宏圓法師《地藏經》講記 第二十六講

　　地藏菩薩本願經講記 第二十六講

　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛

　　我們今天學習《地藏菩薩本願經》，稱佛名號品第九。我們前面講過，正宗分共分四個部分，第一部分是能化之主，第二是所化之機，第三是度脫的因緣，我們今天學習的第九品，稱佛名號品，和後面的校量布施功德緣品第十，就是第四部分，成佛之因。知性法師在《地藏菩薩本願經演孝疏》中，介紹這一品時說，「唯此最利益事，勝前諸品之功能，誠滅罪極妙法門，成佛快速之良因也，閱當文，能聞者，功效莫比，況自念自稱，焉可測之利益乎」，可見這一品是非常重要。這一品的品題稱佛名號，看上去似乎很平常，大家都明白是念佛，但是對於念佛的真實利益和真實的功德，並不了解，現在地藏菩薩詳細地為我們講解，大家一定要認真去聽，認真去讀。

　　爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生演利益事。於生死中。得大利益。唯願世尊聽我說之。

　　在佛前面為主命鬼王，授記完畢之後，地藏菩薩在這裡對世尊說，我今為未來眾生演利益事，於生死中得大利益。利益有世間的利益，還有出世間的利益，出世間的利益呢，也有很多種，藏、通、別、圓的不同。藏教所證的最高究竟果位，是阿羅漢和辟支佛的果位，所了脫的生死，這裡說所得的利益，是三界內的分段生死，還沒有了變易生死，它是了分段生死。通教是大乘的初教，前面通小乘，後面通大乘，就好比我們今天說的樞紐一樣，通教，通大小乘的。別教佛相當於圓教十行位的，第二行位的菩薩，只有這個圓教，最終所證得的究竟果位，才是真正的煩惱斷盡，了分段生死，變易生死，證得佛果。這裡所說的利益事，就是指圓教究竟圓滿成佛。我們前面學習地藏菩薩本願時，地藏菩薩先發願度眾生成佛，自己方成正覺，眾生要想成就佛果，必須要念佛，念佛是成佛的正因，所以地藏菩薩在這一品當中，要為眾生說佛的名號。

　　佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。吾即涅槃。使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。

　　世尊上升到忉利天為母說法，是為報母慈恩，也是為了救拔度脫六道一切眾生，現在聽地藏菩薩說，要為未來現在眾生演利益事，於生死中得大利益，就勸地藏菩薩速說，趕快的說，能夠利益現在未來一切的眾生，也是諸佛之本願，利益一切的眾生。吾即涅槃，涅槃是梵語，譯為滅度，或者也譯為寂滅，解脫，安樂，不生不滅。《大智度論》中說，涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。玄奘法師呢，他譯為圓寂，這種譯為圓寂呢，比較圓滿。因為寂滅、滅度、解脫，只是從斷德的層面上來說的，斷滅生死的煩惱，他是從這個斷德方面來說。圓寂則是體現了智德和斷德，不但有斷德，也體現了智德，具足一切福德智慧，叫做圓，永離一切煩惱生死叫做寂，這就是圓寂，非常圓滿的。佛在這裡自說，吾即涅槃，這是指佛的化緣已盡，這一期的示現因緣將盡，因緣已經盡了，度化眾生的因緣已經盡了。使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。那為什麼這麼說呢?因為稱佛號的方法簡捷易行，如果是現在未來眾生，人人都能依教奉行，那麼個個決定不墮三惡道，受生到人天修行，最終都能成就佛果，這就完成了地藏菩薩，眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛的大願，佛也不用擔憂，現在未來一切的眾生。

　　地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養讚歎。其人獲福無量無邊。

　　從這段經文往下，就是地藏菩薩介紹他，自初發心以來，所值遇的諸佛。地藏菩薩親近過他們，所以對於諸佛的，名號功德利益，就非常的了解，這是他親自經歷的。首先介紹的是無邊身如來，在過去無量的阿僧祇劫，有佛出世。佛出世間我們知道，是難值難遇，經中講嘛，極難值遇，如優曇花，開了剎那就滅的，難值難遇。玄奘大師他有一位弟子，叫窺基法師，我們都知道三車和尚，因為家庭的優越，出家的時候帶著一車酒，一車肉，一車美女去出家，突然聞到鐘聲一下子開悟了，因為這是他前世的，無量劫以來的修行。這個窺基法師，也是法相宗的祖師，非常有名的，他的前世，是迦葉佛末法時期的一個比丘，末劫的一個比丘，因為是迦葉佛末劫了嘛，沒有遇到善知識，他就入定，等到釋迦牟尼佛出世的時候，他再來學習佛法，跟著釋迦牟尼佛學習佛法。玄奘大師在西行取經的途中，遇到他，他還在定中，他等著釋迦牟尼佛出世。他當時頭髮都結在了一起，蝙蝠都在他的頭上做窩，臉上的塵土非常的厚，讓人一看就像個石人一樣，也分不出哪個是皮膚，哪個是土，土已經都石化了，我們今天就叫做石化了。玄奘大師就念阿彌陀佛，他就出了定，然後就告訴他，釋迦牟尼佛已經滅度一千多年了，那這個老比丘就說了，那我就等彌勒佛出世吧，我再來跟著彌勒佛，一起學習佛法。玄奘大師就跟他說了，你不要再入定了，等彌勒佛出世，沒有人來通知你，你又錯過了因緣了，不如現在你就到長安城去投胎，等我取經回來的時候，我來度你，我們一起來翻譯經典。我們看看，這麼一個大修行人，都能錯過因緣，那我們今天要是遇到佛出世，真的是難值難遇，如果不往生極樂世界見阿彌陀佛，在娑婆世界的話，那下一次遇佛的機緣，是要等到五十六億七千萬年以後，我們才能遇到彌勒佛出世。

　　地藏菩薩講，在過去無量阿僧祇劫有佛出世，這尊佛得號無邊身如來，為什麼叫做無邊身如來呢?由於這個世界無邊，眾生無邊，眾生的心行差別也無邊，為了度脫無邊的眾生，佛的身量廣大也無邊，或者說，為了度脫心行差別無邊的眾生，佛示現無邊的身形。眾生應以什麼樣的身得度，佛就現什麼樣的身形，來為眾生說法，來為眾生示現，度脫無邊的眾生，所以佛的名號就是無邊身如來。男子女人，是指還沒有開始發心的眾生，眾生還沒有發心，那這個沒有發心的眾生，聞到佛名，暫生恭敬。暫是表明時間短，哪怕只是聽聞到佛的名，只是暫時的生起這個恭敬心，就能得到怎麼樣的利益呢?即得超越四十劫生死重罪。一聽到名聲，生起信了，生起恭敬心了，就能超越四十劫的生死重罪，就這麼大的利益。眾生皆有佛性，當聽聞到佛名，暫生恭敬，自性就與佛的名號相應了。所以我們不能小看，每一個眾生的佛性的，一定要當下承當，本來是佛的。我們為什麼可以成佛?為什麼可以往生極樂世界?五逆十惡的眾生，為什麼可以成佛?為什麼可以往生極樂世界?就是眾生本來是佛。我們的業力也是空花泡影，水中的月，夢中的花，他的本質是什麼，本質是佛性。當你聽到這一個和你本質相應的佛號，點醒你的本質了，你暫生的這個恭敬心，和你的本質相應了，眾生本來就具足這個佛性的，就能超越四十劫的生死重罪。那這個利益真的是太大了，我們想想，我們這一生造作了多少罪業，一旦聽聞到佛號，你生起恭敬心了，當然這個恭敬心裏面具足了信嘛，你就超越四十劫這麼時間所作的生死重罪。所以前面我們講到，聽聞佛號，聞含有信的意思，聞佛號生起恭敬心，就是超越五無間重罪，都可以得到解脫的，這個是用我們世間法，是不可思議的。但是我們也要講明白，我們眾生本來就是具足佛性，不能否認每一個眾生的佛性，因為你本來成佛，你本來是佛，名字即佛，皆因妄想分別，而把我們的佛性給蓋住了。但是，撥雲見日，這一句佛號就是撥雲，就看到你本來的面目了。如果能塑畫這尊佛的形像，以香、華、燈、燭等供養佛，或者以梵唄來讚歎，所獲的福報呢，那就更大了，無量無邊。這個我們凡夫是沒有辦法知道的了，所獲的福德能有多大，唯有究竟圓滿的佛才能知道，因為究竟圓滿了，才能了解的清清楚楚，明明白白。

　　又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人於無上道永不退轉。

　　寶性如來，寶性就是如來藏性，也叫做妙真如性，就是我們常說的佛性。這個佛性人人本具，我們經常講，在聖不增，在凡不減。就像師父前一期做的開示捨得，捨得，如果從我們的清凈本性，從我們的寶性來說，舍沒有得，想得你也得不到，三輪體空，因為清凈本性不增不減，你有什麼可得?我們只是恢復我們的心性罷了。讓我們的清凈本性，不再分別不再執著，我們的所作所為，我們所行的一切，就是什麼，幫助我們的自性光明顯露出來，就行了。清凈本性具足萬德，哪有一個什麼得?如果舍為了得，還是在有為法上去修，有為法如夢幻泡影，如露亦如電，不可得。說舍，舍的目的不是得，我們修行的居士一定要明白，我們所做的一點一滴，決定不是有目的，不是為了得，舍也不是為了得，得更不是為了得，我們所做的就是什麼，讓我們的撥雲見日，讓我們的光明，本性光明自性光明，顯露出來就行了。我們本具一切，含藏一切的，不是從外邊所得的，也不是因為你舍才得的，你舍也得不到，只是你本具的光明顯露出來，太陽本來具足，只不過被烏雲障礙住了，你不要去求一個太陽，不要，你只要自自然然的撥雲，你的光明自然就顯露出來，大家能聽明白的這個。所以修行不要有任何的誤會，也不要認為，必須為了一個什麼所得，那真的是頭上安頭。這個佛性是人人本具，眾生無量劫在六道中輪迴，也沒有絲毫的減少，只不過被分別執著障蔽住了，就像雲把月亮、把太陽障蔽住了，太陽的光芒一點都沒減少的，我們的佛性的廣大妙用發揮不出來。當眾生成了佛，這個佛性也不會增加一分，因為眾生本來是佛，師父這個道理已經講明白了。就像這個珍珠一樣，雖然這個珍珠，被外面的污泥所包裹，但是珍珠本身的光明並沒有消失，你只要把污泥給去掉，把你有所得的心，把你分別的心，把你執著的心，去掉，圓滿菩提，歸無所得，它本有的光明就能夠顯露出來。這尊佛尊號就是寶性，是為了顯示一切眾生，本具此性，本具此光，本具這個功能，如來藏性的功能。如果有男子女人，聽聞到佛的名號，能於一彈指頃，一彈指頃，就這麼短的時間，發心歸依，就能於無上道，永不退轉。一聞到佛名，發心歸依，就有如此殊勝的利益。

　　在《希有校量功德經》中說，假使滿三千大千世界中諸佛如來，如果有善男子善女人，在二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床卧湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔，皆以華香伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，如是供養，雖然能得無量無邊，不可算不可數福德。但是如果有人，以淳凈心作如是言，我今歸依佛，歸依法，歸依僧，那麼這個人所得功德，要勝過前面所得福德百倍、千倍、萬倍不可算數，言辭譬喻不能知及。就是說前面做了這麼多的功德，三千大千世界，滿中如來，都是如來，都是佛，我們親自供養佛，在兩萬歲中，而且事事供養，如來滅後，我們還以七寶塔供養舍利，這麼大的功德，如果有個人歸依三寶的話，那這個歸依三寶的功德，要大得多得多。可見，這是說明什麼，說明了是我們佛性的功德，你佛性的功德無量無邊，你在相上做的功德，無非是什麼，幫助我們恢復我們的佛性。清凈本性含藏萬德，這個萬，當然不是一萬兩萬的萬，它是具足一切的功德，就具足一切的功德的，因為歸依才是我們的本性，我們所做的相上的功德，都是為了什麼?為了恢復我們佛性的功德的。你撥雲，無非就是為了見日，就是這樣。《阿含經》中也說，諸有歸依佛，不墮三惡道，盡漏處人天，便當至涅槃。歸依三寶，最後究竟涅槃，我們剛才說的，圓寂嘛，圓寂。是人於無上道永不退轉，就是於無上正等菩提，越來越精進，永遠不會退轉，必定能夠成佛。就好比我們今天，受三歸依的弟子們，你就是最晚最晚，到龍華三會的時候，你們都可以得度的，你們都會得度的。

　　又於過去有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。

　　波頭摩勝譯為紅蓮花，在印度的青、黃、赤、白四種蓮花當中呢，以紅蓮花最為殊勝，所以叫做波頭摩勝，最為殊勝，紅蓮花最為殊勝，就這個意思。佛在世間度化眾生，能轉一切物，而不被物所轉，猶如蓮花一樣，芳香馥郁，處污泥而不染，不減清凈之色。如果有男子女人，聞到這尊佛的名號，歷於耳根，就能千返生於六欲天中，而不著欲，這是聞名尚且能得這麼大的利益。更何況志心稱念，那如果能夠志心稱念的話，那利益真的是更大了，志心稱念，佛性和我們的心性相應，那我們最後也是究竟圓滿的佛性。每一個佛的德號和佛的聖號，都是我們每一個眾生本具的功德，只不過我們的這個功德被什麼，被障覆住了，貪嗔痴把我們的功德給障覆住了，讓我們的這個光明不能顯現出來，那通過佛的這個德號，就是我們本具的功德，借著佛的名號，把我們的功德給引發出來。

　　又於過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛摩頂授記。

　　師子吼這是比喻，獅子是獸中之王，它一吼叫呢，能使百獸驚伏，佛是聖中之聖，能於大眾中說法時，無所畏懼，而能降伏一切外道，所以這尊佛的名號是師子吼。《長阿含經》中說：「如來在大眾中，勇悍多力，能師子吼，善能說法，諸來會者，皆一心聽，歡喜信受」。聽聞到這尊佛的名號，一念歸依，一念就是時間非常的短，這麼短的時間歸依佛，那這個人呢，就能遇到無量諸佛為他摩頂授記。摩頂就是佛囑付大法或授記，現大神力，以右手摩弟子的頭頂。比如在《地藏經》的第二品中，佛在付囑地藏菩薩時，裡面就介紹了，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。授記，是佛為發心眾生，證言未來必當成佛。比如世尊過去得燃燈佛授記，在《法華經》中我們看到，世尊得燃燈佛授記。還有在這個《無量壽經》中，法藏比丘經世自在王授記，後成佛果，號阿彌陀，這是在《無量壽經》。在《法華經》中，佛為提婆達多授記，《法華經》中，佛為了好多的大弟子們授記，其中也為這個提婆達多授記。在授記之前呢，佛先講了在無量劫前的因地時，提婆達多他是一位仙人，他曾經為釋迦佛說《法華經》，正是由於當時這個仙人的幫助，令世尊具足了六波羅蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共，神通道力，成等正覺，廣度眾生。所以佛為提婆達多授記，提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，名號是天王，天王如來，世界名天道，這是授記。

　　又於過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名。志心瞻禮。或復讚歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王。得授上記。

　　青蓮大師在《科注》中說，這一品中所舉的佛名，在時間上越是往後，提到的佛名越久遠，就是說一尊佛比一尊佛的年代，要久遠。也就是說，這裡介紹的第一尊無邊身如來，離我們現在最近，他是過去無量阿僧祇劫，越往後，那佛出世離我們就越來越遠，這是顯示時間越久遠，那地藏菩薩的發心，也是越久遠的。這裡介紹的佛，是拘留孫佛，這尊拘留孫佛，給大家說，不是指的釋迦牟尼佛前面，我們賢劫第一尊拘留孫佛。我們經常拜三千佛名懺，我們知道賢劫有千佛出世，賢劫的第一尊佛是拘留孫佛，在我們第九減劫，人壽六萬歲的時候出世。第二尊佛就是俱那含牟尼佛，在人壽四萬歲的時候，出現於世。第三尊佛呢，就是迦葉佛，我們這個舍利塔，就是迦葉佛的舍利塔，當時西藏的一個活佛，到尼泊爾去，在尼泊爾的因緣，遇到了迦葉佛的舍利，最後他把這個舍利，請到我們這個寺院裡面來供養，這是迦葉佛，迦葉佛在人壽兩萬歲的時候，出現於世，來示現成佛。那第四尊佛呢，就是我們現在的釋迦牟尼佛，他在人壽百歲的時候出現於世。那第五尊佛現在還沒有出世，阿逸多菩薩現在在兜率內院，阿逸多菩薩，五十六億七千萬年以後呢，在我們娑婆世界龍華樹下示現成佛，彌勒佛。我們常說的七佛，七佛是星宿劫的三佛，還有我們賢劫的四佛，星宿劫末後的三佛呢，是毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，再加上我們賢劫的前四尊佛呢，拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，這是我們早晚課好誦的七佛。在《科注》中說呢，准萬佛名經中，不但有現在七佛，還有過去無量七佛，七佛以前還有七佛，七佛以前還有七佛，有無量七佛之名。這裡介紹的拘留孫佛呢，只是和我們這個賢劫的拘留孫佛同名，那他出世的年代，非常的久遠，比我們現在的拘留孫佛，出世的時間更加的久遠，我們知道這個意思也就行，因為他是表，一尊佛比一尊佛的年代要久遠，是表地藏菩薩發心以來的久遠和博大。拘留孫是梵名，譯為所應斷，這個是從斷五住煩惱，了分段變易生死來立的名，所以譯為應斷。又譯為作用莊嚴，這個是從修因證果為名，我們知道他這個，這是他的譯名，從應斷和作用莊嚴來譯的這個拘留孫佛。如果有男子女人，聽聞到這尊佛的德號，名號，以志誠心瞻視頂禮或復讚歎，就能在賢劫千佛會中，作大梵王，請佛來轉大法輪，並且蒙每一尊佛授最上之記。我們讀過《釋迦牟尼佛傳》的就都知道，釋迦牟尼佛初成佛道時，思惟五濁惡世的眾生，難以度化，剛強難化，他本來是想入涅槃的，就是大梵天王，請佛住世，轉大法輪這麼個因緣。大梵天王請佛住世，最後才有佛法僧三寶出現於世，我們今天才能聽聞佛法，最後我們才能究竟解脫，是這麼個因緣，是大梵天王請佛住世的。如果我們聽聞到拘留孫的名號，或復讚歎，或復瞻禮，頂禮讚嘆，就會在這個賢劫千佛會中，你做大梵王，做大梵王就能請佛住世，請轉法輪，得這麼個功德利益，並且蒙每一尊佛授最上之記。最上之記是什麼?成佛、圓滿佛果是最上之記。

　　又於過去有佛出世。號毗婆屍。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。

　　那這個毗婆尸佛和上面一樣，也不是指過去七佛中的，莊嚴劫的毗婆尸佛，而是年代更久遠的一尊佛，只是名號相同，毗婆屍譯為勝觀。如果有男子女人，聞到毗婆尸佛的名號，永遠不會墮落三惡道中去，常生人天，受勝妙樂。大家都知道，這個永離惡道，常生人天，這個並不是很容易的事情，要按我們現在想得人身的，很難的，必須要十善，十善你要做得好，你生天道呢，還要加上四無量心，還要加上四無量心。生人道要五戒十善的，生天道五戒十善還要四無量心。所以我們前面講過，有一位仙人，郁頭蘭弗，他已經修道，他的定功已經達到非想非非想處定，生非想非非想處天，在四禪八定當中是最高的層次，但是他的天福享盡之後呢，就墮落為飛狐身。而我們現在一聞佛名，就永離惡道，而且不管生到人間，或者是生到天上，都能受勝妙樂。受勝妙樂，而且雖生人天，只是以法喜禪悅為樂，那這個利益是非常殊勝的，一是顯佛的慈悲威神之力，第二個也是顯聞性銳利，才聞佛名，即解自性，所以你能頓得。

　　又於過去無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。

　　這尊佛的名號是寶勝如來，這個寶不是我們世間的寶，而是指出世間的寶，出世之寶，就是涅槃的四德常樂我凈，那這四德，只有佛與佛才能證得。如果有世間的男子女人，聞到寶勝如來的名號，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。

　　又於過去有佛出世。號寶相如來。若有男子女人聞是佛名。生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。

　　這是寶相如來，如來百千劫修相好，萬德莊嚴，得三十二相，八十種好，此相超過一切世間最尊最貴，所以名為寶相，聞到這尊佛的名號，只要生恭敬心，不久就可以證得阿羅漢果。

　　又於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。

　　這尊佛的名號是袈裟幢，《心地觀經》中說：「袈裟是佛凈衣，是人天寶幢相，見者歡喜，遠離邪心，生梵天福，能令一切眾生滅諸罪垢，廣植眾德，猶如良田，善能增長菩提之芽，圓成佛道，猶如甲胄，煩惱毒箭，所不能害，是故三世諸佛，皆共服之」。袈裟幢如來因地廣修六度萬行，成就此果德莊嚴，所以能令眾生聞到他的名號，即得超脫一百大劫生死之罪。

　　又於過去有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者。是人得遇恆河沙佛廣為說法。必成菩提。

　　大通山王如來，具般若之智，通達一切法，稱為大通，山王是比喻的身相，佛的報身猶如須彌山一樣，所以大通是般若之因，山王是報身果，所以叫做大通山王如來。凡是聞到佛名的人，能夠遇到恆河沙數，這麼多的諸佛為他說法，能夠依法修行，那必定成佛。前面我們講了十尊佛，這十尊佛是別說，下面是總說。

　　又於過去有凈月佛。山王佛。智勝佛。凈名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等不可說佛。

　　凈月佛，佛的法身猶如虛空，隨機應變，如水中月，月就是比喻的佛身。山王佛，佛修成的報身，像山王一樣高大，我們剛才介紹了大通山王如來，這個山王就是比喻佛的報身。華聚菩薩讚歎佛，世尊身色如金山，猶如日光照世間，能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王。智勝佛，那顧名思義，佛的智慧勝過聲聞，辟支佛菩薩的智慧，所以叫做智勝佛，智慧最勝。凈名王佛，五住煩惱清凈自在，凈名王佛。智成就佛，權智和實智都已成就。無上佛，有所斷，名為有上士，佛已經無所斷，所以名為無上，無上佛。妙聲佛，佛說法的聲音微妙幽雅，能令一切的眾生，聽著不厭倦，佛以一音而說法，眾生各各隨類解，又能現一妙色身，眾生各各隨類見，所以稱為妙聲佛。滿月佛，月面佛，這兩尊佛的名號，意義相同，佛面猶如凈滿月，清涼皎潔無等倫，圓光普照於十方，誓願度脫無量眾，這是說明佛的，如凈滿月，滿月佛和月面佛，都是表佛的圓滿的，功德圓滿的。有如是等不可說佛，地藏菩薩所值遇的佛太多，舉不勝舉，縱經塵劫呢，也說不能盡，以有如是等不可說佛，來做一個概括。

　　世尊。現在未來一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。

　　現在未來一切眾生，無論是天上人間的這些男子女人，只要念一尊佛的名號，就能獲無量的功德，那如果稱念多佛的名號，所得的果報呢，就更加不可思議。所以在這個《地藏十輪經》中說：「若念一佛，則見一佛，若念多佛，則見多佛，若念小身佛，則見小身佛，若念大身佛，則見大身佛，若念無量佛，則見無量佛」。

　　是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。

　　是眾生等，就是指念佛的眾生，念一佛也可，念多佛也可以，生時死時呢，都能得到不可思議的利益，永遠都不會再墮落惡道。佛都是一樣的，佛佛道同，那麼我們今天，為什麼要念阿彌陀佛呢?是因為阿彌陀佛發的這個大願力，是非常圓滿的，他度化眾生，這個平等普度的願力，是非常圓滿的，要比其他的諸佛，在這個願力上面，他是要發的這個願，是圓滿的。只要這個五逆十惡的，哪怕是五逆十惡的眾生，你具足信願，念阿彌陀佛，念這一句佛號，你信願的話，阿彌陀佛在你臨終的時候呢，就能放光接引你，往生極樂世界，一生成佛，這個願力是非常大的。而且當你念這一句阿彌陀佛的時候，十方諸佛都來護念你，能夠使你身心安樂。我們剛才講了，在死的時候呢，你厭離娑婆，欣求極樂，我們說就是你有信願的心，那這一念，你就能夠帶業往生極樂世界。極樂世界是一真法界，不要再生天上人間，直接到極樂世界一生成佛，那哪裡還會再墮落三惡道呢?所以呢我們說，雖說佛佛道同，佛佛平等，但是在因地發的這個大願方面來說，阿彌陀佛的這個大願，是非常圓滿的。他度化眾生的這個大願，是非常圓滿的，是這麼一個原因，大家能聽明白的。不是說念哪一尊佛有分別，念哪一尊佛給大家說，都功德無量，每一尊佛的這個名號，都是我們自性本具的功德，不能說念別的佛沒有功德的，那這個是等於在謗佛，不對的。每一尊佛都是我們自性圓滿的功德，但是這一句阿彌陀佛呢，他是法界藏身，十方諸佛都具足這個阿彌陀佛的這個名號功德，同樣這一句阿彌陀佛，也包含了十方諸佛所具足的這個功德名號，就是這樣的。這個名號功德，這一句阿彌陀佛，全都包含了，全都概括了，就是這樣。

　　若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等悉得消滅。

　　如果有人在臨命終時，家裡的親人，哪怕只有一個人，為病人高聲念這一句佛號，當然念的多更好，念的多更能迴光返照，在病人的耳根旁念，那這個臨命終人，一聞到佛名，本來造作重罪的，應當墮落無間地獄的，墮五無間罪的，造五無間罪的，都能夠得到解脫，除五無間罪嘛，能夠滅除。五無間罪，殺父殺母，殺阿羅漢，出佛身血，再加上毀謗大乘，破四根本戒，這麼極重的罪都能消除，更何況其餘的業報，都能滅，都能消滅。這個滅，是消除了，滅盡，都能滅盡的，消滅。這裡所說的命終人呢，我們今天說就是這個不是橫死的，就是不是死的急的，不能說是壽終正寢的，不能把我壽終正寢，哪怕你有癌症的，病死的，但是你臨欲命終的時候呢，還有這個因緣，去聽聞佛號。我們最怕什麼?最怕那個沒有因緣聽聞到佛號的，這邊一死，那邊就拉殯儀館，直接進火化爐了，沒有機會的，但這個時候呢，我們還可以用《地藏經》的方法，在七七四十九日之內，廣為他做功德，發大心，修大福報，可以去滅他的罪。但是呢，我們這裡談到，是念佛名號，這個一定，我們一聽可以滅罪了，念佛號可以滅罪，那眾生就海了造吧，啥都不怕了，就開始造吧，但是最後，你有沒有這個因緣能遇到善知識?你的家人肯信佛?我們這裡的居士，師父聽說都遇到這種情況，自己的親人在臨欲命終的時候，他想給念佛，其他的親屬反對、制止，甚至家庭鬧矛盾，不肯接受。平時關係都特別好，一到了關鍵的時候，想給他念佛了，妯娌之間，兄弟之間，就發生矛盾了，你可想而知，這個業力有多大，干擾要多大。為什麼會有這個業力，為什麼要有這個干擾，什麼原因?就因為這個臨命終人，在生的時候不種善因，造的罪太大了，冤親債主的干擾，別人想給他念，都沒有因緣的。所以我們不要一聽到這裡，就敢造罪了，這裡只是講稱佛名號的功德，但是我們稱佛名號，知道以後，我們要趕緊斷惡修善，我們從現在開始就念佛名號多好，我們會減少多少的痛苦，減少多少的障難，我們自己這樣往生多有把握。就好比我們種一棵樹，你始終讓這棵樹的方向，面向著西方生長，即使這個樹在倒的時候，任何情況下，它只要倒了，都是面向西方倒下的，不管什麼時候。我們也是這樣，你每天念佛，哪怕你每天把你所做的一切功德，讀誦大乘，迴向求生極樂世界。拜千佛，拜萬佛，迴向求生極樂世界。把你的所做點點滴滴，都迴向到求生極樂世界。那師父給你說，你臨欲命終的時候，你的念只有極樂世界，沒有二念，就像這棵樹一樣，倒下去始終是面向著西方，多有把握。處處都在給我們修著功德，處處都在減少著我們的障難，就是這個道理。

　　是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸消滅。何況眾生自稱自念。獲福無量。滅無量罪。

　　我們前面一講，大家可能有所懷疑，這個五無間罪，這麼重的罪，動經億劫，都不能得出，那現在你一個人念一聲佛號，命終人的罪，就這麼輕易的就消除了嗎?所以我們這裡面羅嗦一點，這個出世法就是出世法，不能用世間法來衡量的，出世法徹法源底，它的根源在哪裡?在眾生本具的佛性。出世法就是不能和世間法相比的，佛法，還有一個，功過不能相抵的，都住在你的阿賴耶裡面，而這個世間法呢，功過可以相抵，不一樣的。《華嚴經》中說：「設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種」，更何況這個家親眷屬，為這個病人信心稱名，病人將死之時，他的其心猛烈，他的這個願重，信的心重，願重，願重，信的就深，他的全部精神，都在這一句佛號上，當下心中只有佛，而沒有其他的念，迷惑顛倒不起，他的法性現前，法性現前，那豈有不滅的道理。罪業本空由心造，那他的心都是法性了，都是佛了，罪業沒有因緣顯露出來，夢幻泡影，沒有因緣他怎麼能顯露出來呢?師父是講明這個道理，是怕眾生不信的，經中說明了這個道理。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪，人在臨欲命終的時候，家人代念佛名，尚能滅如此重的罪，何況他能夠自稱自念，自己念佛號，那肯定具足了信願。這個時候臨欲命終，要再念佛的時候，師父給大家說，這是具足信願的。因為我們命終人最後都是什麼，都是放不下，貪，自己的兒孫放不下，子女放不下，財產放不下，他這個時候是念這個東西，你放不下什麼，這個時候你哪一個念是最重的，如果這個時候你念佛號，說明你什麼，你具足了信願。具足了信願念這一聲佛，和我們滑口而過，肯定效果不一樣的，所以說功德更大，能獲無量福，滅無量的罪。

　　好，今天時間到，謝謝大家。