佛經有關迴向問題

大方廣佛華嚴經十迴向品

佛子，菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛咸共演說。何等為十？

一者、救護一切眾生離眾生相迴向，

二者、不壞迴向，

三者、等一切諸佛迴向，

四者、至一切處迴向，

五者、無盡功德藏迴向，

六者、入一切平等善根迴向，

七者、等隨順一切眾生迴向，

八者、真如相迴向，

九者、無縛無著解脫迴向，

十者、入法界無量迴向。

佛子，是為菩薩摩訶薩十種迴向，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。

大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品

複次善男子。言普皆迴向者。從初禮拜。乃至隨順。所有功德。皆悉迴向。盡法界。虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法皆悉不成。所修善業。皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

佛說甚深大迴向經

佛告明天。菩薩摩訶薩。於過去當來今現在諸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及於過去當來今現在一切眾生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果報。悉與一切眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。明天。菩薩作如是迴向者。是為菩薩少修善本獲大果報。多作功德福報無量。

佛告明天。是菩薩成就無量功德時。持是功德迴向無量智慧。又共一切眾生。盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。是功德三種。有三種迴向。何等為三。謂過去空。當來空。現在空。無有迴向者。亦無迴向法。亦無迴向處。菩薩摩訶薩當作是迴向。作是迴向時三處皆清凈。以此清凈功德。與一切眾生共。迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是迴向者。無有凡夫及凡夫法。亦無信行亦無法行。亦無八人。亦無須陀洹向須陀洹。亦無斯陀含向斯陀含。亦無阿那含向阿那含。亦無阿羅漢向阿羅漢。亦無辟支佛向辟支佛。亦無有佛及向佛者。何以故。法性無緣不生不滅。無所住故。是故菩薩摩訶薩應以是三種迴向三種清凈功德。與一切眾生。共迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是迴向已。又復願言。若我生處常遇諸佛逮甚深三昧。見無量佛成就多聞清凈智慧。弘誓不舍一切眾生。

地藏菩薩本願經

複次，地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。

深密解脫經

觀世自在菩薩白佛言。世尊。以何義故說諸波羅蜜名波羅蜜。佛言。觀世自在。有五種義說名波羅蜜。所謂不著。不悕望。無過。不分別。迴向。觀世自在。不著者。所謂不著諸波羅蜜相違事。不悕望者。於諸波羅蜜受用果報。報恩中無求心。無過者。遠離諸波羅蜜。無方便雜染法。不分別者。諸波羅蜜中。不如所聞執著自相。迴向者。諸波羅蜜所作所集。回取大菩提果故。觀世自在。是故我說名波羅蜜。

複次須菩提。菩薩摩訶薩。若欲如實迴向阿耨多羅三藐三菩提者。當觀諸法猶如虛空離一切相。何以故。若於諸法如實了知。即無心無非心。是能知者。無法無非法。為所知相。若菩薩於如是法中能迴向者。是名最上迴向。

是故得名菩薩摩訶薩正修福行。何以故。若種種法及種種行皆寂靜故。所有隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提亦復如是。若如實知諸行皆寂無所動者。是菩薩摩訶薩。即能具足般若波羅蜜多方便。於佛世尊入涅槃後。所有善根若體若相若自性若法性。皆如實知即能迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。諸佛世尊所有一切相應行法非三世故。若過去世彼法已離已滅已盡。若未來世當所未至。若現在世今即無住。復無所得非境界相。若取相者即於阿耨多羅三藐三菩提。住不平等邪念相應。生疑惑想不能安住正念正意。邪所思覺。如是即不名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩。於諸善根無所取相無所得心。以是心迴向者。是為迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向法。菩薩應當學。

大寶積經卷第五十三

複次，舍利子，云何名為已生善法，令住不忘，修習圓滿，便生欲樂，乃至攝持於心，平等安住？

舍利子，如是義者，當知即是迴向菩提。何以故？

由迴向菩提，所有善根無復失壞故。所以者何？以彼菩薩不依三界而發心故。舍利子，若諸菩薩不依三界修習善根，又復迴向一切智者，當知所有一切善法，則為究竟，無能有盡。

舍利子，是名菩薩摩訶薩第四正勝。

月燈三昧經卷第九

童子。是以菩薩摩訶薩。為欲樂求是三昧故。應修善根。行於法施。或行財施。以此檀度。以四種迴向而迴向之。何等為四。

一者過去諸佛善巧方便。得阿耨多羅三藐三菩提。願我亦得是善方便。以此善根迴向菩提。是名第一迴向。

二者於善知識所。聞說如是善巧方便。受持讀誦而修學之。以此方便。令我得成無上菩提。願我長夜恆得值遇。以斯善根而迴向之。是名第二迴向。

三者願我所得資財。共一切眾生受用。以此善根而迴向之。是名第三迴向。

四者願我己身一切生處得財得法。攝護利益一切眾生。願我常得如是之身。以此善根而迴向之。是名第四迴向。

童子。以此四種迴向。應以一切善根而迴向之。

大集譬喻王經

奢利弗。於世間出世間法中。諸佛世尊最是第一巧勝智慧。奢利弗。是故諸佛世尊。讚歎阿耨多羅三藐三菩提。

何以故。此是無上迴向。所謂阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。見是義故。善家子善家女。所有善根皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。

《妙法蓮華經－化城喻品》所載之偈

願以此功德，　　普及於一切，

我等與眾生，　　皆共成佛道。

鳩摩羅什譯《小品般若波羅蜜經》卷第三——《摩訶般若波羅蜜迴向品第七》

「複次，須菩提！菩薩若欲於過去、未來、現在諸佛，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、解脫、解脫知見隨喜，應如是隨喜。如解脫，持戒亦如是；如解脫，定、惠、解脫、解脫知見亦如是；如解脫，信解亦如是；如解脫，隨喜亦如是；如解脫，未來未生法亦如是；如解脫，過去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是；如解脫，今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是；如解脫，未來無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。是諸法相，不系不縛，不解不脫，以是迴向阿耨多羅三藐三菩提，不生不滅故。須菩提！是名菩薩最大最勝，最上最妙隨喜迴向。以是迴向，勝於十方如恆河沙等世界。諸菩薩以有所得心，皆於恆河沙劫，供養十方如恆河沙等世界眾生，衣服、飲食、卧具、醫藥，一切樂具，以有所得心布施、持戒、忍辱、精進、禪定，於此隨喜迴向福德，百分不及一，百千萬億分不及，一乃至算數譬喻所不能及。」

《分別善惡報應經卷上》

命終之後得生非想非非想處。複次修習何業不生無間。修諸善業迴向所求。決定得生諸善趣中不入無間。

《廣義法門經一卷(出中阿含經一品)》

則於涅槃。舍離疑惑。生正直見。以此為先。則於涅槃。起迴向心。為修觀行。為熾然修。為應隨道法。為滅助道障法。為得安住心。為得第一義。以此為先。

<<大方便佛報恩經卷第七>>

若聞讚歎不生憍慢。覆藏善法不令人知。以是因緣得馬藏相。所修善法迴向菩提。。以是因緣得一一孔一毛相。身毛上靡。口四十齒最上味相。勤精進故。以是因緣。

《梵網經》有關迴向

十金剛心向果。一信心。二念心。三迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘心。八無相心。九慧心。十不壞心。諸佛當知。從是十金剛心。入堅聖忍中。

《菩薩瓔珞本業經》

　　　　　　　　　　　　　　

佛子。十迴向心者。一救護一切眾生離相迴向心。二不壞迴向心。三等一切佛迴向心。四至一切處迴向心。五無盡功德藏迴向心。六隨順平等善根迴向心。七隨順等觀一切眾生迴向心。八如相迴向心。九無縛解脫迴向心。十法界無量迴向心。

　　　　　　　　　　　　　　

《佛說首楞嚴三昧經》

何等是首楞嚴三昧。（中略）善知一切方便迴向(七十八)。

《入定不定印經》

　　　　　　　　　　　　　

妙吉祥。菩薩初發菩提之心處無明[穀-禾+卵]。雖業煩惱闇翳覆障。然能勝彼聲聞獨覺。由有迴向善根行願妙音聲故。（中略）

妙吉祥。如一滴水投大海中。乃至劫火起時終不中盡。妙吉祥。菩薩亦爾。以少善根迴向成佛。乃至一切智火生時終不中盡。妙吉祥。譬如月輪能勝眾星。光明圓滿廣大高勝。菩薩亦爾。以少善根迴向成佛。而能勝彼聲聞獨覺。由其善根廣大高勝。妙吉祥。如來應正等覺有如是等不可思議功德。

　　　　　　　　　　　　　　

在四十二章經佛作一比喻曰「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」

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