傳喜法師法語——（二）

05-31

——膚淺的身心世界它是一個生滅的狀態。

——信是徹頭徹尾的，初下手需要從信下手，一直到成佛還是要靠信。信到滿分的時候就是成佛的時候，信滿則成佛。

——南無就是一直皈依著，追求著這個理念。

——跟著能解脫的人念什麼都解脫，自己解脫不了教你念什麼都解脫不了。

——清凈的心是往生的心，這個清凈的心就可以往生。

——所謂皈依三寶，就是依照真理來，依照佛陀的這個智慧的方法。

——無量光無量壽的結果是要從我們正因當中得。

——習氣是無量劫來形成的，一朝一日，不要說去除，連反醒有時候都沒有，不知不覺的都會跑出來，我們平時的生命也都在不知不覺被這些習氣說駕馭。

——無量光無量壽是個非常宏大的一個目標，也是真實能讓我們離苦得樂的這樣一個方法。

——每個人都有佛性，皆可成佛，但是不修枉然。

——了知我們苦難的因，進而進行懺悔，懺悔的清凈，這個苦難當下就能遠離。

——人如果有懺悔的心，就像人有布施，有忍辱，有禪定，所有這些是我們人性裡面最美好的一種狀態，這都是有功德的，有福德的，是善的一面，生命當中光明的一面。

——修行要有暇滿的人生，這個暇滿本身是非常難得的，人生難得學佛的機會也非常難得。

——我們的身體，我們的每一塊肌肉，也是屬於物質，也要用這個工具做好事，利益自己也利益他人的心。

——業是一種力量，覺悟的人會善用這種力量，不覺悟的人用這種力量造惡。

——人天的福報只是暫時的一種快樂，從佛陀的本意要解脫我們的目標上來說，如果僅僅限於此的話，那將是錯誤的。

——大家要生起一個更高的智慧來了解這個身心世界，身--代表外在的物質世界，心--代表精神世界。

——用智慧的眼睛去看的時候，外在的世界是無盡的，內在的精神世界也是無盡的，所以就構成了我們念的佛號「阿彌陀佛」無量光無量壽。

——三寶是萬世明燈，就是無量光無量壽，就是來解脫我們的，所以我們要恭敬三寶。

——對自己要有慚愧心，對三寶要用恭敬心，對眾生要有慈悲心。

——有情、無情都是佛性的游舞。

——內心有佛性，外在有佛國。

——南無是雙向的，既是我求佛，也是佛救我。

——金剛不生不滅蓮花生大師：給我們的提醒，說是諸佛、菩薩是長久住世的，但是也是從我們恭敬心當中顯現的，對有信心的，諸佛菩薩常住其頂。

——科技的發展是一種技巧，內心的這種道德情操這個是長久的。道德素養將跟著我們一輩子，甚至是往生極樂世界的資糧。

——學佛要想進步的話，對自我要多做反醒，多懺悔，用功德來莊嚴自己。

——為了自己的佛性能夠凈化，能夠提升出來，應當堪忍。

——先把心結打開，讓自己心靈裡面黑暗的東西能夠放出來，把內心那些情結都放開，改變我們的自我，來代替這個世界所有的眾生打開自己的心結。

——修行是時時刻刻、分分秒秒的，隨處都要迴光返照我們自己的心啊。

——佛法的修行對我們人類的生命來說是很重要的，人如果沒有佛法的熏陶，去正思維的話，我們人也會善惡不分，去禍害這個世界，害自己，害他人。

——廣大心發起來了，再加上這麼好的一個方法，金剛薩埵代表著：現在生命科學裡研究到DNA了嘛，就代表著DNA裡面的原動了。

--一個人有了佛教的修養之後，這個人的素質就會改變。一個人改變了，這個社會結構都改變。

——我們念佛的、往生的、都是乘佛的果地之威德，將諸佛果地做眾生的因地，以念佛人的因入諸佛的果，因入果海，果澈因源。

——吃盡人世間的千辛萬苦出離心會更強，知道佛真的偉大，說的每一句話都是真理。

——做人要皈依僧寶就好像找一個好的導遊指引我們學好佛，學好佛幹什麼？過好你自己的生命，讓我們這一輩子有質量不要空空的走一趟。

——隨時對邪惡的念頭提高警戒心，每當心存不善時，必須試著將其轉換為善良的思想。要對自己心中的思緒嚴加督正。

——佛菩薩天天在，我們想什麼都知道，所以啊不要想不好的，要想就想好的，戒惡修善的皈依三寶。

——雖然我們是凡夫，學著佛菩薩做，這一滴一沙一塵的善，也要迴向到普賢菩薩行願的大海中來，把它變得無窮無盡。

——佛、法、僧不能獨立的，佛的含義是什麼？發來給予這個佛的含義。法是什麼？僧來引導給予我們法的含義，那僧到底是什麼？僧要符合佛與法的內涵，這三位一體。唯有這三者才能定出一個坐標點，最穩固的一個支架。

——學佛也是要用心，真情真意。在佛的面前千萬不能虛偽，要至誠的皈依，以後才慢慢的會知道什麼是無明。

——修行並不一定要打坐，但打坐確實是我們修行當中的非常重要的一部分。因為人的身體的姿態不是站著，就是坐著；不是坐著，就是卧著，行住坐卧是我們身體的四種姿態，這四種姿態中都可以修行的，而且四大的利益當中，八萬四行當中，都應該歸入到修行當中來。

——修行才能降服貪嗔痴，其他都是放縱貪嗔痴，放縱自己的貪嗔痴，引誘別人的貪嗔痴，只有修行才能戒除，然後幫助他人從貪嗔痴的苦海里出來。

——只有有了佛教的思想，我們的生命才有希望。

——修行上不能夠心血來潮，要沉澱再沉澱，塵埃落定，才能夠有一點智慧。如果發了菩提心啊，那就是人中之寶了，特別尊貴的。

——開心是一種覺悟之後的覺悟，開心也是本能的。正因為開心是本能的，所以追求開心。在沒有覺悟的情況下，會給自己帶來痛苦，因為開心是本能的，人有追求開心的這個覺悟，佛才能渡我們的。如果我們沒有追求開心的這種本能的話，佛來講我們也不會去思維佛法了，不會去追求快樂了。

——要改變自己的命運，最好的方法就是發菩提心，發廣大心。

——真的悟到了無我的境界了，也是需要慢慢的，慢慢去磨練的。往這種平靜去也是需要磨練的，這在佛教里叫功夫成片。

——人皆可為聖賢，路在你腳下，看你怎麼走。

——把我們這個人的身口意變成乾淨的、有用的、要讓這個世界飄著我們芬芳的道德。

——皈依就是已經現有一個真理的觀，法就是真理，以這樣為指導下的，我的狹隘的，不完美的這樣一種人生要皈依這個完美的真理。

——佛的弟子就是智慧的弟子，不是愚昧的，不是以狹隘的身口意對著狹小的色聲香味觸、這樣一種狹隘的這個我、我執，而是一個智慧的、以這個真理的世界為你的背景的，所以叫皈依。

——生命要進入到善的循環當中去，千萬不要進入到惡循環，不然生命就不一樣了。

——佛是大方廣，但是要華嚴去莊嚴，要種種功德去莊嚴，否則的話不能夠圓滿成佛。

——事情都會有變化，有佛性才有美好的變化。

——我們真正按照佛法修行了，這個時候才真正了解到世間真的是苦，越是有智慧的的人，越是對這個苦的本質認識的清楚。

——佛法的智慧照耀自己的同時也能夠積極的去幫助別人，這是自利利他的一種行為。

——觀音菩薩是一切諸佛的悲心，這個悲心就是佛。阿彌陀佛是無量光無量壽，一切聖者的體性都是無量光無量壽。

——佛法要在恭敬的前提下才能得到佛法的利益。

——受持法的話，那你要把自己打掃乾淨。法器好比茶杯一樣，如果你這個茶杯裡面有自己的東西在，那倒進去的水本身就已經變味了，甚至不能喝。所以在接受的時候要把自己打掃乾淨。

——你要是發菩提心了，走到哪兒這個社會都因為你而不一樣。所以要做一個有用的人，做一個我們以後不後悔的人，做一個永恆的人。

——打坐就是為了修心，心本體不生不滅的，是無為法，但是心無量劫來不善習氣要修改，好的習氣要建立，這就是有為法。

——幸福它是屬於我們的心靈狀態，它是精神的範疇，物質只能起到一種催化作用，或是錦上添花的作用。如果我們失去自己的精神家園，快樂將不會存在。

——「智慧」它有負面的，「般若」沒有一點點負面的，是純光明的，是佛菩薩擁有的特定的那種智慧。

——真正的放下是不放而放，就是根本沒有那個放。就像了生脫死一樣，並不是真正有一個死讓你去了，最後發現並沒有任何東西在死。就像這所有的一切一樣，並沒有一個東西在死，那才叫了生脫死。

——只要有眾生緣，法就是自然而然的，在說法里這是最高級別的。應眾生機而說法，不需要背課的，自然而然的，自性流露的法是最具加持力的，毫無造作。

——進入總持狀態的時候，一即一切，一切即一。念一句阿彌陀佛也好，念一個六字大明咒也好，念一個準提咒也好，念個什麼都可以，什麼都不念也好，都行。念什麼都是空性的狀態，有為的也如空性，無為的也如空性，就進入總持了。

——沒有顯密之區別，只是修行的階次。顯的真實性就是密，密的道理就是顯。

——真正跟過菩薩，被菩提心感染過，菩提心的火就會被點燃。所以有菩提心的人才能傳別人菩提心。

——當你對著外面的莊嚴的佛生歡喜，很恭敬拜的時候，到底那是外面的還是裡面的？其實是沒有區別的，佛的境界是超越內外的。

——對佛法的神聖，對一代一代繼承下來的修行者，這世間人很少去關注，這是我們人類自身的一種損失啊。

——「般若」兩個字，般若空性，就是空性的意思，是生命當中需要你去實踐，一點點凈化，把業障凈化，福德資糧增上，然後才能了達的一種含義，不是簡單的世間學問的一種東西啊。

——金剛薩埵的方法是從佛、菩薩的威德力的角度來改變，二千五百年前，佛陀就找出這個方法，怎麼樣是文明的生命，生命的進化是什麼？是強者幫助弱者，這是生命的進化。弱肉強食那是生命的退步，是生命的「退化論」啊，不是進化論。

——我們要了解自性三寶，所以要皈依住持三寶。不通過住持三寶的教導，我們沒有辦法來認識到自性的三寶。但是在兩種三寶當中，自性三寶為究竟三寶，最究竟了意的。

——佛說我們每個眾生都有佛性，那我們也來找找看，我們有沒有佛性。如果有的話，那我們平時沒有按照佛性來走路，那我們不是吃虧了嘛，那冤枉嘛！六道輪迴是冤枉的事情，不是誰罰我們，無明啊！

——這個世間有生就有死，生命的生老病死的現象，這是凡夫的專利。

——在娑婆世界做了佛子啊，就好像在垃圾桶裡面找到了一塊黃金一樣，就形成這麼大的對比。

——中國傳統文化就是造聖人的，叫文以載道。如果你沒有在中國文化里看到宗教的特點的話，那沒有理解到中國文化。中國文化本身就很神聖的，儒、釋、道是完美的配合。

——修行修到後來，越修越柔軟，跟這個世界完全的融合在一起。融合在一起之後再轉變它。把你自己修好了之後，那你跟這個世界融在一起，你再來轉這個世界，把這個世界就轉成像你一樣。佛就是這樣修行的，他把正報、依報全部轉成極樂世界一樣。

——有的人說我成功了再放下，成功了再放下已經慢半拍了。沒有成功的時候我就看破成功，我就不去追求，而是去追求究竟的那個成功，那個才不走彎路。

——我們做人就是要做一個能升華的人，不要徘徊不前進。怎麼能升華？就是佛教的三無漏學---戒、定、慧。這樣一個人才能不斷升華，升華到後來開花結果。

——在你家裡這隻蟑螂為什麼要打它，因為你不知道你和她是什麼關係，對不對，就是這樣一個道理。但是佛他不需要這個前提，就是說，哦，你和我什麼樣的關係我才這樣。不是這樣的，但是佛為了給我們比喻，給我們聽，他說：我觀一切眾生都如我母親一樣，這樣的關係。

——要想做好事是一個理智的狀態，生命沒有覺悟的不會做善。作惡的人首先表明他沒有覺悟。

——居士如何如理如法地護持三寶？首先還是要有善知識引領我們能夠深入經藏，了解三寶功德，住持三寶，理體三寶，了解了之後，對理體三寶要護持，內在的護持，對住持的三寶，為了利益眾生的緣故也要護持。所以利益、護持住持三寶就是度眾生，護持自己的理體三寶就是自度。所以首先我們要知道這些。

——哪一個法門也有一個潛在的規律的，所以說不容易也對，說容易也可以這麼說。說不是每個人都可以往生的，這不是阿彌陀佛的過錯，不是凈土的過錯，這個是自己沒有符合那個規律。既然凈土它是一個法門，所以還是要留心。

——這些宮殿莊嚴什麼變的？都是我們的心變的，自在覺明的體相。

——我們平時沒有了解佛法，活著的時候我們的生命身、口、意沒管理好，造作有漏的業就成為我們以後最主要的決定，所以萬般皆不去唯有業隨身。

——吃穿是必要的，但不是唯一的，科學給我們帶來方便，但不是我們生命永遠能依靠的。

——得到幸福快樂這是理智的，是智慧的行為結果，是知道什麼可以做，什麼不能做，這才能得到幸福快樂呢。

——皈依外在的住持三寶，真正的目的是什麼？是引導我們。住持三寶是為了幫助我們認識我們的自性三寶，真正的回家。

——今天我們大家浴佛，以佛身、口、意的功德甘露來沐浴我們的身、口、意，來凈化我們。