也會覺悟，他也會回頭，他也會很認真努力學習。這是我們幫他的忙，不是他幫我們，這個要知道！

7 對鬼神亦復如是，鬼神有兩種，一種是天神，一種是鬼道裡頭的鬼神。無論是天神，還是鬼神，他還是凡夫，他沒有覺悟，所以遇到這些人，我們也要給他授三皈。

8 你們在家同修，都可以給鬼神做三皈依，這個三皈的誓詞這樣念法，「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」。我們給鬼神做三皈依，勸他念佛，勸他求生凈土，這樣就好！

從你相貌上看，從你體質上看

1 二十多年前，我住在美國的時候，有一次有點感冒，同修們帶我去看醫生。醫生是個中國人，我們談了很多，他相信醫生跟病人是緣分。

2 我說沒錯，緣分裡面最重要的是信心。病人對醫生有信心，對處方有信心，對藥物有信心，那就藥到病除；如果病人對醫生沒有信心，對處方、藥物也沒有信心，雖然這個醫生是一流的，藥物是最好的，別人吃了有用，他吃了沒用。

3 這個醫生很聰明，聽到我的話，他點頭相信，沒錯！信心成就了一切，所以佛在大經上常講「一切法從心想生」。確實，我們心想善，沒有一法不善；心想不善，沒有一法是善。

4 悲觀、厭世的人看這個世間，什麼事情都討厭、都厭惡；樂觀、歡喜為眾生服務的人看這個世間，沒有一樣不美好，歡喜、慈悲心就現前，從這個地方我們真正體驗到「境隨心轉」。

5 所以，我常常講，修行人功夫得不得力從哪裡看？從你相貌上看，從你體質上看，為什麼？心想第一個轉境界的就是轉自己身體。你身體不能轉，外面境界你怎麼轉法？

6 功夫真正得力，相貌就改變了，體質也改變了。你要真正通達這個事實真相，你會不會生病？不會，怎麼會生病？病從哪裡來的？病從懷疑來的，從沒有信心來的，直接的因素就是貪嗔痴。

7 你心裡頭有貪嗔痴三毒，才會受外面境界的感染；如果你的心是真誠清凈平等覺，外面什麼樣的病菌，你不會感染，你就不會生病。

8 只要你舍貪嗔痴三毒，舍一切妄想分別執著，你的心不染污，你的身體就健康，你就永遠不生病，醫生跟醫藥跟你就絕交了、斷交了。

吉凶禍福，是自己修來的

1 世間人所希求的幸福美滿生活，就是佛法。我們如果要真正達到究竟圓滿，一定要發心自度度他。佛經裡面講的「度」，要用現代的話來說，就是幫助的意思。

2 你要想生活過得幸福美滿，你不但要幫助自己，你也要幫助一切眾生，為什麼要這樣做？佛在經上為我們說得很詳細、很明白。理實在講是甚深甚廣，一般凡夫不能覺察。

3 人是社會的動物，我們要自己生活過得幸福美滿，必須別人也要幸福、也要美滿；如果別人的生活很艱難、很困苦，我們自己過得很幸福，幸福裡面會有災難。

4 中國古人講，「一家飽暖千家怨」，你生活富裕，其他的人生活很困苦，貧富對立，人家會嫉妒你、仇視你，甚至於來盜竊你、來殺害你，你怎麼會幸福美滿？

5 由此可知，幸福何在？美滿何在？於是我們就了解，佛給我們講的有道理，我們幫助自己脫離貧窮困苦，也要幫助一切眾生脫離貧窮困苦，這個世間才會幸福美滿。

6 所以佛教給我們，除了發心幫助自己，也要發心幫助一切眾生。怎麼個幫助法？要克服自己無始劫以來的惡業習氣。我們是什麼習氣？自私自利。起心動念只想自己，沒有想別人，這大錯特錯！

7 在這個世間，有些人的生活很幸福，有些人生活過得很苦，命從哪裡來的？命是自己造的。如果你造善業，你的命就好，你就很幸福；如果造惡業，你的命就很苦。

8 「吉凶禍福，是自己修來的」，我們要了解這個事實真相，所以佛教我們要自度度他。怎麼個度法？斷惡修善，念念幫助一切眾生，念念幫助這個社會。你存的是善心，造的是善業，你將來的果報不可思議！

代眾生苦

1 我們學佛人吃素，我們生活簡單，物質需求達到生活必需就好，我們將多餘的布施眾生，我們過清苦的生活，這叫「代眾生苦」。

2 我要不布施，我自己可以過得更舒服一點；我能夠省一分，眾生那邊就多了一分。我們能夠忍受艱難困苦的生活，這就是佛法裡面講的「代眾生苦」。

3 也許有人會問，眾生苦是他的業報，佛都代不了，我們怎麼代？他不知道，我們代眾生苦是發心。

4 我們以勞力、財力、智慧，無希求地去幫助一切眾生，這就是代眾生苦。所以「代眾生苦」，只是我們的心愿，這個要知道。

5 實際上，眾生有苦，如果我們真的能代，因果定律豈不是被推翻了嗎？佛也不能違背因果定律，那我們如何代替眾生受苦？只有一個方法，降低自己的享受，多幫助眾生。

6 我們自己在物質生活上處處節儉，「我減少一分享受，眾生苦就減少一分」，我們常存這樣的心，常常做這樣的事，我們生生世世都不會有苦難。我們能代眾生受苦，怎麼會有苦難？

7 今天舉世眾生，你要曉得，最大的苦難是什麼？聞不到佛法。所有一切苦難當中，沒有比這個更大了！

8 有機緣聞佛法，他能覺悟；不聞佛法，他永遠迷惑顛倒，他的日子愈來愈苦，愈迷愈深！所以，我們今天布施佛法，那真是代眾生苦裡頭，最殊勝的一條。

貪嗔痴斷了，就得大自在

1 我們在講席當中，常常勸導同學，你要想真正開悟，斷煩惱、得智慧，你首先得把喜歡控制一切人事物的念頭放下。這個念頭要不得，要舍掉，這是煩惱習氣！

2 我們學佛人，不能有控制一切人事物的念頭，也不能有佔有一切人事物的念頭，更不能有與一切人事物對立的念頭。

3 有人問我，什麼是根本無明？我的答覆很簡單，只要你有一絲毫控制、佔有、對立的念頭，這就是根本無明。

4 總想控制，總想佔有，總想跟人對立，這是我們內心深處無量劫來的習氣，這不但是妄心，給諸位說，這是六道輪迴心。

5 佛雖然講千經萬論，苦口婆心，你就是不覺悟，什麼原因？就是你舍不掉控制、佔有、對立的念頭。

6 控制、佔有、對立的念頭，這是煩惱習氣，你舍不掉，你怎麼能出六道？你怎麼能開悟？你怎麼能了解宇宙人生的真相？

7 真正學佛人，對於一切人事物，決定沒有一絲毫控制的念頭，愚痴斷了；沒有一絲毫佔有的念頭，慳貪斷了；沒有一絲毫對立的念頭，嗔恚斷了。

8 貪嗔痴三毒煩惱斷了，就得大自在，他就得真正解脫，換句話說，他已經沒有六道輪迴的業因，他已經超越六道了！

在芸芸眾生當中，這種人不多

1 末法時期，邪師說法，如恆河沙，眾生沒有能力辨別邪正，於是從小就養成了一個習慣，「認假不認真，喜惡不喜善」。

2 現在這個世間，你跟人家談正經的，很少人會有反應；你跟他講暴力，你跟他講色情，你跟他講殺盜淫妄，他豎起耳朵來聽，聽得很歡喜、很開心，我們這才知道眾生難度。

3 這個世間的人，心行不善、積非成是，有意無意之間，常常跟一切眾生廣結冤讎。廣結冤讎，麻煩就大了，招來的是「冤冤相報，沒完沒了」！

4 現代人心裡頭都是怨恨、都是不平，甚至於什麼？兒女對父母怨恨，父母對兒女怨恨，夫妻互相怨恨，兄弟互相怨恨，家庭裡面都是互相怨恨，這成什麼世界？

5 心裏面有小小的不平、小小的怨恨，日子久了，小的怨恨就成了大的冤讎，生活在這個環境裡頭很苦，什麼原因？眾生迷惑顛倒，不了解事實真相。

6 果然了解事實真相，雖然我們是業報受生，我們也能夠轉迷為悟，也能夠轉苦為樂。諸位要知道，「轉迷為悟、轉苦為樂」，這就是佛法真實的受用。

7 得人身、遇佛法，佛法當中能遇到凈宗，這個緣殊勝！遇到之後，你能聽得進去，你能深信不疑，你能生歡喜心，這是佛經上常講的，你過去生中有相當深厚的善根。

8 什麼叫善根？聽了就相信，就能解，這就是善根。聽到這個法門，就能覺悟，就能回頭，就能夠斷惡修善，破迷開悟，這就是善根深厚的人。但是，在芸芸眾生當中，這種人不多。

積非成是

1 現在是末法時期，正知正見的人太少，邪知邪見的人太多，於是社會上產生了一個現象，積非成是。

2 生活在迷惑顛倒的時代，非常不幸，我們所接觸的都是邪知邪見，所謂是「積非成是」，大家都錯了，我們也跟著錯了，以為那是對的。

3 現在舉世之人都失教，他以為現前他所想的，他所見的，他所做的，都是正確的，都是正常的，他不知道那是錯誤。他沒有智慧去辨別是非，這個不得了！

4 社會何以變成這個樣子？歸根究底，都是把教學疏忽了。現代的父母，沒有給兒女做一個好樣子；在學校里，老師沒有給學生做個好樣子；在社會上，老闆沒有給員工做個好樣子。

5 人不是聖賢，不學他怎麼會懂？沒有人教，沒有好的典型，他所看的、所聽的、所接觸到的，都是負面的，都是惡的，都不是善的。

6 現代人不願意接受聖賢教育，他認為自私自利、貪嗔痴慢是正常的、是應當的，積非成是，所以才造成今天社會的動亂，社會的不安。

7 現在人造作種種不善，我們要原諒他，什麼原因？從小就沒有人教。他在社會上所接觸到的，都是錯誤的看法、想法、做法，他以為這些都是對的、都是正常的，積非成是。

8 所以，我要特別提醒諸位同修，經典不能不讀；你要不讀，就是迷惑顛倒，積非成是。三天不讀經，你敵不過外面惡緣、惡境的誘惑，你決定會墮落，這是我自己修學幾十年當中的經驗。

菩薩有一法，能斷一切世間苦

1 一個人活在這個世間，不能沒有志向；人要沒有志向，不知何去何從，那就很苦！就像船在大海裡面航行，沒有方向，沒有目標，他的前程就無法想像。

2 一個人的生命流程，就跟流水一樣。從前佛門出家人稱為「雲水僧」，這很有道理！所謂「雲水僧」，就是他一生沒有自己的道場，處處作客，就像行雲流水一樣。

3 真正出家人，萬緣放下，行雲流水，他得大自在！所以有智慧的人，他會把握著這一段生命流程，天天提升自己的靈性，天天提升自己的德行；沒有這種覺悟的人，隨波逐流，就不免造業，依舊在六道流轉。

4 佛告訴我們，善心善行，在三善道流轉；心行不檢點，造作惡業，在三惡道流轉，這是宇宙人生的真相。佛陀的教學，第一就是要我們明了這個事實真相。你不明了這個事實真相，你怎麼能出輪迴？

5 所以說，不聞佛法，人是永遠迷惑顛倒，愈迷愈深！我們縱然有機緣聞到佛法，也要曉得，佛法的教學，教的是什麼？

6 佛法的教學，是以戒定慧三學為總綱領，離開戒定慧三學，就不是佛法。三學裡頭，戒學是第一個，這個我們不能不懂！戒學，就是現在人講的守法、守規矩。

7 我們生在這個時代，法衰微到極處！現代人不守法，我們要守法；他們走的是輪迴路，我們決定要走佛菩薩的老路。我們循著佛菩薩的足跡，勤修戒定慧，肯定可以走出輪迴。

8 戒學從哪裡下手？從十善業下手。世尊在《十善業道經》裡面教導我們，「菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這一句話分量很重，我們要牢牢地記住！

為道是求慧，作善是修福

1 凡夫往生西方極樂世界，大別有兩種因緣：第一種是平時依照經論方法修行，積功累德；另外一種是悔過往生，這就是我們講的懺悔。

2 我們怎樣懺罪？怎樣改過？我們要為道，我們要作善。為道是求慧，作善是修福；換句話說，我從今之後，念念之中，時時刻刻，我要求慧求福，修慧修福。

3 福慧怎麼個修法？佛告訴我們，「便持經戒」，要受持經典，嚴持戒律。受持經典是修慧，嚴持戒律是修福，福慧雙修。

4 「為道」，這個道就是講的定慧。我們要注重修定、修慧！定就是清凈心，心不被世間五欲六塵污染，這就是定；對於一切法都能夠通達明了而不迷惑，這就是慧。

5 特別是在我們現在這個時代，正如同《楞嚴經》上所說的，邪師說法如恆河沙，哪是正法？哪是邪法？你要有能力辨別，不至於學錯了法門，這是慧。

6 「作善」是修福，修福很重要，我們不能夠疏忽。在三皈依的誓詞裡面，我們念到「皈依佛，二足尊」，足是什麼？足是滿足、是圓滿。二是什麼？智慧圓滿，福報圓滿。

7 佛是福慧圓滿，佛的福報從哪來的？過去生中修布施得來的。不修怎麼行？佛教給我們要修福、修慧，為什麼？沒有福慧不能度眾生。你要度眾生，一定要有大福報、大智慧！有福沒有慧，不能度眾生；有慧沒有福，也不能度眾生。

8 我們要幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，一定是福慧雙修。我們一心稱名，發願求生凈土，這是慧；我們修三福、修六和、修六度，這是福。福裡面有慧，慧裡面有福，所以一定要懂得「為道作善」。

要消除業障，要懂得懺悔

1 一般學佛的，都知道自己業障很重，罪障很重，天天求佛、拜佛、誦經、拜懺，希望什麼？消業障。

2 天天求佛，他業障消除了沒有？我冷眼旁觀，看得很清楚，不但沒消除，業障還天天在增長。為什麼說業障天天在增長？他沒放下貪嗔痴。

3 我們要消除業障，首先要曉得業障是什麼，如果連業障是什麼都不曉得，從哪裡消起？業障到底是什麼？業就是造作，障就是障礙，這個造作會產生障礙，障礙我們往生。

4 我們的身口意一天到晚都在造作、都在造業，那個業就是貪嗔痴。所以，要想消業障，首先得放下貪嗔痴；貪嗔痴果然放下了，沒有了，業障就自自然然消掉了。

5 如果你還有貪嗔痴的念頭，你的佛號念得再好，你也不能往生。為什麼？西方極樂世界沒有三惡道，你要明白這個事實。

6 所以心中還有貪嗔痴的念頭，就要知道自己罪障很重，要悔改，要懺悔！怎麼懺悔？後不再造。知過即改，後不再造，這叫真懺悔。

7 凈土法門是講的帶業往生，帶業往生就要注重懺悔！用什麼方法？念佛。佛號這個功德不可思議，能消眾生一切的罪障，再重的罪障，佛號都能夠消除。

8 念佛的功德，超過一切經教懺悔法，實在說，知道的人不多。修這個法門，只要至心懺悔，業障沒有消除不掉的；這就是說，不必要等惑盡也能往生，這是不可思議的功德，所以要懂得懺悔。

無貪、無嗔、無痴

1 佛在經上說，世間法的善根有三條，「無貪、無嗔、無痴」，這是我們要認真去修的。翻過來，貪嗔痴叫三毒，三毒煩惱，有了這個東西不得了。

2 你心裡頭有貪嗔痴三毒，我們現在講病毒，這是世間最嚴重的病毒。世間再嚴重的病毒，頂多送一條命而已，小事一樁！

3 貪嗔痴這個病毒可不得了！貪，果報在餓鬼道；嗔恚，果報在地獄道；愚痴，果報在畜生道，你說這個麻煩不麻煩？你失掉人身，三惡道去了，你才知道這個病毒的嚴重！

4 貪嗔痴三毒翻過來，就叫三善根。由此可知，世間所有一切的惡，都是從貪嗔痴生的；世間所有一切的善，都是從無貪、無嗔、無痴生的。

5 我們一定要斷貪嗔痴，所以佛常講，「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」，這個很要緊！

6 凈土宗雖然沒有叫你斷煩惱，叫你伏煩惱，你這一句阿彌陀佛要有力量，能夠把貪嗔痴壓住，不讓它起作用，這樣才能帶業往生。

7 真正學佛的同修，對於斷貪嗔痴要下功夫，一定是勤修戒定慧。戒就是清凈心，定就是平等，慧就是覺。清凈心能破貪，平等心能破嗔恚，覺能破愚痴。

8 學佛的同修，依照佛的教誨去生活、依照佛的教誨去工作、依照佛的教誨處事待人接物，念念都與清凈、平等、覺相應，這樣就好！

修道最大的障礙，無過於淫慾

1 中國古時候，男女婚配是為人倫、為傳宗接代、為家族幸福；現代的社會，自由開放，男女平等，許多人不顧倫理道德，膽敢胡作妄為，造作淫慾之惡。

2 造作淫慾之惡，你決定逃不過因果定律！小的禍害，是你家裡面的女眷會遭許許多多是非；大的禍害，甚至於造成國破家亡。

3 在中國古代，許多國家的滅亡，都是因貪愛淫慾而引起的，殷紂王是個例子，周幽王是個例子。

4 殷紂王愛妲己，周幽王愛褒姒，都是因寵愛妃子而亡國。貪圖女色，貪愛淫慾，這是他亡國真正的因素。

5 修道的人道業不能成就，被毀掉的第一個因素也是在貪「色」，其次才是名利。所以，名利之危害，沒有貪色來得嚴重，這是特別要注意的。

6 我們要修道，如果這個不能放下，道業決定不能成就，三界決定沒法子出去。世間法里，如果這個不能放下，家庭決定不美滿，事業決定失敗。

7 佛在經上說，一切罪業裡面，最重之罪無過於殺生；對於修道最大的障礙，無過於淫慾，所以這是兩大嚴重的障礙，我們要知道。

8 淫慾，這是六道眾生最難斷的，最難斷也得斷！《楞嚴經》上講，「淫慾不斷，輪迴就不能出去」，我們要修道，要超越輪迴，淫慾非斷不可！

發心印經，這是真正福田

1 古大德為我們說，「世間好語佛說盡」，世間的好話在哪裡？都在佛經上。所以，我自己對於佛法弘傳方面，我重視印經。

2 印光大師，這是我們近代凈土宗祖師，他老人家一生印經傳法。他把所有一切供養全部印經、印善書，勸勉世人斷惡修善，老實念佛。

3 他叫這些在家弟子們辦了一個印刷廠，蘇州弘化社，信徒對他的一切供養，他統統拿到那邊去印書。書印成後，他普遍布施，與大眾結緣，他做這個事情。

4 弘化社的經書在當時流通到全國，那都是印光大師的功德。他自己一分錢都不亂用、不享受，都拿去做這個好事，這是我們應當要學習的。

5 我們同修當中，有許多人發心印經，這是好事。印經是修大福報，發心印經，教化眾生，這是真正福田！

6 印經布施，這是三種布施具足。印經需要錢，這財布施；經典是法，法布施；別人接觸了經典後，破迷開悟，遠離一切顛倒恐怖，這是無畏布施。印經布施，就包含三種布施，這叫圓滿的布施功德。

7 我們發心印經，把這個法門盡心儘力介紹給一切眾生，讓一切眾生都能得真實的利益，這叫報佛恩，我們要發這個願。

8 我們要真正報佛恩，唯有流通經典，讓正法久住世間。所以，這些年來，幾十年了，我完全稟承印光大師的遺教，我只做一樁事情，印經布施。

菩薩會不會附身？

1 有人問我，菩薩會不會附身？會，不管什麼菩薩都會附身，但是你要有能力辨別。

2 有很多附身的，是鬼神冒充佛菩薩，不是真的佛菩薩來的，你要有能力辨別。你要把假的當作真的，那你就上當了。

3 怎麼辨別法？他附身來跟你談話，他講的很有道理，跟經上講的沒有兩樣，這是真的；他講的跟經上講的不一樣，胡說八道，那是假的。

4 經典就是標準！如果他批評經典、毀謗經典，甚至還要改造經典，那些都是妖魔鬼怪，我們要認清楚，不能上他的當。

5 縱然他說他是什麼佛再來，佛再來也不會改經，為什麼？佛佛道同，佛的見解完全相同。如果他說哪個佛說得不對，那他一定是妖魔鬼怪。

6 佛佛道同！古佛、今佛，此界佛、他界佛所講的，都是一樣的，諸法實相是一樣的，他怎麼會講成兩樣？講成兩樣，那就是沒開悟，沒有見到真相，胡說八道，妖言惑眾。

7 再給諸位說，諸佛菩薩肯定是慈悲，你要真正跟他接觸，你心地清凈、智慧增長，身上什麼習氣毛病都會去掉。

8 如果你跟他接觸，你還是有病痛，你還是有貪嗔痴慢的習氣，那肯定是妖魔鬼怪！哪裡是佛菩薩？起貪嗔痴慢是造罪業，佛菩薩沒有貪嗔痴慢，這種道理我們要明了。

浪子回頭金不換

1 我們每一個人，都知道自己煩惱很多，業障很重，可是卻不曉得要怎樣斷除煩惱，怎樣懺除業障。

2 什麼叫懺除業障？天天反省，天天改過，這就叫做懺除業障。佛法裡面懺除業障，重視在改過自新，所以自己要真正覺悟，真回頭，真改過，重新做人。

3 斷惡修善，要以真誠勇猛心，求佛菩薩加持！只要你至誠懺悔，真的回頭，諺語所謂「浪子回頭金不換」，你就是好人，這就是佛門常講的「放下屠刀，立地成佛」。

4 這個話說起來容易，做的時候真難，難在哪裡？內有煩惱習氣，外有惡緣。如果你不能克服自己的煩惱，外面的誘惑一勾引，你的惡習氣馬上就會現前。

5 尤其現在的社會，你出門，六根所接觸的全是污染；不出門在家裡，你也沒有辦法脫離污染，為什麼？你家裡頭有電視，有電腦，你所接觸的是暴力、色情、殺盜淫妄。

6 你要不能拒絕外緣的誘惑，你的心怎麼能得清凈？所以要有決心，遠離這些誘惑。這樣一來，有很多人說，這樣做人還有什麼意思？確實做人是沒有意思。

7 但是，如果你懂得把興趣轉過來，不去接觸那些不善的外緣，只跟佛菩薩交往，只向佛菩薩學習，那你是常生智慧，不生煩惱，其樂無窮！

8 接受佛菩薩的教誨，接受佛經的薰習，總比接受外面這些暴力、色情的薰習好太多了；接受那個薰習，我們要墮三途；接受佛法的薰習，我們能覺悟過來，我們能真正回頭！

作演員要不要背因果

1 一般人造業，在身口意三業當中，以口業造得最多、最重。為什麼口業會造得最多、最重？無始劫以來的習氣。妄語、兩舌、惡口、綺語，不知不覺，一天到晚都會犯，這是習氣太深！

2 綺語，可以說，在這四種口業裡面最普遍。今天的電視、電影、戲劇、歌舞、小說，叫人邪思、邪念的，叫人干這個的，這都屬於綺語。

3 現在人講的「現代的藝術」，說實實在在的話，美其名為「為藝術而藝術」，盡乾的是「綺語」，這是造罪業，果報都在地獄。

4 中國古時候的藝術不一樣，它要對社會負責任。古時候的文藝作品，內容都是五倫八德，它所宣揚的是孝悌忠信、禮義廉恥、善因善果、惡因惡報，所以它變成社會大眾的教育。

5 中國自古以來，教育並不發達，學校非常少，老百姓那麼多，都那麼善良，他從哪裡學來的？聽戲學來的，聽說書學來的。古時候的藝術，引導社會向正面走，這個功德無量。

6 現代不一樣了，諸位仔細去看，中國、外國的這些所謂大明星都不得好死，這叫花報；果報，就更不必說了，來生都三途去了。

7 什麼原因？他所演的這些東西，幾乎都是色情、暴力，都是殺盜淫妄，都是妄語、兩舌、綺語，他在社會上不知戕害了多少人的心性，這個罪業造得重，他不能沒有責任。在這方面，演員有責任，編劇有責任，導演有責任。

8 我當年在台北講經的時候，距離我們講堂不遠是世新專科學校，學校有影劇科系，一些同學來聽經之後，問我：「將來作演員要不要背因果？」我說：「善因善果、惡因惡報，佛經講得很清楚。」他們就改科系，不念了！

大妄語

1 戒律當中，有四條最重的戒律，這四條就是「殺、盜、淫、妄」，叫做「四重戒」。

2 我們修行，一定要認真，要用真實心來修。用真實心修，一定要持戒！《楞嚴經》給我們舉出這「四重戒」，可見它的的確確是抓住了修學的總綱領。

3 四重戒裡面的妄語，不是小妄語，叫大妄語。什麼叫大妄語？你沒有證果，自己胡造謠言，說「我已經成佛」，說「我是什麼菩薩再來的」，這就是大妄語，這是絕對不許可的。

4 現在這個世界，妖言惑眾、胡說八道的人很多！我們常常聽說，這是什麼佛再來，那是什麼菩薩再來，凡是說這種話的，都是妖魔鬼怪，決定不能夠聽信。

5 佛菩薩再來，古時候真有！像永明延壽大師，他不是自己告訴人，是別人說出來的，他是阿彌陀佛再來，身分一暴露，他老人家就圓寂，這是真的。

6 彌勒菩薩，在我們中國南宋的時候，他老人家示現布袋和尚，出現在浙江奉化一帶。他走的時候，自己說出他是彌勒菩薩，說完他就往生，就走了。

7 佛菩薩化身來這個世間，絕不暴露身分；身分一暴露，立刻就要走！說了還不走，這就有問題，這叫大妄語。重戒裡面，妄語是指這個大妄語。

8 我們念佛的人，沒有得一心，說自己得一心不亂；沒有證得，說自己證得，這都屬於大妄語。凡是犯這一類重戒的人，都要墮阿鼻地獄！

縱然他是個惡人

1 身為佛弟子，無論是在家、出家，你要是發心弘揚佛法，發心要利益眾生，你一定要懂得時節因緣。

2 在日常生活當中，你跟人家往來，你要看他的年齡、他的德行、他的學問、他的根性，總而言之，你要懂得應機說法。

3 此外，你也要懂得，他正在走運、得意的時候，用什麼方法教他；他在失意、痛苦的時候，你又用什麼方法幫他。方法沒有一定，總而言之，我們要幫助他「破迷開悟，離苦得樂」。

4 幫助別人的時候，我們的心要清凈、要平等，即使這個人過去曾經對我不好，甚至於還傷害過我，他今天遇到苦難，我們還是一樣要全心全力幫助他。

5 不能說過去這個人害我，現在他走衰運，你就幸災樂禍。你要是有這種心態，不肯幫助他，你不但沒有資格作佛門弟子，你將來也會受像他一樣的果報。

6 他過去對不起我，他現在有難，他不好意思開口向我求助，這一點我們要明了。身為佛弟子，我們看到別人有難，不要等別人開口，就要主動去幫助他。

7 等人家開口求助，那我們就錯了！除非是不知道，知道別人有苦難，我們一定要主動去救度他。

8 佛教給我們，「不念舊惡，不憎惡人」，縱然他是個惡人，他今天遭難，我們也要立刻救他，救難要緊！我們一定要記住佛的教誨，成就自己的德行，提升自己的靈性。

心隨境轉，苦不堪言

1 我們凡夫，為什麼修行這麼困難？說老實話，就是所謂「心隨境轉」。迷的人才會被境界轉，悟的人不被境界轉，《楞嚴經》上說得好：若能轉境，則同如來。

2 佛有什麼本事？佛就是不被外境所轉。不被外境所轉，你在這個境界裡面就得自在；你被外境轉，你被煩惱束縛，你怎麼會自在？

3 諸位還要曉得，迷悟在自己，不在別人；不在外面境界，而是在自己心地裡面。修行是修自心，悟的人心地清凈，迷的人心不清凈。

4 佛給我們這個指點，實在來說，真正是莫大的恩惠，因為我們從來不曉得這個事實真相，他給我們說穿了，原來事實的真相是「境隨心轉」，有了這個啟示，我們就有了破迷開悟的機緣。

5 在這個世間，有許多人不管什麼事情，都要去問神，去問算命先生，去問風水先生，這個苦，苦極了！一舉一動都受拘束，這就是「心隨境轉」。

6 心隨境轉，人就痛苦；如果是境隨心轉，那你就自在了。所以，你根本就不用理會這一套，只要你自己心清凈，無論你在哪裡一坐，那個不好的風水，就會立刻轉過來，轉成好風水，這個多自在！

7 你心地清凈，你能夠相信自己，境界就隨你轉；你不相信自己，你相信風水、相信命運，那你就被境界轉了。所以說轉命運這事情很簡單，問題就是你有沒有自信心？你有沒有清凈心？

8 外面的境界，確實是「境隨心轉」，所以學佛的人一定要學什麼？境隨心轉，不是心隨境轉。如果你是心隨境轉，可憐，那你是凡夫，苦不堪言！

活一天，干一天

1 佛法這麼好，在今天這個世界，何以不興旺？沒有講經說法的人。這是現代社會普遍的現象，這是大病。

2 誰來救？我常常講，求人不如求自己，勸別人發心難，我們自己一定要發心認真努力去干，「活一天，干一天」。

3 我們不為自己，若要為自己，隱居是最好的。找一個深山，風景好的地方搭個茅篷，養老、靜修、念佛，你說這個多自在！

4 我可以享這個福，為什麼不享這個福？沒有人弘法。如果弘法的人很多，我決定不幹這個事情，我早就隱居去了。沒有人干，逼著自己非干不可！

5 因為我們自己明了佛法的殊勝、佛法的好處，這樣好的東西，要不廣泛介紹給社會大眾，實在太可惜了！所以，學佛同修要有弘法的願。

6 弘法的願要怎麼生起來？你對於經教真正認識了，你這個願自自然然會生起來；你對它沒有相當的認識，這個願生不起來。

7 學佛同修也要曉得，我們的所作所為、起心動念，是為了振興佛法，利益眾生、利益社會。所以，凡是不利佛法、不利社會、不利眾生的，我們決定不幹。

8 我們起心動念，要替一切眾生著想，不要想自己。想自己，你的心地是污染的；想別人，心地是清凈的。把自己忘掉，念念為眾生，念念為佛法久住世間，這個念頭就是無量功德！

我們在這個世間，不免跟眾生結怨

1 釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡頭，四次勸我們往生凈土，親近阿彌陀佛，真的是一而再，再而三，三而四，苦口婆心地勸導我們。

2 在這個經裡頭，佛告訴我們，不但他老人家勸導我們，十方一切諸佛如來，沒有一尊佛不勸我們念佛求生凈土，然後你才知道這個法門的殊勝。

3 這個法門不得了，你念阿彌陀佛的名號，你就為一切諸佛之所護念！換句話說，念一句阿彌陀佛，無異念一切諸佛名號，還有比這個法門更殊勝的嗎！

4 我們在這個世間，過去今生不免造業，不免跟眾生結怨，所以我們常常看到有些人，在他運衰的時候，被冤親債主、妖魔鬼怪附身纏繞，神經錯亂，苦不堪言！

5 這個病，醫藥醫不好，有沒有法子治？有！念佛能救。為什麼念佛能救？因為你念阿彌陀佛，十方一切諸佛都加持你。

6 十方一切諸佛都加持、都保佑，什麼樣的冤家對頭、妖魔鬼怪也都要退讓幾分。那可不是一尊佛的面子，一切諸佛的面子，他不能不賣帳。

7 所以說，你得了一切難治的病痛，什麼樣的方法都沒有效，醫藥沒有效，誦經拜懺都沒有效，最後告訴你，決定有效的就是念佛。

8 我們看到有許多被冤親債主附身，好像念佛也沒有效，那是什麼原因？念佛不得法！怎樣不得法？信心不堅固、願心生不起來。你要是具足真信切願，專持這一句佛號，效果不可思議，你的痛苦立刻就消失，你就能恢復正常！

人與人的關係，一年不如一年

1 我們生在這個時代，叫大不幸，科技文明是天天在進步，倫理道德幾乎完全滅亡。現在整個世界動亂不安，人活在這個世間活得很可憐！

2 今天這個世間，人心都被染污了，都迷在名聞利養裡頭了，人與人的關係，一年不如一年。

3 我們今天講的染污，人心的染污、環境的染污，都到了極處，現在這個現象已經非常嚴重了！

4 我們現在生活的大環境，一年不如一年！你看氣候反常了，災難頻繁，而且災難一年比一年嚴重，我們的地球病了，怎麼病的？是我們的心不好把它搞病的。

5 佛法里講「境隨心轉」，我們這個心裡頭有貪嗔痴，貪嗔痴是病毒，是最厲害的病毒，最嚴重的病毒，我們的生活環境怎麼會不生病？

6 今天這個世間，生活環境很不好，全世界倫理道德的觀念墮落，一年不如一年，現在真正是佛法講的「五濁惡世」，可見得釋迦牟尼佛在三千年前，就曉得我們現在的地球病了，這個世間亂了！

7 我們現在這個世間，倫理道德喪失了，因果的道理與事實沒有人重視了，這是現前社會病態的主要因素。

8 沒有倫理道德，無情無義，人與人之間的關係只有利害，人際關係是愈來愈差，人活在世間沒有安全感，你說這個多可怕！

哪些話該說，哪些話不該說

1 印光大師一生節儉惜福，是我們現代人最好的榜樣！我們在《傳記》裡面看到，《文鈔》裡面看到，印光大師一生真誠，處事待人接物，一絲毫虛偽都沒有。

2 跟人說話，句句說真話，沒有奉承人；看到你做得對，他讚歎你；看到你做的有過失，呵斥你，都是教訓；也有人做得不對，他一句話不說。

3 老和尚有學問、有修養，說了你肯改，他才說；說了不肯改，他不說。

4 說了你不肯改，說了是罪過，他自己錯了；說了肯改，他不說，是他錯了。所以，哪些話該說，哪些話不該說，一定要懂得。

5 肯改過，真修行的人，你不幫助他，你對不起他；不肯改過，不肯修行，無惡不作，你要說他，跟他結冤讎，他將來要報復你，生生世世跟你沒完沒了，那你何必找這個麻煩？

6 祖師大德們有真智慧，該說的說；不該說，笑笑，不說。他沒有偏心，他這個真正叫隨喜功德。

7 所以隨喜要有智慧，沒有智慧，這個做不到。有真智慧，有善巧，隨喜成就無量無邊功德，無論是順境逆境、善緣惡緣，都是成就功德的。

8 沒有智慧，沒有善巧，那個隨順往往會惹來很大的禍害，所以學佛要緊的，還是要學智慧。

見人說人話，見鬼說鬼話

1 凈土法門，不管是男女老少，不管是聰明才智，或者是愚鈍卑賤，都可以修學，所以這個法門，真正是「三根普被，利鈍全收」。

2 這個法門真正是易行道，一句阿彌陀佛萬德洪名，能於此地直接通達西方極樂世界，穩穩噹噹，保證我們圓滿證得三不退，一生成佛，所以稱為妙門。

3 這個法門不需要斷煩惱，只要能把煩惱伏住就行了。伏煩惱，我想我們每個人都能做得到；斷煩惱不是每個人都能做得到，這是千真萬確的事實。這個法門真正是易行道，所以我們廣泛地介紹給社會大眾。

4 這個法門雖然是易行道，但是我們接引初機，一定要細心觀察他的根性！如果這個人沒有接觸過佛法，我們要用很淺顯的方法來幫助他；如果一開端，就跟他講甚深法藏，這不是他能接受的。

5 我是學佛七年以後，才接受凈土法門，可見得要引導眾生接受這個妙門，不是那麼容易！我的老師有智慧、有方法，佛經上常講的「善巧方便」，他有善巧方便，他懂得怎樣來誘導我們。

6 每個人的根性不相同，接引真的是要有「善巧方便」，在接引的時候，什麼樣的手段都可以用，所謂「見人說人話，見鬼說鬼話」，只要把他引進門來就行了。

7 這裡面善巧方便很多，可是它有一個不變的原則，那就是「愛護眾生」，幫助他覺悟佛法，使他得到最殊勝的利益。

8 對什麼人用什麼方法，學佛的人是圓融自在，「見人說人話，見鬼說鬼話」。總而言之，人也好、鬼也好，他相信佛法了，他讚歎佛法了，幫助他破迷開悟的目的就達到了。

心決定沒有惡念，這個多快樂

1 我們有幸遇到凈土法門，除了自己一向專念之外，我們必須盡心儘力將這個法門介紹給別人，這是我們唯一報佛恩的途徑。

2 無始劫以來，我們在六道裡面生死輪迴，沒有方法出離，佛為我們說出這個法門，不但解決了我們的生死問題，而且能使我們得到究竟成佛的利益，這個恩德之大，實在不可思議！

3 佛度了我們，我們用什麼方法來報答佛的恩德？唯一能夠報答佛的恩德，就是把這個法門快快地轉告給別人，勸勉大眾統統念佛求生凈土。

4 我們要像佛陀一樣地示現，如果我們不能這樣做法，就不能夠報佛恩。所以，我常常講，我們的形象很重要，一切時一切處，要注意我們的形象。

5 形象很重要，所謂「相隨心轉」，你修行有多少功夫，只要看你的相貌、言談舉止就能知道，哪裡能夠瞞過別人？

6 古人說「有諸內，必形於外」，表裡一如，這就能感化別人，這就是利他。所以，我們要利他，首先要自愛，自愛決定利他。

7 這些年來，我們提倡「學為人師，行為世范」，有時候我在當中還加了一句，「言為世則」，我們說話不能亂說，要給社會大眾做好榜樣。

8 「口決定不出惡言，心決定沒有惡念」，行為端端正正，這個多快樂，這就是人生最高的享受！

人要能轉境界，不要被境界所轉

1 古大德常說，修行要在「轉識成智」。覺正凈是「智」，迷邪染是「識」，我們念念「轉識成智」，這才叫學佛。

2 我們學佛，要學會轉境界！一定要曉得，轉境界不在外面，在內心！迷邪染是「輪迴心」，覺正凈是「菩提心」，我們要把「輪迴心」轉變成「菩提心」。

3 從哪裡轉起？我常講的這十六個字，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢」，諸位一定要斷！為什麼要常說？大家沒有做到！

4 要轉！轉自私為大公，轉自利為利益一切眾生。諸位要曉得，自私自利很苦，患得患失，苦不堪言！轉過來就得大樂，就離苦得樂，為什麼不把這個念頭轉過來？

5 我們起心動念大公無私，如果緣成熟，事情成就了，幫助的人很多，歡喜，眾生有福。如果緣不成熟，甚至於還有很多障緣來障礙，我們只有嘆一口氣，眾生沒有福！至於我們自己，決定沒有得失的念頭。

6 事情做成功了，沒有「得」的念頭；事情做不成功，也不會有「失」的念頭。沒有得失，我們的心是清凈的，是真誠的，這個心只有樂受，沒有苦受。成功，樂受；不成功，還是樂受！

7 世間人不了解事實真相，迷惑顛倒，患得患失，自私自利的念頭太重，得了，他歡喜，狂歡；失掉了，他非常痛苦，他不曉得轉境界，他隨境界轉。

8 我初學佛，章嘉大師教我看破、放下，放下就是「轉」，我說的這十六個字，只要你肯放下，智慧就增長，法喜就充滿，最明顯的，是月月境界不相同，所以學佛的人要能轉境界，不要被境界所轉。

不要怕死

1 《無量壽經》裡面說，臨命終時，遇到善知識，能信，能願，十念、一念都能往生。可是臨終的時候，有幾個人會遇到善知識？有幾個人會念佛？

2 臨命終時十念、一念都能往生，這在理論上講得通，可是臨命終時，你有沒有把握在那個時候念佛？所以，千萬不能會錯了意思，以為現在不念沒關係，到臨終時念還來得及。

3 我們看到許多生病的人，臨終的時候，神智不清，家親眷屬都不認識了，這個時候你叫他念佛，難！給他助念，都達不到效果。

4 大經跟我們說明，「發菩提心，一向專念」，這是往生必須具備的條件。「發菩提心」是信願，「一向專念」是行，信願行具足，臨命終時，十念、一念才能往生。

5 古德為我們說明，這樣的往生必須具備三個條件。第一個，臨終時，頭腦清楚，不迷惑，這很難，這是大福報；第二個條件，有善知識提醒，勸你趕緊念佛，求生凈土。

6 第三個條件，你聽了之後，一點懷疑都沒有，馬上就接受，立刻就念就求，這個人決定往生。這三個條件，古人講千萬人當中，難得有一個，因此決定不能存僥倖心理。

7 所以，平常要認真念佛，臨終才有把握！我們平常就要學會放下，把生死看淡，不要怕死；到臨終時候一怕死，佛號就忘掉了，就算人家提醒你，你也不肯念了，你還是要搞六道輪迴。

8 為了臨終的時候，一點恐怖都沒有，用什麼方法來訓練自己？每一天晚上睡覺，想著我就要死了，想到我就要往生了，這樣你對於生死就不在乎了。

覺悟的人不怕死

1 我們這個世間人，追求世俗的名聞利養，追求五欲六塵的享受，這錯了，這是迷。覺悟的人，曉得人生苦短，他對這個決定不會貪戀，為什麼？覺悟這個世間苦空無常。

2 「苦空無常」，是現前社會的真相，人生的寫實，所以我們要及早回頭，辦自己的大事。大事是什麼？死生事大。

3 你們要注意聽，我是講「死生」事大，我不是講「生死」事大。生死只是一個階段，從生到死；死生是活的，死了以後又生，永遠循環不息。

4 所以覺悟的人不怕死，真正覺悟的人常常把「死」字掛在額頭上，警惕自己：死了之後到哪裡去「生」？到哪裡去「生」，這才是我們一生當中，唯一的第一樁大事。

5 死了以後，擺在面前十條路，十法界，你要走哪一條路？造作善業，有三善道的果報；造作惡業，有三惡道的果報，不管是善是惡都是苦。

6 我們是凡夫，煩惱惡障是愈來愈多，福慧是愈來愈少，只要不出輪迴，是愈來愈往下面沉，想到這個事情，實在是可怕！

7 生死不可怕，輪迴愈來愈往下面沉，這個才可怕！我們在人道時間很短促，所以一定要立下堅固的志願，離開娑婆世界，離開六道輪迴，為什麼？輪迴太苦了，太可怕了！

8 實在說，生死不可怕，輪迴可怕！那麼，要怎麼樣才能脫離輪迴？唯一可靠穩當的，無過於念佛求生凈土。

修福不要享福，福報留著最後享

1 念佛法門，古人講，這是當生成就的法門，除這一門之外，任何法門的修學，都不是一生能成就的，總是生生世世，要三大阿僧祇劫、要無量劫。

2 修這個法門，一生就能成就。我們的壽命到了，本來是要死的，修這個法門，我們不死！壽命到了，阿彌陀佛來接我們到極樂世界去，我們往生是活著去的，沒有斷氣。

3 我們往生，諸位一定要記住，是活著去的。我們的身體是臭皮囊，我們跟佛走，這個臭皮囊不要了，丟掉了，是這麼走的，不是死了以後才往生的。

4 這個臭皮囊不是好東西，要看破，要放下！我們平常沒辦法放下，佛來的時候，靠佛力加持，我們才能把這個東西給放下，跟佛走。

5 學佛的人，最基本的，心要善，念頭要善，行為要善。「種善因，得善果」，善果就是臨終的時候神智清楚、信願不衰、佛力加持，你說這多重要！

6 諸位一定要曉得，往生西方極樂世界，第一個條件是神智清楚！人走的時候清清楚楚、明明白白，這是大福報。

7 我們冷靜地觀察，無論是出家在家，臨命終時有幾個人神智清楚？這是值得我們警惕的，可見得平常要修福。

8 我們修福，不要享福，福報留著最後享。最後是什麼時候？往生的那個時候。往生的時候，享什麼福？我們的神智，清清楚楚、明明白白，享這個福。

什麼叫大徹大悟？

1 佛法，永遠是積極的，永遠是幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這是我們應當要曉得的。

2 諸佛菩薩應化在世間，目的只有一個，就是希望幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂、圓成佛道。

3 諸佛菩薩隨類現身，他沒有身這個概念，他的身是應化身，應化身是他受用身，是度化眾生用的。

4 我們凡夫這個身，起心動念都為我，我的利益，所以是輪迴身，業報身。諸位要是把這個念頭轉過來，你現在這個身就從業報身，一下轉變成佛菩薩的應化身，就看你會不會轉。

5 這一轉變過來，我這個身就成了度化一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂、求生凈土、圓成佛道的一個工具。

6 我們學佛，求生凈土是第一殊勝！我們的目標，近程的，是個人幸福、家庭美滿、社會和諧、世界和平；遠程的，我們要生西方凈土，永脫輪迴。

7 我們深受佛的恩惠，我們以弘揚佛法為天職，積極幫助一切眾生破迷開悟、求生凈土。破迷開悟為什麼要連上求生凈土？這裡頭有道理，因為唯有真正覺悟的人，他才會求生凈土。

8 換句話說，無論他修學哪個法門，功夫再好，得三昧、明心見性，如果他不求生凈土，他沒有真的徹悟。所以要曉得，真正徹底覺悟，沒有一個不求生凈土的！

成功的人，善於抓住機會

1 世出世間法，我常常講，有智慧的人，他能夠抓住機會，他成功了。世法如是，佛法亦如是，機會在你面前，你要是錯過，不曉得哪一生哪一劫你才能再碰到。

2 凡是成功的人，沒有別的，他認識機會，他善於抓住機會。就像世間做生意的，商業的機緣，他看得很准，他把它抓住，那他就賺錢了。佛法亦復如是，修福、修慧這種機緣，你要認識它，千萬不要錯過。

3 世出世間，大聖大賢沒有別的，他沒有私心，一切為眾生服務。佛法講度眾生，「度」就是今天講的服務。能夠捨己為人，無條件地為一切眾生服務，這是大慈大悲，這個叫大菩提心。

4 不肯捨己為人的人，始終不能成就。眾生有苦難，你有能力幫助，你不肯幫助，你想等到極樂世界學成後再來幫助，你要是有這種想法，極樂世界你去不了。

5 怎樣是到極樂世界學成再來？現在看到眾生苦，我確實沒有能力幫助，我要到西方極樂世界去學本事，這個行。你現在有能力，你不肯做，你跟阿彌陀佛的本願相違背。有一分能力幫一分，有兩分能力幫兩分，你的功德是圓滿的。

6 一切眾生學佛最大的難關是什麼？進得少，退得多。不要說是我們初發心的人遇到不順的境緣馬上就退心，四果阿羅漢應化在這個世間，看到眾生難度都會退心。

7 我們博地凡夫，煩惱習氣一分都沒有斷，最容易退墮，一退就往下墮落。我們遇到退緣的時候，最需要善知識的提醒、提拔和幫助。遇到真善知識，能保住自己不退轉，你要曉得，那是多大的福報！

8 可是，我們想想看，我們在這一生當中，能不能遇到真善知識？在菩提路上，我們的障緣處處都是，障緣從哪裡來？無量劫造作的業障，現在統統起現行。了解了這個事實真相，我們在一生當中，決定不跟眾生結怨仇！

百花叢中過，片葉不沾身

1 我們學佛、學凈土，心凈則土凈，我們的修學，最重要的就是修清凈心。什麼叫清凈心？以佛法的標準，我們有念就不清凈。

2 這個念是妄念，有妄想就不清凈，有分別就不清凈，有執著就不清凈。放下妄想分別執著，對於世出世間法不沾染，這才叫清凈。

3 諸位同修要記住，不沾染不是說你不接觸，你可以接觸，但是不能夠染污。日常生活一切事情照做，做不能著相，這才清凈，這才叫修行。

4 凡夫生活，處事待人接物，樣樣著相，所以總是落在妄想分別執著這個圈圈裡面，再說得具體一點，總是落在是非人我、貪嗔痴慢裡面。我們要跳出這個圈圈，這才清凈。

5 我們要想得清凈，名聞利養、五欲六塵的享受，決定不能沾染。不沾染，不是說不要；不沾染，是決定不要放在心上，一切隨緣。宗門大德常說，「百花叢中過，片葉不沾身」，這就是隨緣。隨緣就自在！

6 六根接觸外面六塵境界，知道「凡所有相，皆是虛妄」，心裏面對於外面境界，確確實實沒有分別、沒有執著，這就是「百花叢中過，片葉不沾身」。

7 佛菩薩到這個世間來示現，為什麼不受沾染？他明了《八大人覺經》上講的「世間無常，國土危脆，心是惡源，形為罪藪」，所以他能夠做到絲毫不沾染。

8 我們凡夫麻煩在哪裡？凡夫無知，迷惑不覺，被名聞利養、五欲六塵所欺騙，身上沾染得太多。名聞利養、五欲六塵的享受要放下，不能沾染；一沾染，你就墮落了，換句話說，三途就有分！

請神容易，送神難

1 現在這個世界，假佛太多了，偽造的經典也很多，一般人很容易受騙。現在我們看到這個世間，遇到魔事的人很多，中國、外國都有。

2 有一些同修著了魔，他來找我，實在講，我也沒有法子。我沒有神通，我跟鬼神沒有往來，著了魔，要找與鬼神有往來的那些人，他也許有方法給你調解。

3 但是，調解也是有限度的，也得看緣分，所以我勸同修老老實實地念佛，跟鬼神往來是愈少愈好。為什麼？我們是凡夫，惹不起。

4 這些鬼神，俗話說「請神容易，送神難」，你把他找來很容易，以後你怎麼樣把他打發走，這個事情麻煩。他要不走，給你帶來的麻煩就太多了，所以最好避免跟鬼神交往。

5 我們不願意跟他交往，他也不會來找我們；我們喜歡神通，喜歡供養鬼神，喜歡跟他們往來，他覺得你還不錯，「我們是好朋友」，那交個朋友！可是你要曉得，「請神容易，送神難」，那不叫自找麻煩？

6 念咒，咒裡面都是鬼神名號，你把他念來，你要怎麼把他念走？你們念楞嚴咒，念大悲咒，真正的咒語就是最後的幾句，從「怛侄他」以下那是咒語，前面統統是鬼神的名號。

7 你一個一個把他們叫來，叫來之後你不能好好地打發他，這個很麻煩！古時候這些大德，他們真正有道行，每天用咒語、施食供養鬼神，他真正得到利益。我們心不清凈，沒有道行，去學這個咒子，把鬼神招來，只有給自己添麻煩。

8 好的鬼神，他看你既沒有道德，也沒有什麼修持，他瞧不起你，走了就算了；壞的鬼神，他要不肯走，他欺負你，那個麻煩就大了！所以要知道，你不惹他，他不找你；你惹他，他會找你麻煩。

種瓜得瓜，種豆得豆

1 佛說一切經，都不離因果！世間法不能脫離因果，佛法也不脫離因果，我們眾生希求果報，一定要曉得果報是怎樣形成的，換句話說，一定要知道它的因緣。

2 因緣具足，那個果報當然就現前，所以佛法始終不離因果。現在有些人他不相信因果，那個是愚痴！因果擺在他眼前，他硬不相信，這有什麼法子？

3 「種瓜得瓜，種豆得豆」，瓜的種子是因，長成瓜就是果，世間無論哪一樁事情都脫離不了因與果，怎麼能不相信！

4 「種瓜得瓜，種豆得豆」，決定不會種豆得瓜，種瓜得豆，沒有這個道理！

5 因果絕非迷信！「種瓜得瓜，種豆得豆」，凡事有因有果，我要善果一定要種善因；不種善因，希求得善果，在佛法里講「無有是處」，找不到的。

6 看到人家發財，學佛的人絕不羨慕，為什麼？曉得「因果通三世」，他過去世當中多行財布施，他種的這個因，現在他自然得到。

7 有許多人天天供養佛菩薩，天天禮拜佛菩薩，天天供香花、水果，以為佛菩薩會賜財給他，這都是誤會了，全都搞錯了。

8 佛門裡面沒有迷信，佛菩薩教給我們，「善有善報，惡有惡報」，真正參透，真正明白，我們人才會真正覺悟，真正回頭，不但不敢做壞事，我們連一個壞的念頭都不敢起。

把不善的境界，轉變成善境界

1 我們學佛，最要緊的，就是要學會把不善的境界，轉變成善境界。從哪裡轉起？從心地上轉，從行持上轉，從自己的生活、處事待人接物當中轉。

2 學佛之人，從初發心到無上道，一定要曉得「自度就是度他，度他就是自度」。自度確實就是度他，自度就是「上報佛恩，下濟三途苦」，為什麼？自己做出一個好樣子給眾生看。

3 佛告訴我們，「一切眾生皆有佛性」，佛性就是自性，眾生的佛性為什麼不見了？禁不起社會上種種邪惡的誘惑，無始來的煩惱習氣現前，所以佛性不見了，就這麼回事情。

4 佛性不見了，是不是真的不見？不是。佛跟我們說，是我們有障礙把它障住了。什麼東西障礙了？煩惱習氣障礙了。如何恢復？如理如法地修行。

5 這個如理如法，我們再說得明白一點，是隨順佛陀的教誨去做，不再隨順自己的煩惱習氣。隨順佛陀的教誨去做，這個「去做」就是修行。

6 佛陀在經教裡面教我們做的，我們都照做；佛教我們舍的，我們統統就舍；佛教我們去的，我們就去，這就對了。

7 今天這個世界動亂，災害頻繁，我們學佛的人，一定要做一個善人，為佛教付出一點心力，對社會大眾做出貢獻。佛在《楞嚴經》講「境隨心轉」，我們心地善、思想善、言行善，就能轉境界。

8 在這個社會上，有很多迷惑顛倒的眾生作惡，把這個世界變壞了；我們隨順佛陀教誨去做，把這個境界扭轉過來，這就是對社會大眾的貢獻。

他很可憐，沒有人教導他

1 我們一生在世，要存好心做好事，寧願吃虧，不要佔人家的便宜，求個什麼？求個臨命終時心不顛倒。

2 存好心，什麼是好心？真誠心是好心。「別人欺騙我可以，我決定不欺騙別人」，我們學佛要從這裡學起。我們對人事物一片真誠，就跟佛菩薩感應；我們用虛偽之心，就跟妖魔鬼怪感應，所以真誠非常重要！

3 清凈心是好心，我們要存清凈心。清凈是決定沒有污染，什麼東西是污染？自私自利是污染，名聞利養是污染，貪嗔痴慢是污染。我們真學佛，要做到決定沒有污染，心地清凈。

4 平等心是好心，平等心是決定沒有高下。釋迦牟尼佛當年在世，向乞丐托缽，對於乞丐的態度，跟對待國王的態度沒有兩樣。佛對於九法界一切眾生都是平等看待，這是我們要學習的。

5 佛看一切眾生看佛性，這就講，完全看人家美好的一面。佛性是自性覺，是至善，沒有比這個更善！「一切眾生皆有佛性」，佛從這裡看。

6 我們凡夫看什麼？我們凡夫專看別人的缺點，專說別人的壞話。那自己是什麼？自己是壞心，噁心。如果我們也能像佛菩薩一樣，完全看一切眾生的佛性，那我們的心就平等了。

7 縱然是造極惡重罪墮地獄的眾生，他還是有佛性，他的佛性還是至善的，他為什麼會造惡業？他為什麼會墮落？沒有接受過聖賢的教誨。他是一念迷惑，違背了自性覺，這是可以原諒的！

8 他是迷惑顛倒，非常可憐，我們要原諒他。《無量壽經》上佛講得好，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，他做錯事情、造作罪業，我們不要怪他，為什麼？他很可憐，沒有人教導他。

命裡面沒有的，你也能賺到

1 現在的人，頭腦裡面第一個想到的是財富。財富從哪裡來？佛告訴我們，世出世法都不出因果的定律，果報從哪裡來的？從「因」來的。財富是果報，「因」是什麼？你過去生中的布施、供養。

2 世間人哪一個不想拚命賺錢？可是他不懂得賺錢的方法，他用盡心機去賺錢，他不知道，他賺到的都是他命里有的；他命裡面沒有的，他一分錢都賺不到。

3 在佛法裡面，命裡面沒有的，你也能賺到，那才是真的會賺錢！用什麼方法？布施。你愈布施，你得到的愈多，實實在在不可思議！但是世間人不懂，他不相信，他不肯干。

4 我早年學佛，章嘉大師跟我講，我有聰明智慧，沒有福報，過去生中修慧不修福，所以這一生當中一點福報都沒有，生活過得很苦，而且還短命。

5 那麼，要怎麼樣修福？老師教給我，要發心弘法利生。弘法利生是一切為眾生，不是為自己；如果是為自己，得不到福報，得不到長壽。

6 我很聽話，肯照作，我就學布施，果然就有福報了，而且福報愈來愈大。為眾生，就是自己的壽命沒有了，我現在的壽命，是大家的福報，眾生的福報。

7 「佛氏門中，有求必應」，佛法可以改造你的命運！我們自己想要健康長壽，就要修無畏布施；自己想得大富，修財布施；自己想得聰明智慧，修法布施。

8 全世界的人，都在追求財富、聰明智慧和健康長壽，可是，求到的只是少數，求不到的是多數。為什麼他求不到？他不懂得修因。不懂得修因，哪裡來的果報？善因善果，這是因果定律，你一定要懂！

修學佛法，壽命要緊

1 佛法的內容太豐富，凈土是裡面的一種。凈土修學很容易、很簡單，於是我們對它疏忽了，沒重視它。

2 我們的目標都在大經大論上，我自己也是讀了《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經後，才知道凈土殊勝。特別是看到文殊、普賢、善財童子到最後，統統都發願求生凈土，我這才真正留意凈土。

3 我愈深入，愈知道這個法門不可思議，難怪在《彌陀經》上，世尊再四地勸導我們求生凈土，十方諸佛都讚歎這個法門，我把這個事實真相看出來了，搞清楚了，這才回過頭來專修凈土。

4 同時我們也明了，現在還有許多人，對凈土感到疑惑，還不能死心塌地學習，這就跟我們從前一樣，為什麼？對這個法門的理論、方法、境界沒搞清楚。我自己在三、四十年前，對這個法門的認識不就是這個階段嗎？

5 所以修學佛法，我現在非常非常覺察到，壽命要緊，要長壽，你才能學得到。如果壽命短了，還沒有發現，你就走了；或者剛剛發現，還來不及修行，你壽命就到了，那叫真可惜！

6 古人講，壽命是第一德（第一樁好事），沒有壽命，什麼無量都枉然。所以諸位一定要曉得，生到西方極樂世界，壽命是有量的無量；在那個地方修行一定成佛，成佛之後壽命是無量的無量。

7 所以我們可以說，生到西方極樂世界，無量壽是真的，不是假的，確實是無量的無量。我們一生當中能夠遇到這樣的機會，你說多麼值得慶幸！

8 只有認識清楚的人，才能把世出世間一切法徹底放下，專學這個法門，專修這個法門。我們能在這一門當中成就，知道自己來生到哪裡去，那我們這一生就沒有白來！

聽我講經，好像都是在罵他

1 佛菩薩用平等心，他對於一切眾生的恭敬決定是平等的；眾生的心不平等，不能開悟、不能證果，所以才叫眾生。

2 一個真正修行人，他成就之後，對於一切眾生的恭敬決定是平等的。沒有學佛之前，他狂妄自大，貢高我慢，常常喜歡誇張，批評別人。

3 契入佛法之後，這些毛病全改了，他懂得謙虛，懂得尊敬別人，懂得讚歎別人，不再批評別人過失。周邊大眾發現了，「這個人變了，跟從前不一樣，謙敬有禮」，他們對他尊敬。

4 諸位要知道，對他尊敬，就是對佛尊敬，就是對一切眾生尊敬，就是對自己尊敬，這個道理幾個人懂得？

5 我自己是個過來人，我年輕的時候毛病很多，習氣很重，學佛之後才知道自己的過惡。以前自己有過失、有惡行，沒有人講我，為什麼？人家講了，我也不會接受，我還會恨他，甚至於還要報復他，人家何苦惹這個麻煩？

6 不要說在現代這個時代，古時候風俗淳厚，你有過惡，人家也不會說你，人家在背後譏笑你。譏笑你什麼？譏笑你的父母、你的老師沒有把你教好。你的父母、你的老師，都被別人罵了，你的罪過有多重！

7 所以，古時候說你過失的人是誰？父母、老師。他有義務，見到你會勸告你，別人沒有這個義務。現代這個時代，父母師長也不會說你的過失了，在這個時代怎麼辦？只有靠自己覺悟。

8 自己沒有法子覺悟，靠讀經；經讀了也讀不懂，那最好的緣分是多聽經。有不少同學來跟我說，聽我講經，好像都是在罵他，在講他的壞話，其實那是誤會，這是正好講到這個地方，佛講到我們自己本身的毛病。

近朱者赤，近墨者黑

1 我們這個世間常講，「近朱者赤，近墨者黑」，你受環境的影響，你所接觸的朋友會影響你。

2 「近朱者赤，近墨者黑」，你親近善人，不知不覺自己就變成善人；親近惡人，不知不覺自己就染上一些惡的習氣。

3 現前社會風氣不好，對修行人來說，障礙重重！這個社會，名利、五欲六塵的誘惑太大了，幾個人能禁得起誘惑？

4 六根對六塵境界，能夠真正做到不起心動念，說老實話，除了佛菩薩再來示現的，凡夫做不到！這個社會是大染缸，嚴重的污染，凡夫哪有不受污染的道理！

5 所謂「近朱者赤，近墨者黑」，對於我們六道凡夫來講，我們能不能有成就，關鍵都在「緣」上。緣，用現在的話來說，就是機會、條件。

6 機會不是常常會遇到的，要懂得把它抓住！機會一失掉，第二次要再遇到，那就相當不容易！遇到機會要能把它抓住，你能把緣抓住，哪有不成就的道理？

7 我們修行能否成就，與生活環境有密切關係，這就是善導大師給我們講的「遇緣不同」。我們遇的是善緣，一開端就遇到好老師、好同參道友，那學佛就一帆風順。

8 遇的緣要是不善，一開端遇到的不是真正善知識，他把我們引入歧途叉路，要從那裡面再回來很困難。難在哪裡？難在先入為主。如果不能積極回頭，那麻煩就很大，這是我們要特別慎重的！

自己天天造惡業，自己往往不知道

1 我們今天活在這個世間，你冷靜想想，是不是人間的三途？生活在這個時代，一天不讀經，一天不聽經，給諸位說，這個日子不能過。

2 沒有佛法，這個日子苦不堪言！壽命長是多受罪，壽命短也不例外，為什麼？壽命短，提前到三惡道去受罪。

3 我們冷眼觀察，全世界的眾生都在造惡業，身造殺盜淫；口造妄語、惡口、兩舌、綺語；心裏面是貪嗔痴慢，這個現象太可怕了！

4 現在人天天造惡業，言語造作損人利己，惡因加上惡緣，惡的果報當然現前，做這個事情，怎麼不墮三惡道？

5 世間人迷惑顛倒、邪知邪見，自己造了惡業，往往自己不知道，由此可見，到三惡道去的，都是糊裡糊塗去的。所以，經不能不讀、不能不聽，六道輪迴的情形不能不搞清楚。

6 我們天天讀經、天天聽經，首先要知道，「經」是什麼？「經」是佛教教學裡面的教科書。我們根據經典裡面的道理、方法，來修正我們自己錯誤的想法、看法、說法、做法，這就是修行。

7 我們以讀經、聽經，來對照我們自己的起心動念、言語造作。自己的心行與經典相應，歡喜，要想著怎樣保持，不要失掉；心行與經典不相應的，要改過自新，這樣讀經才叫做修菩薩行，才叫做積功累德。

8 所以，經典不是念給佛菩薩聽的，也不是念給別人聽的，而是自己修菩薩行唯一的一個標準。我們如果離開這個標準，到哪裡去修？修什麼？這個要知道。

曉得自己有病，這就是自覺

1 我們講到佛，佛是自覺、覺他、覺行圓滿。我們學佛，首先要自覺，什麼是自覺？曉得自己有病，這就是自覺。

2 我們自己想想，在日常生活當中，我們起不起煩惱？起煩惱就是凡夫，就是病態，就是不健康，自己一定要覺悟。

3 我們今天修行人，最大的毛病就是不認識自己，自己一身的毛病不曉得，自己一身的過錯不承認。

4 古德常說，聖人一身都是毛病；賢人知道自己有許多毛病；凡夫根本就沒有毛病。為什麼凡夫根本沒有毛病？他不知道自己有毛病。

5 「人貴知過，知過能改」，不曉得自己有毛病的人，不得了，無可救藥，佛沒辦法救他；知道自己有毛病的人，佛可以救他。

6 我們凡夫最大的病是什麼？佛為我們指出來，外面有外緣來擾亂，裡面這個心不斷地在妄動，這是我們的病。覺心是清凈的，迷的相就是妄動。

7 佛教給我們一個對治的方法，用這一句「阿彌陀佛」，把所有的妄念打掉。妄念是六道生死輪迴的根本，佛教我們用這一句佛號，伏住我們的妄念，幫助我們永脫六道輪迴。

8 所謂「以妄止妄」，這個佛號雖然也是個妄念，但是這個妄念能夠伏住一切拉拉雜雜的妄念。要曉得，妄念是煩惱，妄念少，智慧就增長，我們念佛，要能伏住煩惱、保持覺心，這樣才能夠帶業往生。

不相信因果，很容易墮落

1 我們這個世間，迷惑顛倒的人多！迷惑是因，造業是緣，果報是在三途，所以不相信佛法、不相信因果的人，很容易墮落在惡道。

2 現在人不相信因果報應，不相信因果報應，還是逃不了因果報應；換句話說，他該怎麼受報，還得怎麼受報。所以，不了解事實真相，不相信因果報應的人可憐！

3 今天全世界的人，大家拚命在增長貪嗔痴，加速度地在增長，他不曉得，如果貪嗔痴不斷，果報決定在三途。

4 這個世間，五欲六塵、名聞利養是大家熱烈追求的，可是要知道，對於五欲六塵、名聞利養，只要起一念貪心、起一念嗔恚心，就決定墮落。

5 這個世間人，很容易墮落在名聞利養之中；我們學佛人，要能舍名聞利養，我們雖有名聞利養，要能夠捨棄，不掛在心上，這樣就好。

6 我們生活的環境非常惡劣，處處都有退墮的因緣！遇到順境、善人，貪心一生起來，就容易退轉，就容易墮落；遇到逆境、惡人，起了嗔恚心，也容易墮落。

7 我們現前的障礙，實在是太多了！障礙多，容易墮落，修行不容易成就；障礙愈少愈好，容易成就。

8 所以佛為我們說《華嚴》、《法華》，那是恩德；給我們說彌陀法門，那是特殊的恩德。為什麼說是特殊的恩德？因為這個法門，比較上容易成就，對於障礙多的人有很大的幫助。

一即一切，一切即一

1 「阿彌陀」是梵語，要照字義來翻，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，就是無量的意思。略而言之，智慧無量，福德無量，幸福無量。

2 對我們現在人來講，你的財富無量，你的眷屬無量，你的威德無量，沒有一樣不是無量。可是，在一切無量裡面，哪一個無量是根本？壽命。

3 如果壽命沒有了，你所有的那些無量有什麼用？不全都落空了？所以一切無量當中，是以壽命為主。你有無量壽，那一切的無量你才能享受得到。

4 所以在無量當中，佛特別給我們講解，最主要的是「無量壽」，其次，用一個「無量光」，光明遍照，就把所有一切無量都包含了。

5 阿彌陀，這是西方教主的德號，也是我們自性的名號，禪家叫真如本性，凈土宗叫無量壽。無量壽就是真如本性，所以西方教主直接用本性性德作為名號。

6 釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，沒有出「阿彌陀」之外。不僅釋迦佛所說的，十方三世一切諸佛如來所說無量無邊的經論，也出不了這一句之外，這樣你才能體會到這句佛號的功德不可思議！

7 我們念佛人，所求的是什麼？就是求個「阿彌陀」。所以，我勸同修們，真正修行，二六時中，念這一句「阿彌陀佛」就夠了。

8 念阿彌陀佛，十方三世一切諸佛所講無量無邊的法門，你是統統都念到了。《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」，念阿彌陀佛，就是念一切諸佛；生極樂世界，就是生一切諸佛世界。「一即一切，一切即一」，真正不可思議！

一切善法，都從精進開始

1 念佛的功德不可思議，我們如理如法地念佛，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。什麼叫相應？不生妄念就相應；一面念阿彌陀佛，一面還打妄想，那就不相應。

2 念佛相應不相應，你一看就能看出來。那個相應的，他的確不一樣，他的心變了，行為也變了。他的亂心，所謂妄想心，變成了一心，變成了真誠心。

3 他的心變了，他待人接物的態度統統都變了，這就是相應；如果對待人還是虛情假意，做一切事情還是不踏實，那就沒有相應。

4 一定要曉得，聲聲佛號，都跟阿彌陀佛的「心愿解行」相應，這才叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。雖然是念佛，日常生活當中，還是煩惱習氣做主，這就不相應。

5 佛家修行講功夫，什麼叫功夫？真正能夠克服自己的煩惱習氣，真正能克服自己的妄想分別執著，這就叫功夫。

6 佛在大經上告訴我們，大乘菩薩的善根，唯一精進。我們一心念佛，念到功夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂，智慧開了，要靠精進。

7 有一些同修來問我，念佛念了兩三年，煩惱妄想還是很多，伏不住，怎麼辦？你說怎麼辦？你的功夫不夠！

8 大乘佛法、一切善法，都從精進開始！只要精進不懈，努力發憤，再念一個時期，念佛功夫自然就會得力，煩惱妄想自然就會減少。

以覺心念佛，才能得到究竟圓滿

1 阿彌陀佛是梵文，翻成中文的意思是無量覺，覺而不迷！覺心是清凈的，迷心是妄動的；覺心裏面沒有妄念，迷心裏面有妄念。

2 打妄想，妄念紛飛，這是迷惑顛倒；我念南無阿彌陀佛，不打妄想了，這就是覺。

3 覺心是一心，一心就是真心。我們處事待人接物，無論順境逆境、善緣惡緣都用真心，這就是覺。覺了就自在！

4 我們才起念頭，才起分別，才起一點執著，這是二心。二心就是迷，迷了就有苦受。

5 佛心清凈，清凈心中一念不生！我們凡夫心不清凈，一天到晚起念頭，換句話說，有念頭就是迷。你的念頭愈多，你就迷得愈深。

6 佛心是平等的，佛對待一切眾生決定沒有差別；我們今天在一切境界里不平等，這就是迷。

7 佛菩薩對待一切人都是用真誠之心，沒有一絲毫的虛假。我們也用真誠心，跟佛菩薩就沒有兩樣。

8 佛在經上告訴我們：真誠心是覺，清凈心是覺，平等心是覺。由此可知，我們要以覺心念佛、求生凈土，才能得到究竟圓滿。

一句佛號念到底

1 修行人講功夫，什麼叫功夫？你什麼都懂，拿到《大藏經》，統統都會講，講得天花亂墜，算不算功夫？不算功夫。

2 功夫是什麼？一切境界裡頭如如不動，這是功夫。六根接觸六塵境界，能夠不分別、不執著、不起心、不動念，又能夠了了分明，這是功夫。

3 所以六根在六塵境界里是「定慧雙修」，這就是六祖大師在《壇經》裡面所講的「定慧等持」。大師無論接觸什麼境界，順境也好，逆境也好，他一接觸，都變成了定慧。他不生煩惱，他不動心。

4 「不動心」成就他的定，「了了分明」成就他的慧，六塵境界，對他來說，沒有障礙。無論什麼法門，世出世間法，他都是「不取於相，如如不動」，他就是修這個。

5 念佛是一句佛號念到底，這句佛號是無量覺。覺心是如如不動的，覺相是清凈無染的；起心動念，著相就迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。

6 真心裏面，六祖說得好：「本來無一物，何處惹塵埃」，那是真心。心裏面才有一樣東西，都是妄心。

7 我們念佛人，句句佛號都要喚醒我們的覺心！南無阿彌陀佛是「皈依無量覺」，所以八萬四千法門，無量法門，這個法門實實在在是第一，聲聲喚醒你「覺而不迷」。

8 既然「覺」了，必定「正」；正而不邪，必定「凈」；凈而不染，你不成佛誰成佛？這個法門簡單容易又穩當，一句佛號念到底，當生就成就！你在一切法門裡，到哪裡去挑去？到哪裡去找去？