善書大家袁了凡 （下）(2)

這裡，埋藏著一個非常有趣的話題：術數，或者說某種理論，當一個人無條件地臣服於它時，它就顯得總是那麼準確，不容辯駁，並且幾乎成了一個人生命的全部。顯然，這既是危險的，也是荒唐的，更是需要謹慎對待的。但世間總有不少人陷於此道，迷途失津。

袁了凡一生中的這兩個時刻，可以說通達兩條截然不同的道路。其中遇孔姓老人的第一個時刻差一點把他引上了一條一事無成的「宿命論」道路，但所幸後來被證偽了，而遇到雲谷禪師的第二個時刻，卻福至心靈，引導他走上了德修行善的圓滿之路。

現在，關鍵是：如何真正做到弘善修德。

萬千善事

《立命篇》詳細記述了袁了凡一生中如何行善事、破定數。

遇雲谷禪師後的第二年，一五七〇年（隆慶四年），時年三十八歲，袁了凡參加禮部考科舉，竟考得第一名，秋期的舉人復考，中舉人。而孔姓老人預測他科舉考得第三名。魔咒第一次被破除了！

事實上，從一五六九年開始，袁了凡發下誓願要行三千樁善事。這一誓願花了袁了凡整整十年的時間，一直到一五七九年，才行畢三千善事。不管如何，行善伊始，他就打破了孔姓老人預言的禁錮。這不能不說是振奮人心的事情，至少在袁了凡看來，行善真的可以通達「命由我作，福自己求」之境。實踐的力量開始放出光來。

神奇的是，一五八〇年，時年四十八歲，回鄉到廟裡做道場，再發求子之願，並許下要再做三千件善事。到了一五八一年，時年四十九歲，老來得一子，取名天啟，取「天道昭顯，種善因得善果」之意。這再次打破了孔姓老人說他命中無子的預言。這一次，三千善事到一五八三年就完成了，只用了兩年多的時間，比第一次行完三千善事差不多少用了八年時間。究其根源，乃是袁了凡行完第一次三千善事後時時進行自省。

一五八三年，袁了凡再起大願：行一萬件善事，並起求中進士的願望。一五八六年，時年五十四歲，考中進士。這次更神奇：他跨越了孔姓老人預言的五十三歲這個生死大限，並高中進士。

不過，這個時候的袁了凡，對孔姓老人的預言已經完全不以為然了。設想一下，他拋開這些預言，就好像脫去了一個附在身上的痂，一身痛快。

這個時候的袁了凡，已授河北寶坻的知縣。雖然中了進士，授了官，可是如何完成那一萬件善事，成了他的一件大事。有一天，在夢中，他夢到一位天神，向天神訴說一萬件善事不易完成，很苦惱。可是天神告訴他，他給寶坻老百姓的減賦足以抵得上一萬善事了。

袁了凡還是心中沒底，恰好又遇上幻余禪師從五台山來到寶坻縣，就向禪師請教。禪師說：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」

當時，他剛到寶坻縣，那一年的夏季，寶坻縣淫雨為患，糧薪俱絕，而寶坻縣田租很高，民間疾苦，民不聊生，袁了凡「惻然憫之」，完全不惜自己的烏紗帽，不惜得罪各級官吏，到處奔走，為民請命，成功地把每畝收銀二分三厘七毫減少到一分四厘六毫，減輕了老百姓的負擔。民眾稱之。

雖然是最富戲劇性的一幕，民眾有難，英雄相救，但結局完美。由此，袁了凡進一步得悟善之因果。

在現行本《了凡四訓》的第三篇《積善之方》中，列舉大量行善例子後，袁了凡將善進一步作了理論總結，提出了善的形態中有「真與假」、「陰與陽」、「是與非」、「偏與正」、「半與滿」、「大與小」、「難與易」之分，佐以大量實際的例子，並跟他兒子說：「皆當深辨。」這些要論，即使到現在，依然有光芒存在。

人生的邏輯皆存因果。寶坻縣令任上的政績，使袁了凡迎來了一次擢升。萬曆二十一年，即一五九三年，升兵部職方司主事。這一年，發生了豐臣秀吉侵略朝鮮的戰爭，雖然袁了凡反對出兵，但最終明朝政府派兵出戰，袁了凡在軍中參與謀劃，並率兵在咸鏡大破倭寇，立了戰功。可是受到主事劉黃裳和提督李如松合謀陷害，革職閑居。雖然蒙受不白之冤，不得不回吳江趙田村卜居終老，最終歷史還是給了一個圓滿的交代：天啟年間，袁了凡的冤案真相大白，朝廷追敘他征討倭寇的功績，追封他為尚寶司少卿。

一六〇六年，袁了凡在行過萬千善事、完成善書寫作後，走到了人生的終點，享年七十四歲。比起孔姓老人預言的五十三歲，整整多活了二十一年。從善學的意義上，這二十一年，袁了凡非但沒有白活，而且全面提升了自己的人生質量，並留下了智慧的啟示。這個老人，祖籍嘉善陶庄，生於嘉善魏塘，客居江蘇吳江，卻葬於嘉善惠民，現惠民新潤村王家自然村有其墓碑。

在他身後，袁了凡的兒子袁儼曾請求吳江縣的官員把他父親作為鄉賢立祠時，當地的學使斷然否定了袁儼的請求，認為這會使他「創立邪說，叛道背經」，成為「學術之蟊賊，名教之罪人」。但是到了清乾隆二年（1737），袁了凡卻入祀六賢祠。終成一代賢人。