古書畫鑒定的內容及其具體步驟二

　　一、書法

　　我國文字起源於何時，雖難確定，但根據考古材料的證明，甲骨文是我國迄今發現最早的一種比較成熟的字體。它是古代刻在龜甲獸骨上的一種文字。清代光緒二十五年(1899年)發現在河南安陽城北五里的小屯村。這個地方曾是殷商時代的故都。最初發現的時候，由於洹水堤岸壞了，衝出了許多甲骨，拋棄在地面上。又有人在耕地時也發現了這種東西。可是當時人們不認識它，多不注意。後來有人稱它為龍骨，用為藥物。到了光緒二十六年，一個有心人王懿榮撿出了百多片帶到北京，這才引起人們的注意。從此遂為考古家研究的依據，確定它在我國文化史上的價值。原來這種甲骨文字，多是用來記載卜筮的辭語的。古代尊尚鬼神，遇事都要占卜，拿龜甲和獸骨的平坦面，颳去表皮的一些障礙物，就將卜辭刻在上面。因為它都是記載殷商時代的事迹，所以知道它是殷商時代的遺物，因此也叫殷墟書契。大的字體有一寸見方，小的像穀粒，可都非常精緻。甲骨文字大都有一個先寫後刻的過程。有用墨寫或硃寫在玉片、骨片、陶片上的，也有刻好後再填朱方式一直沿用到西周便絕大多數甲骨文只刻不填。從書法上看，鍾明善先生在《中國書法簡史》中認為：「甲骨文字大體可分為兩大類型：一類是瘦硬挺拔的細筆道的;一類是渾厚雄壯的粉筆道的。甲骨文是刀刻的，刀有鈍、銳，骨有細、硬、疏鬆之別，所成筆畫就有粗有細，有方有圓。由刀刻形成的筆畫多方折，筆畫交叉處剝落粗重，給後世書法、篆刻留下了不少用筆、用刀的方法。從結體上看，甲骨文錯綜變化，大小不一，但均衡、對稱、穩定之格局已定。從章法上看，或則錯落疏朗，或則嚴整端莊，且因骨片大小和形狀不同而異，都顯露出古樸而又爛漫的情趣。給現代書法章法求新上以有益的啟示。罕見的殷人墨跡——玉片、陶片、獸骨上的墨書、朱書，橫豎畫起筆筆畫粗圓如點漆，自然藏鋒，住筆尖細如橫針、懸針;轉折處圓潤自然，尤其寶貴。當然後期甲骨文字中也有些筆道纖弱無力的作品，不足取法。」很明顯鍾明善認為只有到了甲骨文，才稱得上書法。理由是以前的圖書符號並不全有用筆、結字、章法的書法三要素。甲骨文的發現，一方面給書法界開拓了新天地，很多書法家去學習借鑒，另鑄新風，書趣古樸，情味別具一格。另一方面很多人認為甲骨文雖然古雅可愛，但字體不易認識，不適宜臨摹，究屬少數人的愛好。

　　鐘鼎文指三代鐘鼎彝器上的文字，它的發現，始於漢代。漢武帝時候，有人在汾陰得到一個寶鼎，獻給皇帝，朝廷還因此改了年號，叫元鼎，這是公元前116年的事。周以前的鐘鼎文字，簡單質樸，銘文很短，大都只有兩三個字，辭句很深奧，一般的人難以讀通。到了周代，器既日增，銘文也長，三四百字以上的屢見不鮮，文詞也很典雅。就字體來說，周初金文，從筆畫到結字都與殷商甲骨文、金文相近。此期作品，以清道光年間歧山出土的康王時重器《大盂鼎》的銘文為其代表。其它如武王時《利簋》銘文，《大豐簋》銘文;成王時《令簋》、《大鼎》、《令尊》銘文;康王時《麥鼎》銘文等也屬於這一類。把這類銘文與商《骨匕刻辭》、《帝辛四祀卣》和墨書陶片等去對照，會發現它們之間的許多相同之點。筆畫大都首尾尖細，中間較粗，「父」、「有」、「民」、「吏」、「十」、「辛」等字收筆一畫，起筆尖細，行筆漸重按成肥筆，落筆又歸尖細，形成這時金文特有頭尖、腹大、尾尖短的蝌斗尾巴形筆畫。「天」、「三」、「四」、「令」等字，往往有起筆圓重，行筆漸細的筆畫，猶有蝌斗遺意。同時，銘文中字的體形大小不勻，斜正不一，多具變化。可見金文是由甲骨文發展起來的。

　　西周自昭王起至宣王、幽王止，金文逐漸進入成熟階段。其書法的主要特點是：(一)筆畫圓勻。起筆、收筆、轉換大多為圓筆。使後人學習篆書必須用藏鋒、裹鋒、中鋒運筆才能得到篆書筆意。這種圓轉、藏鋒的筆畫就是後來隸書、楷書中圓筆筆法的由來。草書的使轉也從中得到啟示。(二)結體比周初金文更緊密、平正、穩定、富有規律性。如銘文中有四個「武」字，結構完全一樣，重心平穩，上下呼應，有避有就，可以說是結構緊湊的好範例。(三)從章法上看，除最末一行稍顯擁擠處，通篇之中縱成行，行距小;橫有列，字距大，為後來漢隸碑版如《曹全碑》一類章法開了先河。其中有界格的《大克鼎》、《小克鼎》、《宗婦簋》章法尤為嚴整規範。《虢季干白盤》字距、行距都很大，顯得特別疏朗開闊，是西周金文章法中最有特色的一個。

　　春秋戰國五百年間，東方諸國的書法，如魯、杞、紀、祝、齊、戴、燕、晉、蘇、曾、陳、鄭、蔡等，都較多繼承了成熟的西周書法的特點。西方的秦國亦繼承了西周金文的書法特點，併產生了劃時代的優秀書法作品——《石鼓文》。石鼓文是十個饅頭形石頭，每石刻一篇有韻的詩。詩的體裁類似《詩經》的四言詩。刻石的年月，自唐宋以來，就議論不定，有人說刻於周初，有人說刻於後周。唐人以為周文王或周宣王，宋人始提出為始皇以前的說法。近代學者認為是秦刻石者甚多，但仍有文公、穆公、襄公、獻公諸說。唐蘭先生根據那時的銘刻、文學、語彙、文字及書法的發展，證實石鼓的製作為秦獻公十一年(公元前374年)，論證全面，很有說服力，如無新的提法，似已成為定論。《石鼓文》用筆圓勁挺拔，圓中見方。結體有略趨方正之勢，促長取短，務取其稱。字距行距開闊均衡整齊，疏朗若晴空星月。字大逾寸，近於大篆。雄強渾厚，朴茂自然，為「書家第一法則」，不為過譽。後來李斯整理的小篆，就由此脫化而來。歷代臨摹者很多。《秦公簋》和《秦公鍾》的銘文與《石鼓文》相似。其它如虢、虞的書法亦與《石鼓文》相近。此外尚有字體委婉流動、結構疏密均有意誇張、縱長的徐《洗兒鍾》、《子庫鍾》、中山王墓出土的銘文等。還有參差錯落，結體狂怪的《楚公鍾》、《楚王恙鼎》銘文等。至於兵器文字如鳥蟲書。《越王州句劍》銘文屬於篆書美術字一體;玉器銘文、古空文字、貨幣文字、符節文字，簡冊遺墨等又各具特點，往往一字數形，在書苑中形成了百花爭妍的盛況。

　　一字數形，後人稱為奇字，什麼叫奇字呢?就是和古文不一樣的書體。《說文解字》上舉了一些例子，大多是古丈的別體字，或增減它的筆畫，或變異它的形體。《漢書·楊雄傳》說劉歆的兒子劉棻曾經跟楊雄學奇字，就是指的這種書體。從文字上的功用上講，這種各具特色的書體和一字多形的現象，恰好給書法提供了極可寶貴的資料。

　　鐘鼎文和甲骨文一樣，寫起來很不方便，一般的書法家無從問津。清中葉以來只有一些好古的人如張廷濟、吳大癕等人才去追摹它。

　　大篆也叫籀書，又叫籀篆。但也有相反的意見。據《漢書·藝文志》載，有「史籀十五篇」，自注云：「周宣王時太史作大篆十五篇，建武(漢光武帝年號)時亡其六篇。」又說：「史籀篇者，周時史官教學童書也，與孔子壁中古文異。」據清人王國維在《史籀篇疏證序》里說，太史籀當為篇名而非人名，這種字體同鐘鼎文又有同有異，「上承石鼓文，下啟秦刻石，與篆文極近。」「戰國時秦用籀文，六國用古文，」只能說基本是如此。石鼓文可為代表。

　　秦始皇時定書體為八種，謂之八體。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰處書，八曰隸書。蟲書又叫鳥蟲書、鳥篆，以鳥蟲頭起筆，以蟲身屈曲為線的篆書美術字，是戰國《越王州句劍》銘文一類書體的延續;刻符如《新妻》、《陽陵》皆為小篆;摹印為方正的小篆，開漢印篆體的先河;用於門榜，封簡題字署書，刻於兵器的書，都是大篆、小篆或隸書應用範圍的變化而已。所謂的「秦書八體」，以漢字形體而論，不外乎是大篆、小篆、隸書三體。

　　小篆又稱「秦篆」，《漢書·藝文志》說：秦篆作於丞相李斯。《說文解字》說：「秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者，斯作《倉頜篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆或頗省改，所謂小篆者也。」由此可見小篆是從大篆省改而來的。上面曾說，大篆就是籀文，既稱籀文為大篆，相對他就把秦篆叫小篆了。

　　秦代小篆的特點是什麼?我們從流傳下來的《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《嶧山碑》、湖北雲夢澤出土的秦代律令書和詔版、權量銘等，可以看出它的書法大都筆畫婉轉，尚存籀意，但和以前的篆書相比，則為簡單瘦硬，鋒棱峭利，結構方正勻稱。明代何良俊曾說，李斯小篆「皆大書而作細筆，勁挺圓潤，去肉而筋獨存。」又說：「唐代李陽冰亦作小篆，骨肉勻圓，可謂盡善，元時有吾予行，國初則周伯奇宗玉箸，似乎少骨。」還有人說：「小篆畫皆如箸，以便筆札，故亦稱玉箸篆。以創於李斯，故亦稱斯篆。」(引文轉引自李慎言《書法概論》第15頁)這些話即說明了秦篆的特點，也道出了後代學秦篆的一些優缺點。

　　漢篆墨書，有長沙馬王堆漢墓出土的帛書，它和秦的小篆相近，是介於小篆、隸書之間的字體，它的字形基本上是長方形的，筆畫一般都圓瘦些，結構則勻稱平正。除此之外，西漢存《群臣上壽刻石》及《甘泉山元鳳刻石殘字》數種.東漢僅《嵩山少室》、《開母廟》、《西獄廟》及《劉君表殘字》等數種。其結構、筆畫，有的緊密渾圓，有的寬博瘦勁，各有優點。1930年夏在河南偃師出土的《袁安碑》，字形略方，用筆並非完全滾圓，這種寫法顯然是由秦代刻石演變來的。

　　三國魏的篆書，現存的只《三體石經》一種，筆較圓細，收尾保留尖鋒，對後來的篆書影響很大。吳的《天發神讖碑》，結體筆法若篆若隸，字體雄偉，以沉著痛快勝。從它的字形來看，是由篆到隸的過渡;從它的轉折處的方筆看，並露出了楷書的萌芽。蘇建寫的《封禪國山碑》，字勢雄健而筆法卻多圓轉，和前碑的方折迥不相同。

　　三國吳蜀、晉及六朝的篆書不少見;偶爾見到的如東魏李仲璇的《修孔子廟碑》，只是在楷書中雜有篆意，六義既失，筆法亦乖，不足稱道了。

　　唐代篆書，以李陽冰為最著名。他的篆法號稱直接李斯，雖說高渾不足，卻有規矩可尋，易於學習，故對後世影響很大。漢魏以後，篆書所以不絕，實為陽冰一人之力。

　　南唐及宋代篆書名家有徐鉉、徐楷、郭忠恕、僧夢英、蘇長卿等，余如黃伯思、郭安道、王壽卿、李康年、楊南仲、魏了翁、王洙、陳晞、張察、虞似良等人的篆書也小有名氣。

　　元代篆書有趙孟頫、吾丘衍、周伯奇、泰不華等。他們各有所長，都為研究篆書者所重視。

　　明代的篆書家有李東陽、騰用亨、金湜、徐霖、陳道復、程南雲、喬字、景暘、王谷祥等十人。這十人中，李最有名。其他九人大都繼承宋元流弊，柔媚有餘，缺乏骨氣。再如趙宦光，加以變化，號稱「草篆」，雖說沒有成熟，對篆書革新卻有啟發。

　　清代篆書，人才輩出，較前代為盛。康熙時，王澍最為著名。他的篆書，取法唐李陽冰的《謙卦》，另稱一時無對。江聲學《石鼓》、《國山》也為一代高手。乾隆時洪亮吉、孫星衍、錢玷、桂馥，並以篆稱雄，玷尤傑出，用「斯冰而後，直至小生」刻成私印，可見其自命不凡。他們各有優點，但大都是筆畫細而圓的玉箸體，筆力軟弱，缺乏生氣。洪孫兩家，受僧夢英的影響，剪毫作書，每遇收處，旋轉使圓，用墨輕浮，時有枯筆，亦是一病。

　　嘉慶時鄧石如的篆書，取法李斯和李陽冰，兼采漢碑集篆書之大成，有時還以隸筆作書，情味別具一格，其體寬博，氣勢磅踏，因而開闢了新局面。書論家包世臣在《藝舟雙楫》中推他的作品為神品第一，錢玷也對他極為欽佩。鄧石如的學生吳熙載及以後的莫友芝等，都學鄧並有變化，為人所稱道。從藏故宮博物院的《篆書·四箴屏》等存世佳作中可領略鄧派的篆書藝術造詣。

　　道光時黃子高的篆書，筆法峻健，逼近李斯。何紹基以顏體筆法作篆，圓融茂密，別有風格。清末以後，楊沂孫的篆書，取法《石鼓》及鐘鼎款識，融匯貫通，自成一家，蹚少韻致。吳大癕工小篆，極似陽冰，又參以古籀文，書家益漸，為世新重。吳昌碩曾入大澂幕，受其薰染，卻不為所囿。他寫石鼓文用鄧法，兼采畫梅之法。結體左右參差取姿勢，頗有奇氣，可謂自出新意。他如楊守敬、趙之謙及近人丁佛言、章炳麟、馬衡、鄧散木、任曉麓等，在學古中也能推陳出新，具有自己的獨立風格。

　　隸書又名左書、史書，開始形成也在秦代。秦代初年，以篆書為正體，後來程邈以篆書不易書寫，才創造了隸書。這種書體，漢代最為流行，碑文石刻，多用此體。後世學隸書的人多以漢碑為典範。隸書實際是斟酌篆書的點畫而成的一種簡單便書體。篆書點畫圓轉，隸書點畫方折，在應用上自有繁簡正變的不同。現在所見漢隸，有的方正，有的流麗，各具體態，各有其藝術之美，又以其近於楷書，遂為書法家所愛好。

　　從近年湖北睡虎地、湖南馬王堆、山東銀雀山出土的竹帛書看，早期隸書的形體，和小篆相差不多。到了漢代，經過無數文人多次加工，逐漸美化，才成為一種具有藝術價值的字體。《褒斜道刻石》、《裴岑紀功碑》都用篆字筆法寫隸字，尚無波磔，當是由篆變隸過渡時代的作品。書風強勁奔放，仍有西漢遺意。東漢以後，體式由細長化為扁平，筆畫增加了波磔，形成「漢隸」的楷模，基本上已經定型。晉唐以後，僅僅是書寫者在形式風格上作變化罷了。

　　唐代隸書用筆點畫圓潤而有頓挫，且較多轉側而露鋒芒，結體較漢隸加高，多數成正方形，與當時的楷書相近。這種風格，整齊而不呆板，在莊嚴中有秀美之態。如徐浩的《嵩陽觀碑》及1977年出土的《張庭硅墓誌》和他的兒子徐珙的《崔祥祐輔墓誌》等都是如此。不過徐浩的隸書風格在用筆肥潤的基礎上又變為瘦勁光滑些。唐代以後的書家，無論直接或間接，大都受徐氏父子的影響，如元代的吳睿、褚奐，一直到明代的文徵明等人，都是一派相承的。唐代的隸書風格可以從現存的碑石，如唐明皇的《石台孝經》、《開成石經》的拓本上去領略。

　　宋朝書法家多不以隸書擅長。元代趙孟頫的隸書，從傳世的所謂五體千字文上看來，秀而弱，殊不成家數。虞集、陶宗儀《史書會要》推崇他「古隸為當代第一」未免有些誇張，從趙題在宋人畫卷引首上的隸字看，實在不很高明。

　　明代寫隸書的書法家漸多，如李西涯、程南雲、黃以周俱有名。不過他們學的是唐隸，尋漢魏碑缺乏臨習的工夫，這是因為唐隸結體峭嚴，波磔森棱，對他們的影響甚大，故他們難以跳出唐隸的窠臼，而不能自辟蹊徑。黃以周雖以行草筆法入隸，別具面貌，但此種變法影響不甚廣泛，只有趙宦光、傅山，康乾間鄭簠、萬經等人才寫過這樣的草隸，他們雖以漢竹簡的風格摻雜草書的寫法，可多失之粗獷。

　　清初到中葉，有兩種隸書風格，一種是結體稍趨方扁，走筆沉著不太講究圓潤，轉折用方，波磔有力，鄭簠屬於這一派。另一種是學漢銅器上的所謂「分體」，結體略長，純用中鋒，筆畫橫平豎直，圓潤中含有剛勁，篆意多於隸意，住收筆的波磔不甚明顯，風貌深厚樸質，以伊秉綬、伊念曾父子為代表。這種隸字直到民國時期，還有少數人寫它，如給商務印書館寫書籤的青山農寫的就是這種隸字。這種隸字，工藝性強，看起來非常醒目，也整齊好看。清中葉以後，直到民國初年，跟隨篆書風格的變化，隸書風格也有了變化。由於這一時期寫隸書的書法家，打破了學唐隸的框框，對傳世的漢魏隸書碑拓狠下臨習的工夫，不拘一體，多方追摹。學《禮器》、《景君銘》一類體勢靈活多變的;學《乙瑛》、《史晨》、《西嶽華山廟碑》、《曹全》一類體勢平正精細、端莊秀逸的;學《張遷》、《衡方》、《西狹頌》、《甫閣頌》一類筆勢方嚴沈厚的;學《石門頌》、《封龍山頌》、《劉平國頌》一類用筆稍圓、結體縱放飛動的;學《華山碑》、《夏承碑》華美奇特的。其代表人物如阮元、趙之謙、翁同、何紹基諸家。此外揚州八怪之一的金農，在隸書上也獨樹一幟。

　　楷書又叫正書、真書。楷字作法式、模範講，意思是說這種書體可以作法式、模範，也就是標準字體;叫真書是指它有別於行書和草書。《晉書·李充傳》說：「充善楷書，妙參鍾(繇)、索(靖)，世成重之。從兄式亦善楷隸。」因為它是由隸書演變來的，所以當時叫「楷隸」，對古隸來說，又叫「今隸」。楷書形體方正，筆畫平直，便於書寫。因此自創始至今，幾千年來一直通行中國。它的創始人和確切年代說法很不一致。不過歷代多數書家認為創始人是後漢的王次仲。

　　王次仲的書法當然見不到。鍾繇的《宣示表》和吳國的《谷朗碑》，字體只是接近楷書而已。1974年在江西南昌的晉墓中出土了五件木簡，上面的字體正和唐人小楷十分相像。東晉以後，開始了南北朝的對立局面，書法出現了不同的風格。南朝名家有王羲之、王獻之、王僧虔、僧智永(羲之的七代孫)等。北朝名家有索靖、崔悅、盧諶、高遵等。南朝多帖，書法婉麗風流，行草書兼工;北朝多碑，書體比較守舊，雄奇樸拙，楷書較精。南朝書法多用圓筆，長於使轉;北朝書法多用方筆，工於點畫。南北書家，可謂各有所長，正表現了漢字書法藝術的豐富多彩。南朝的《爨寶子》、《爨龍顏》二碑，是從隸到楷過渡書體的典型之一，並對北魏諸碑起著承先啟後、繼往開來的作用。