念咒語的辯證（學院群里分享學習《開示集》）

無怨(420808688)  19:41:13

好多事情的定性不是我們能看的。特別是歷史上的事，可能幾十年才能看到它的意義。一個國家的歷史跟一個人的歷史是一樣的，個人歷史就是國家的縮影，他做的哪件事情你現在特別看不慣，可能過幾年你覺得他原來是這樣，很厲害！但他當時倒霉，大家都說他不好，你也跟著說了；你這個誹謗的業力是存在的，所以我們不要輕易評價別人及評價別人的觀點。

只要你持咒，你的智慧就會增長，你的看法就會變化。如果你學了很長時間佛法，你的思想也不變，為人處事還是那樣，貪嗔痴還是那樣，你就算功夫好，一跳「噌」一下到房頂，那也是個梁上君子，跟我們學佛一點關係沒有。學佛就是要改變自己的，結果你心理沒改變、為人處事一點沒改變，那你學佛學什麼了？各種功夫都是次要的，真正能對治自己的貪、嗔、痴才是主要的，如果自己學佛後沒什麼變化，就要好好考慮一下有什麼地方不對；是否只是積累福報，還是只是一直在做「加行」？比如醫生給你開副葯，對你說明吃藥期間注意忌辛辣，結果你忌了一年辛辣，就是沒有吃這個葯。還找醫生說這個葯不好使：我都忌了一年辛辣，一點辣子都沒吃；醫生問那你吃沒吃藥，你回答沒吃。好多人學佛就是這樣，沒有真正用佛法改造自己，只是在那裡「唰、唰、唰」的磨劍，雖然也對，但是你如果總處在這種狀態，佛法對你的生活不起作用，時間一長，你自己也許就會失去信心反而懷疑它，還不如學80%，用60%，在佛法中得到利益的同時，一步一步修行更加精進。

具備出離心、大悲心救度眾生，先要救度自己內心的眾生，「內心的眾生」就是煩惱！只有內心的眾生救度了，才有能力救度其它的眾生。修准提法怎麼檢驗自己？當我們有事求准提菩薩時，是否能夠心想事成？當我們生氣，遇到煩惱時，我們是否可以用准提咒平靜內心？

無怨(420808688)  19:46:51

最重要的是用准提法提高自己的智慧：就是對事情的看法。譬如你原來判斷事情總是不準，總被各種假象迷惑；現在直覺就非常准，一判斷就是對的。這並非有神通，而是直覺，就是一種無分別智。再有就是真正的智慧：你的口才、為人處事，大家都贊同你，就是你的智慧在增長。智慧增長、內心清凈，這才是修行佛法的證量，這是修准提法的證量。所以修准提法的人越修越樂觀，因為樂觀本身也是內心的一個顯現。沒什麼愁的事，當然樂觀一些，樂觀本身也是一種智能。對事情的看法發生變化，這才是重要的。所以我們迴向的時候知道要「無邊煩惱誓願斷」：用准提菩薩的悲願、我們的修行、我們的念誦，跟每句咒音相應，我們就可以斷無邊煩惱。但也是一個一個斷，好多人學佛想著我學佛哪天「咔嚓」一下子就成佛了，好象忽然哪天就能飛起來了。實際不是這樣，煩惱也是一步步、一點點斷的。象我那天講的，如果你沒有每天的進步，怎麼能在某天忽然有很大的收穫？我們修准提法哪怕有一分鐘念念咒，功德也在增長，哪怕念半分鐘、念一句都可以，所以最高的法就是最簡單的法。什麼是最高的法，就是你能夠去做的法，才是最高的法。五星級賓館誰都想去住，不花錢當然我去住了，花錢花得起我也去住。但是你現在沒有這個資糧，五星級賓館對你來講就不是最好的，最好的就是自己的家。不用花錢就能住，所以什麼是好、什麼是壞也沒有一定的界限，都是在一定因緣下，適合你的就是最好的，所以應機的就是最好的。可能有人說五星級賓館不好，我家才好，人家肯定說這人是瘋子，五星級賓館能不好嗎？所以一件事情只有站在你這個因緣角度下，你的因、你的緣決定了這件事的價值；但是在別人那裡，可能又是另一番樣子。所以事無定性、無自性，這就是空性。

無怨(420808688)  19:52:33

我覺得今天大家都很好。講空性都能聽明白，在西藏不給講：一是太珍貴，二是講了不懂，他還誹謗，是對法的不尊重。准提菩薩加持，大家智慧都增長了，所以多講一些，能不能記住？

眾答：能

師：回去記一記，寫一寫，因為有些東西不寫下來可能會忘。時常看一看有好處，用你們自己的語言記。想一想早晨起來如何觀想、刷牙如何觀想，不行拿一小紙條貼在鏡子上（笑）。到時候我們都有金剛齒（笑），80歲還有20顆牙，叫8020計劃，這是國際上比較出名的判斷人健康程度的方法，所以在國外看牙醫最貴。這回妥了！念准提咒刷牙省不少錢（笑）。你還可以想「嗡蘭」在嘴裡，准提法中「蘭」字的應用比較廣，准提水也是用蘭字畫在水裡的。所以准提法是個很靈活的法門，可以顯密雙修，跟小乘白骨觀結合；也可以跟大乘夢幻觀結合，也可以和華嚴法界觀結合，也可以和密法結合在一起修；非常自在圓滿，不會我修了這個法，那個法就不可以修，不存在什麼問題。它跟什麼法結合在一起修都可以、都無所謂。准提法就像一個摩尼寶珠一般，怎麼用都可以；所以中國歷代宗派都有修准提法，而且獲益的人也比較多。主要就是這個原因：對各個法門都不排斥。

無怨(420808688)  19:58:14

佛母的意思是發生一切，而准提佛母有七俱胝，為什麼這麼多？因為我們都是准提菩薩，等修成了，越來越多，無量無邊。自古以來准提法門就在印度流傳，後來到了中國，一直到遼代的時候。道大師他就修這個法，主推這個法；道大師在北京建了一個塔（遼時佛塔很多），就是現在白塔寺的前身。這個白塔寺開始建的時候，他已經去世一二百年了。元朝皇帝那時是忽必烈，（元大都）北京是首都。老百姓一到晚上就發現這個塔著火，然後大家敲鑼打水來救火，可是到了跟前這火光又沒了。這事情忽必烈知道了，就說這可能是聖人預示我們，那就重修這個塔吧。就把道大師的這箇舊塔扒了重修，扒了之後，裡面有經書、佛像，還有裝舍利的箱子，一打開那個箱子，幾百年了，裡面的香水還沒變質；有佛的舍利20多顆，最神奇的就是這個箱子下面壓了一個東西，是一枚銅錢，上面刻著「至元通寶」，也就是元朝當時的銅錢。莫非是道大師在幾百年前埋在這兒的？皇帝一看很高興，就重修白塔寺，白塔寺就是這麼來的。所以白塔寺歷來都是皇家寺院，皇家的密法道場。都是高僧大德做主持，甚至在修城牆的時候，遇到兩個大德的塔，元朝皇帝說這不能破壞，就把直的城牆改成彎的，繞過這兩個塔。這說明國家比較尊重高僧大德。

無怨(420808688)  20:01:24

我們修准提法是按《顯密圓通成佛心要集》修的。這本經典的作者道大師，他是當時遼代的國師，而且他是准提法的修行者，他的神通也顯而易見：他已經知道200多年後是元朝的天下。當時人說他有佛圖澄的靈異，或許用神通安排了這些事，讓元朝皇帝重建這個寺院。顯密圓通法門從元、明、清都在社會上流布，這和他的修行、功德和著述《顯密圓通成佛心要》這本書有很大關係。所以我們修准提法是顯密圓通法門，包括顯，也包括密，是圓融無礙的。如果大家以後有時間可以認真看這本書，如果沒有時間，持咒就可以了。我們要讚歎佛菩薩有這樣的願力，令我們末法眾生在這時候得到這個法，我們榆樹為什麼能舉辦准提法會？也跟你們以前修行精進，供養來的這些大德有一定關係。另外准提法也跟你們前世有一定因緣，所以榆樹修准提法的比較多，以後會更多。我想《普賢行願品》我們都讀了，什麼供養是最大的供養？是法供養，如說修行供養、利益眾生供養等等這些供養的功德都不如你法供養、你自己的修行和勸別人修行的功德大。實際上也是這樣，你不為眾生服務的話，你的心就跟佛菩薩的心沒感應；只有在為眾生服務的時候，你那個心跟佛菩薩的心才是有感應的。所以我們學習佛法也很容易，度人也很容易，你給他一個小小的因緣就可以，哪怕給他種上一粒種子也可以。對準提法的一句讚歎，在他危難的時候幫助他一下，這都是佛法。或者我不去度人，我自己修好，這都是度化眾生。象我們現在青鼎山修行，我們愛護青鼎山的一草一木，是不是？這也是為佛教徒樹立形象，我們愛護環境，跟我們鄰居和平相處。我們的鄰居當然包括看不見的鄰居，這些山神、樹神，並不是說我們把他們看得很高，而是友好相處。所以說這一點也是很重要的，要保持平常心。好多人，哎呀！我修了無上密法了。那就糟了！我們有次去青城山，有個人說這個神，不給他磕頭，他層次沒我高，就走了。我們都是眾生，哪怕是一個乞丐我們都要恭敬他，何況人家有功德，他能成山神說明他前世做了好事，所以有這個福德果報。我們尊敬他的福德，所以不要有這個分別心。象北京乞丐特別多，有的就是假乞丐，但是還是要施捨給他們，因為它雖然是假乞丐，但是你在給他錢的那個當下，在境界上他就是乞丐，你就是一個布施者，你的功德也是有的，不管他拿了錢做什麼事。所以不同的心態就有不同的因、不同的果，不要說我們不給他，他是假乞丐，給不給在於你自己的發心，我們是這樣考慮的。佛陀時代舍利弗和難陀（好像是伽葉）就有這樣的矛盾：有個乞丐很可憐，舍利弗看他快死了，給他一個餅。舍利弗走了，難陀來了，看見這個乞丐，說你布施我這個出家人吧，乞丐就給了他唯一有的這個餅，結果這個乞丐就餓死了。他倆就鬧意見了，去佛陀那兒，問這個餅是該給他，還是讓他供養？

無怨(420808688)  20:08:54

舍利弗說我給他，我出家人慈悲，能救他一命，這個功德多大。

難陀說我是出家人，他在他生命這麼危難的時候供養我，他這一生就這一個功德，其它時候都是向別人要錢，他因為這個功德升天了。

那到底該怎麼做呢？也就是說不同的修行狀態，不同的理論，你做的事的因果是不一樣的。可能行為正好相反，也可能都對。我們遇到不同的法門、老師、教法，看著類似矛盾，甚至他說的修行方法破壞倫理道德或者如何，有可能是我們沒到那個層次不理解，我們是站在我們這個角度認為對。不違犯因果我們就去做，因為佛陀不在，我們也不能拿某個事情問佛陀；我們只能保證自己的因果不犯，其它的我們不了解的不去管、不去做就得了。實在不行，你就想趕快往生極樂世界，把這個事情看的清清楚楚，到底是怎麼回事？這些疑問也可以作為往生極樂世界的資糧，你看極樂世界的資糧是不是好積累？不僅功德可以迴向，連疑問都可以迴向到極樂世界。在修行中有這些善巧的方法，修行起來並不難；也就是說運用智慧，這樣修行就比較容易了。乞丐這件事情我們也想通了，這些事情都可以迎刃而解，並不是很難。所以我們學佛的過程中，最重要的還是在當下。我們的心跟佛相應，這是最重要的，那麼佛心是什麼呢？佛心也是秘密咒生成的，我們念密咒，我們的心就跟佛心相應了；因為秘密咒里不僅有自力而且有他力，有佛的加持力，這種加持是圓滿的，不僅能保證我們臨終往生極樂世界，對我們現世的成就也有很大的益處和幫助，因此我們要經常在心中生起准提菩薩的咒音。

南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛[仁-二+爾]也(二合)他

唵折隸主隸准提娑婆(二合)訶部林(二合)

無怨(420808688)  20:13:13准提行者的理念

主體詞 ： 大凈觀，大出家，大無明，審思推演即是緣起性空，計劃目的就是覺知觀照，信佛願、滅自傲即是真正的信仰

一、 准提行者：自我的業力漸滅，佛力不斷顯現於生命中。佛力的加持，都是從緣起上顯現出來的。反對神秘的超自然的亂相。

二、 重視佛母給予行者的家庭角色、職業角色，明了自己的生活目的。一切成功、財富、名利、快樂都是佛母的顯現與自我努力的結果。佛力是種子，自力是水分，學習是養料，交流是陽光。

三、 在對人生的幸福、事業的成就、理想的追求中，成就法身慧命。

四、 提倡積極創造價值、努力推動發展的社會行為，反對一切掠奪、消極、反動。

五、 人生有不斷發展的目標，每天有明確的生活目的；不僅要覺知當下破除小無明，更要覺知人生破除大無明；反對隨遇而安，放浪人生的思想。

六、 生起對彌陀的絕對信心，心懷臨終往生極樂世界的大出家思想，不提倡以逃避現世責任為真正目的的小出家。

七、 克服自我業力下的情緒，有計劃、有目的、有推演、冷靜無情地權衡利弊、規範行為。

八、 對技術手段要理性的學習與思考，並設計最佳策略；講究實事求是，有條理有節制地對經營活動理性化程序化。

九、 於准提法修行絕對不參雜：以阿彌陀佛為歸依，以准提菩薩為現依，一心一意。於其他宗派修行方法，在通達本宗後，可以依佛學研究的角度形式而學習、參考，亦可取有用技術部分加以純化利用。

准提弟子的人生觀

人生改善、後世增勝、生死解脫、 法界解脫

——總依《心要》及太虛法師思想來規範准提弟子價值觀職業觀人生觀

人生改善

一般對佛教的人生改善的理解，是指人民五戒、輪王十善之教化，是指人與大環境要和諧發展。這一點與現在社會科學及儒道思想是相通的，即人間凈土、大同社會的建立。然而就佛教信仰者個體而言，人生的改善、事業的成功、家庭的幸福，才能顯現學佛效果。所以學佛者的人生主題，就應該是自身福智的增長，家庭環境的改善，事業上的進步。

從快樂的人生來講，「快樂」本來是無自性的；我們再有錢，也不能保證我們一定快樂。但是有錢了，才可能讓家人和朋友快樂。當我們的家人和朋友快樂時，我們才能真正地快樂起來。我們的心，就是一面鏡子，照到的是別人的心情；如果一個人修到家人都痛苦到極點，他自己還能怏怏自得的話，那他也不配稱作佛教徒了。錢從哪裡來？是別人給的，別人為什麼會給我們錢？因為我們這裡有價值、有他所需要的東西，智慧或者汗水（如果你有智慧付出你的智慧，如果沒有智慧付出你的汗水，如果沒有智慧也沒有汗水，那快樂將離開你 ）。

快樂的前提，是我們被社會所需要，因為我們具備了智慧、能力等力量。而且這種智慧與能力還要與時俱進，還要不斷修行，修正自己的行為。所以人生改變的起點，是我們自身要具足，具足被環境所需要的要素。隨著我們自身具備要素的不斷增加，社會就可能會從我們身上得到更多的付出，同時我們也會得到社會回報給我們需要的東西；這是可以給家人帶來幸福的基礎，也是我們的人生會因此而改變的內因。上述這些觀點都是世人的共識！

無怨(420808688)  20:22:37

佛教對上述認識的不共處，在於認為每個人的福報不同，也就是起點不同，以及每個人的種子多少有區別。通過五戒十善之法，來改變自身福報是依自力之法；而通過持准提咒，來改變自己的命運福報，是依佛之不可思議他力的殊勝之法。

什麼是福報？福報就是田地里的種子；而我們的智慧、人氣、能力就是陽光、空氣和水分。陽光智慧需要學習，人氣人脈之氧氣需要交流互助，能力水分需要鍛煉與挖掘。這就是人生成功的外緣。

內因就是在前世福報的基礎上，信准提菩薩之願力可以改變我們的人生福報。

因：咒力使福報增加

緣：智慧、  人氣、 能力

學習、  交流、 鍛煉

被別人所需要      付出      收穫完善人生

有了這樣的認識後，我們只要每天踏踏實實的持咒、學習、交際、鍛煉，不要想的太多，結果自然就會出現；你會不斷地向目標前進，成為企業的中堅、行業的帶頭人、技術的能手、管理層的精英、白領中的骨幹，這時，你才可以宣稱自己是個佛教徒。

我的人生改變了，因為佛教告訴我，因果是法規，因緣是方法，我相信一分汗水一分收穫，佛力之大，不可思議，准提菩薩的大願必定加持我，使我的人生色彩斑斕。

後世增勝

過去大多數信佛的人，多希望後世有所依報，這當然是對的；但在方法上，卻多傾向於對現世的消極迴避。比如說：山中無衲子，朝中無宰相，好象不出世不節儉，就不能積累福報。

而准提弟子則採取另一種態度，這也符合我佛因緣法則：就是在現實工作中、社會中創造更多的價值。因為付出得多而現世收穫少的話，二者相差部分必定就是未來的福德，也就是後世增勝所在。所以，准提弟子，必須依此樹立自己的正確職業觀，任勞任怨地工作和學習。這不是要把職業神聖化，而是因為我們相信因果法則，相信佛教的理論核心：緣起法則。

有些佛教弟子，在單位上，不好好工作；或挑肥揀瘦，或用工作時間念佛跑香；其付出少於自己的薪水工資，不僅背上因果業債，還給佛教聲譽帶來惡劣影響，這與行竊者有何區別？難道偷個人的是偷，盜公家的就不是竊？就沒有因果嗎？

無怨(420808688)  20:28:37

生死解脫、法界圓明：唯仗佛力，往生極樂凈土。

關於這一點在「七.一」的《開示集》中已詳盡說明，也就是依普賢行願對於凈土的回歸，可以自然具備法界圓明的功德。在此問題上，准提弟子要具信、慧、悲之德。

一 信，信佛力不僅是臨終生死的依託，而且也是改變現世命運的源泉。所以養成時時持咒、請准提佛母加持我們的每一件事情的習慣，很重要！這與單一的持五戒十善是不同的。末法時代，五戒十善似易實難，唯有佛力不可思議。凈土宗依靠佛力轉臨終轉來世，現在我們加上一條，還要依靠佛力轉現世。

二 智，就是前面說的：智慧、人氣、能力，以信為因 ，以智為緣，以其信智還報他人，即是大悲之心。而我們提倡的慈悲，首先應先施與家人。

三 悲，其實，我是反對「慈悲」這個高高在上的概念，應該換，換成：愛和感恩。沒有周圍環境的支持就沒有個人的成功，所以我們首先應該愛家人，這是第一步；在此基礎上，再愛愛他人、社會，才符合感恩之道。每因看到佛教徒愛他人過於愛親人，愛動物過於愛人類而語塞。

既然把生死交給了佛，那我們就把精力用在人生的改善、現世果報的成就上，放在家庭的幸福和事業的成功上。我們這群學准提行者，求現世的福報，表面看似乎是小乘法，其實不然，我們走的是「似小乘而實為大乘」之路。這種大乘修法，是建立在純信緣起，深信佛力不可思議基礎上的。

無怨(420808688)  20:32:51

人與家庭，一個是社會的元素，一個是國家的元素。而作為佛教群體，如果個人和家庭都快樂幸福，都在社會中有地位、受尊重；那麼佛教在社會中必然有地位、受尊重，而被國家社會接受。並且個體家庭的富足，還是國家的發展基因。這種不揚而自顯的佛教才是真正的大乘佛教。而當今所謂大乘之行，行的實是小乘行徑，早被太虛大師所貶斥。既然是佛教，當然信佛力的不可思議，完全仗佛力而解脫生死。相信我們持准提咒可以凈化入世的行為，改變自己的命運。顯然，准提行者的人生不迴避名利慾望，因為我們身處五濁惡世中，，說自己沒有慾望，不能這樣自；不要迴避！既然去除不掉，就依佛力滿足它，仗准提法的佛力不可思議和自己對緣起性空的真正實行去解決這個問題。使個人獲得幸福，佛教的教化才算成功。因此，每個人都應該努力追求幸福的人生。願每個人都能幸福！

結論：人間佛教、人生佛教之路很多，然而末法共業纏縛，往生唯依五戒十善的彌勒凈土並非易事；而處在當今，趨於不深信佛力，避世念佛的小乘凈土法門，竟已成風氣；唯有仗佛力改變人生，改變命運，唯仗佛力而解脫生死的准提法，才是中國佛教徒居士群體入世修行的靈丹妙藥。

問曰諸佛本意令斷貪嗔等，何卻令人起貪心求世事名利等耶

―――選自《顯密圓通成佛心要集》

答雲，諸佛有不思議度生方便，謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除卻病苦。故罥索心咒經雲，若有眾生設以諂曲，為求富貴名利等得聞此咒，彼諸眾生生生處處，成就智慧福聚之香。神變疏雲，真言境界，十地菩薩尚非其境，況生死中人乎 。

無怨(420808688)  20:37:49

准提圓咒特點

        解行和合：依顯教，須得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今准提咒不令生解，但誦持之便得道果。

入世圓融：在世間的名利富貴追求中，圓滿自己的法身慧命，因持頌准提咒所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。

易修易成：沒有戒律的門檻，准提不揀染凈得持誦故，不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦，不同餘咒須要持戒方得誦習。

無需傳承：此法廣傳普傳，依經依本念頌即可，佛母自然加持，修持人與佛母之間不需要中間的司法傳承者或靈媒。不同餘宗只有依上師可學，而准提法人人可修，人人可傳。

諸咒總持：準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。修習准提一咒，所有的咒的功德體用全部可得，如如意寶，隨心所用。並可以和任何一法同修而無障礙。

壇法易辦：若求息災息並、增財增慧、懷愛聚人、破除障礙而做壇法，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法。獨立「准提宗」確立之探討--准提法門的理論發展框架      獨立「准提宗」確立之探討--准提法門的理論發展

編按：此文是依藍吉富在《顯密圓通成佛心要集與準提信仰》一文中所提出的：「依筆者所見，《顯密圓通》一書所提出的理論與實踐體系，已經勾勒出一個新宗派的雛形。後繼者如果能將它發揚光大，則一個名為「顯密圓通宗」或「準提宗」的新宗派的成立，並不是不可能的。」所引發的探討。

宗派的樹立一般有三個條件

1、 完善而獨特理論的樹立

2、 契機契理解決當時佛教發展矛盾

3、 建立獨立的傳播形式

無怨(420808688)  20:41:43

觀點：

一、依善無畏的《准提別部法》，二、依《顯密圓通成佛心要》而立宗，三、宗師就立遼代道大師。

把這個宗，歸到《心要》上，這一點很重要，這樣可以對以前依託《心要》和結合《心要》的准提法進行法流的認識和收編。打破過去因契丹與漢族的矛盾而產生的對於《心要》的迴避和剽竊等歷史遺留問題。

近幾年的精力主要用以解決下面幾個問題：

1、《心要》的准提法並沒有受到唐末滅佛的影響。

2、遼代的密宗來路廣泛，包括直從印度而來，從西夏而來等來源。北京龍泉寺的石刻雙身法身像可以做為一個旁證。

3、道大師的事蹟（白塔寺資料），永安寺和金河寺的歷史地位。

我們在研究《心要》後，暫時得出了下面結論

1、《心要》的准提法是居士的准提法。

2、是顯密圓通的准提法，此密為圓密思想。

3、不用出世修行的准提法，世間法與出離心合而為一的准提法。

獨立宗派的必要性來自於它與藏傳密法與漢傳顯宗的不同，這裡闡明的重點是《准提法與藏傳佛教的區別》

A、與藏傳佛教主流思想的最大差異

無怨(420808688)  20:44:23

個體

《心要》鼓勵人們用准提法來達到世間的名利願望事業成就，不同於藏密的次等修學中一切修法都是以出離心為基礎；而是提倡在用准提法完成世間願望的同時，自然「超凡入聖」，是一種積極入世的修學方法。

如《心要》對準提咒的說明，共四段，三段說世間法，只有一段說「往詣十方淨土」。

佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅無有是處。

若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂(禪宗傳燈錄中引古人云：。俱胝只念三行咒。便得名 超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。　

若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。

若求長生及諸仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。

無怨(420808688)  20:47:33這個思想當時就被遼代的人們注意到了，所以有如下的問答，這個問答也可能是道大師的自我表白。

問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，（准提法）何欲令人起貪心求世 名利等耶？

（這句對道大師的質疑，我看確是對準提法最好的定位。）

道大師答：

諸佛有不可思議的度生方便，謂有眾生不肯直求菩提。且隨其樂，令持咒求得他們追求的心願，因為神咒不可思議的力量，所求之事盡得遂心，（同時）一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖，如小兒……病苦……真言境界十地菩薩尚非其境。

問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？

答云：諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥除卻病苦。

故罥索心咒經雲。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得聞此咒。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。

神變疏雲。真言境界。十地菩薩尚非其境。況生死中人乎（有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔雲。雖念念求。而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生）

而做為出世法，道大師把它列為了五部壇法（增息懷誅）中的一部法。這樣，准提法完美地解決了「出離心」與「世間法」的矛盾，這也是為什麼要單獨立宗並標明與藏密有很大區別的主要原因。

修准提法我們對自己的根基有個定位：「我是個「在家居士，五欲濃厚，煩惱根深」。」

對這一點堅決承認，而不是迴避或自我欺騙，能夠「現世快樂的生活，臨終往生淨土就是與准提咒的四點相應」。能誠實面對自己的根機與現實，是破除虛偽與清高的最好辦法。

無怨(420808688)  20:56:40

嗡 折隸主隸准提願李晨瑜菩薩早日圓滿解決海南房子的問題，請求准提佛母、諸菩薩、諸護法善神慈悲加持於她梭哈 嗡 部林

嗡 折隸主隸准提願看到我發高七師《開示集》、《問答集》和《顯密圓通成佛心要集》的人擁有輪王福報,一切如意，速證菩提!~梭哈 嗡 部林

願以此功德，迴向准提法，現前及當來， 遍揚十方界，一切眾生聞，得無盡利益， 善願皆成就，往生佛凈土，究竟成佛道。

無怨(420808688)  19:27:59

所以我們修行要記住，最根本的就是要發願往生極樂世界，解決生死問題。如果生死的問題沒解決，全停！你修什麼都跟你的根基不符合。在娑婆世界你遇到這個法門，不求往生極樂世界，簡直是太可惜！你可以算算你一天有多少時間是在發願往生極樂世界，你做了善事回沒迴向給極樂世界。如果沒有的話，還是很危險的。所以為什麼我們一天要念一遍《普賢行願品》，實際上就是作為一個往生極樂世界的迴向文。最重要的就是這一點！每天讀一遍《行願品》也很重要的，睡覺之前念佛也是很重要的。能保證這一點你再修准提法，心裡才踏實。如果沒有這一點，別的暫時也是沒什麼用。度化眾生任務確實很重，但是我們想想也不差那幾十年。先到極樂世界你神通多大啊，想度誰度不了？

我們緣分，也不能天天在一起，為了珍惜這個緣分，所以我給大家講得多了一些。

我們要觀想盡虛空遍法界都是准提菩薩，比如我們這個屋裡，我們要觀想，坐在這裡的都是准提菩薩，一共多少准提菩薩呢？（有人答：帝網無盡）對！是帝網無盡，七七俱胝准提菩薩。比如我們的互攝修法：他在念的時候我們要觀想他就是准提菩薩，他在加持我們；同樣，我們這種觀想對他有沒有用？也是有用。然後我們光光相照，一個一個接著念，又沒有雜念又輕鬆。  

修准提法要觀人人都是准提菩薩，這樣修進步就相對要快。你在大街上走，人越多加持你的佛越多。其實我們心中有佛，才能觀他是佛；所以遇到任何境界都把它看成准提菩薩。不管什麼都是准提菩薩，都可以用我們的心來變現他。整個世界沒有別的，就是准提菩薩。這就是我們的帝網，整個法界都是准提菩薩，一粒米中也有無數個世界。也有無數個准提菩薩，牛糞也是准提菩薩，在我們內心的凈觀中就沒有髒的。一切事物都可以化成微塵，剛才我們讀的《行願品》：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」，所以華嚴就是密宗。這些經典就看你怎麼讀，為什麼沒有分別心？一切都可以化成微塵，微塵都可以化成諸佛。

無怨(420808688)  19:34:35

所以准提法為什麼好？染凈不二！因為沒有染，所以也就沒有凈。我們到廁所，覺得廁所臟，因為我們有分別；如果你心中沒有分別，廁所可能也就不臟。對你來說，廁所也是個凈土，一樣可以觀修准提菩薩。所以准提法是染凈不二的法，是以華嚴觀融合的一個密圓法門。在五教判教中華嚴是顯圓，准提法是密圓。准提法包含了佛部、菩薩部、金剛部、天部、寶部25部的密咒。就象一粒微塵就含有三千大千世界一樣，你一念准提咒這一念就包含了三世，那麼當下我們就是准提菩薩。當下國土就清凈了。當你不念你又回到了凡夫世界中，如果能念念相續那你就念念在准提菩薩的海會中了。

問答

居士：師父，有時候念咒的時候，心裡突然過來個很不好的念頭，怎麼辦？一閃而過。

師：這不用去管，就象你念咒穩定不了，所有的念頭穩定不下來的，這就是念頭的本質，不去管他就可以。其實每個人都是這樣，不過有的人有知覺，有的人沒知覺。你一定要去除它，其實是因為你認為它存在；如果你不管它，過去就沒了。我們的念頭總會有，就象鏡子一樣，照到這個、照到那個，但這些影相污染不了鏡子，我們的心就象鏡子一樣。比如我們腿疼，你就看這個疼到底能持續多久，你這樣想疼痛反而容易過去。如果你一定想辦法動一下去除這個疼痛，這個疼痛反而會持續。我們認為它是真實的才這樣，你不認為它是真實的就可以了。對待念頭也是這樣，不要再出一個念頭「我以後千萬別再有這種念頭」。

居士：師父，過去的一切，現在明白都是假的、幻覺，是一場戲，都是經里講的無常。這個道理明白了，但是為什麼過去的很多事情想一下子放下，卻藕斷絲連呢？

無怨(420808688)  19:43:35

師：因為我們修行有個過程，我們現在認為這些都是虛幻的，就象我們有時夢魘，想要趕快醒、趕快醒，知道夢裡大雨澆到自己是假的，但還是很難醒，夢還在繼續。我們還是感覺這些是真實的，修行也有這些過程，一開始在夢中。夢中做夢，想要自己快醒而沒醒，然後半醒半夢，直至完全清醒，這個夢境對自己才不起作用。你現在知道自己在夢幻中，但還沒有醒，當你醒了才能知道。你還要會轉化它，你要沒醒就要用沒醒的辦法。比如我今天借你200塊錢，第二天你找我來，我要是觀如夢如幻，我就不承認了沒有借錢這麼個事（眾笑）。因為我們沒有破除這個夢境，因緣因果還是存在的，因緣法還是暫時有的。比如地里有個毛茸茸的東西，我一拽它。你們有些人就會以為那是個老鼠，有些人就會害怕。（笑）或者你看到屋裡朦朦朧朧的好象有條蛇，不敢進來，然後我打開燈一看，不是蛇而是繩子。我知道它是繩子我當然敢進屋，但是你不敢進來。如果我懷裡揣條死蛇，然後進屋裡霹靂咣鋃一陣響好象在打蛇，把門推開，拿出條死蛇，讓你確認我把蛇打死了，這時候你就敢進屋了。其實根本就沒有蛇，也沒有蛇死這件事，但是按你的推理，有蛇而且蛇已經死了。而且這種讓你看到那個你誤以為有的蛇已經死了的方法讓人更安穩，要是直接告訴你蛇是虛幻的，一般人表意識承認，潛意識清除不了它是蛇的概念。就像我上次講的嬰兒表意識中也沒有火等等的概念，但是要拿火靠近他，他也疼。因為他的藏識中有這種執著，認為一切都是真實的。你還需要通過修行把這些種子轉化清凈。轉化清凈就相當於打死一條假蛇，如果象禪宗可以一下頓悟認為一切全是心的變現就不存在這個問題了。頓悟了就相當於打開燈一下看到這不是蛇，是繩子。蛇沒有但是繩子存在，就是性空不壞假有。但是你誤以為有的蛇，它是不存在的，是這樣一個道理。能明白嗎？

居士：明白

無怨(420808688)  19:48:44

師：還要修行，多念咒就能把種子清凈，靠佛菩薩的力量。修准提法一般20多天左右都有夢驗，有些人夢見吐出髒東西，吃些好東西。或者佛菩薩現身加持，自己飛行等等。但有些業重的人反而夢比過去多，過一陣子就好了。這是為什麼呢？有些業力在夢中顯現就消了，比如殺人的罪業，你夢中死過一次就算消了。有這種情況但不多，是業比較重的人修准提法，把過去的種子都翻出來了。大部分人都有好的驗證，身心輕安、夢到日月，吞食好東西等等。

這個問題問得很好。對一般人來講，修什麼法我提倡不要太精進，但是一定要持之以恆，每天都有進步，這是最重要的。（這時有人手機鈴聲響了，師說這是准提咒啊）比如修准提法這個《課誦集》，你不一定修的非常精進，一天非要多少遍，就早晨念一遍，其它時候散念。就是很大的進步，不要說准提法真好，我一天修個五遍十遍，也沒有必要。一點一點非常穩當的走，要比你急跑累得不行，喘不過氣來再休息要好得多，比你這樣的速度還要快。所以最好這樣非常穩定地修行。

居士：萬一有特殊的情況，耽誤了念不上怎麼辦?

師：那就念不上唄，沒什麼。准提法不會說你這一天沒念怎麼怎麼樣，不存在這個問題。

居士：不算舍法？

師：不算。

居士：比如出差個三五天不誦也可以，誦咒就可以？

師：對，都可以。

居士：有時候念咒，正念提不起來就不願意念了

師：那就不誦了，看著准提菩薩就行。你就看著准提菩薩什麼都不想就可以，因為你眼見就是心念，我們心中想的總是自己看到的東西，所以你就看著他就可以。

無怨(420808688)  19:53:39

居士：昏沉怎麼辦？

師：你就大點聲念

居士：那要是不願意大聲念怎麼辦？

師：那就走著念，無所謂，不要一下修很長的時間，修108遍回一下向，休息一會兒。等你精神了你再念，准提法非常隨意，沒有那麼多規矩，你不打手印也無所謂，念幾句就是幾句，若打手印爭取還是念滿108遍以上。昏沉的話，一般都是你念的時候喜歡閉眼睛，不要閉眼睛，念的時候睜著眼睛並眼神稍向上一些就不會昏沉。睜著眼睛也是可以觀想的，有時候你不願意念了，就看著准提菩薩像，看著菩薩手裡的法器，就這樣看著就行。不用盯著，就這樣看著，一隻手、一隻手，看頂上的阿彌陀佛，看咒輪。看得熟了，眼中有，慢慢心中就有。 你們現在觀想不出來，就是看得太少。看多了就觀想出來了，比如讓你們觀想自己的母親，你一下子就想出來，說想像你母親進屋了，誰都會一下子就想出來。因為你天天都接觸，在你心中就有印象，那你天天跟准提佛母這樣打照面，就算一天只有十分鐘，不到一個月也會觀得很仔細，都能想出來，就是這個道理。我們這次也沒帶准提菩薩像，還是有發心菩薩給送來了，這個像偏黃，偏黃說明我們這次法會裡求增財的基本都能滿願。你求什麼了？（笑）

無怨(420808688)  19:59:04

一居士：我求即身成就

師：願力很大，求個小點的願，你這一個月里能達到的。你一生成就也是一點點進步的，求一個月你要進步到什麼程度會更好一些。當然不反對你即身成就，但是即身成就也是從這一個月開始的。一個習氣一個習氣去掉的，所以你還不如具體點，這一個月就要去除什麼習氣。改掉什麼毛病，或者我進步到什麼程度，是不是更現實一點？我要度盡無數眾生，好多人也發這樣的願，但是你看他天天也沒進步，也不學佛，什麼也不幹，願力大，什麼行動也沒有。還不如我今天就要比昨天多念100個心咒，這樣更實際，你這樣積累積累沒準不發什麼願也成就了。你發的願再大，不把他化成小目標、小願力也不容易成就。當然大願也發，你天天念的普賢行願，那個願力多大。但是那樣的願力也是迴向到極樂世界，到極樂世界成就的。我們修行要返觀自己現在最大的毛病是什麼。比如我總跟別人發脾氣，關鍵時刻總忍不住。或者我非常懶散，我怎麼對治自己的這些毛病，這是修行非常重要的地方。或者我一見生人我就不好意思不跟人家打招呼，這都是習氣。我們每周改個小毛病，不到幾年就成聖人了。所以修准提法除了五大願之外，還有「自心所樂善願盡總發之」。我們修行人修正自己的行為，善願就是改掉自己的毛病。平時多照鏡子，這個鏡子也照，心鏡也照。所以發願、修行要有針對性。中有法中還有這樣一個修法，我在這兒坐著，照著鏡子看著自己，然後你們都來誇我，然後我就看別人誇我的時候鏡子里的我自己是什麼樣。誇我誇到最高興的時候，我要練得忽然就能回復到我原來平靜的狀態，這是一個修法。然後你們都來罵我，我就看自己被別人罵、誹謗的時候自己是什麼樣，我的心態如何，然後我怎麼一下又能恢復過來。八風鼓動：別人誇我有錢什麼的，我也想像自己有錢看名利來的時候我這個貪心是什麼樣，我的身體是什麼感覺，我的相貌是什麼樣 ，然後自己都能從八風鼓動的狀態中馬上回到心平氣和的境界。 有機會我們試試修修，罵人家別罵太狠，要不人家真起來打我們了（眾笑）。我覺得這些方法很善巧、很有意思、很戲劇化，我們常常能看清別人，往往看不清自己，不妨用這個方法修一修。

無怨(420808688)  20:09:07

一個人往往不容易發現自己的毛病。所以有個自己信賴的善知識很重要，他能指出你毛病所在。因為他是你老師，你還聽他的，別人跟你說，你還覺得是在侮辱你，但是善知識跟你說你肯定能聽。

居士：什麼業障懺不掉。

師：實際上來講，什麼業障都懺不掉，都存在於我們藏識中，但是可以通過修行讓他不起現行。越重的業障就需要越大的力量來遮止他不現行，比如五逆和誹謗正法就要用更大的功德來讓他不現起。

居士：那不就都懺悔不掉，因緣會遇時，果報還自受。

師：那也不一定，因為這個果的顯現也是因緣的，比如這塊地你種了八分，然後等到收成的時候也不一定就是這八分收穫，你可以在剩下的兩份地里也種上種子，還可以讓那八分地亂草叢生，因為後來的因緣的加入，果的顯現也會轉變。但是你要說什麼業障都能懺悔，可能有些人就什麼事都敢幹。這個問題其實挺難回答，《觀經》中說了五逆十惡還可以往生極樂世界，那天有位居士還覺得太不公平，那麼大的惡人怎麼能往生極樂世界。我說這個有兩點，一是阿彌陀佛太慈悲，在佛的眼裡眾生平等。五逆十惡他也會伸手救度，還有雖然這些罪業在八識中還存在，但是因為到了極樂世界，它永遠不現起。沒有條件了，只是干種子，沒有它能生長的土地和水。另外，他成佛了，再讓它現前，對於佛來講，是一種示現。比如釋迦也顯現頭痛等等，但是對於佛來講，這些業力現前也相當於沒有現前。另外我們說一個人壞，這是我們定義的，如果用輪迴的因果來看，甲殺乙，是因為某世乙殺甲。你找不到一個頭，到底誰先殺誰，到底他倆誰是惡人？都是惡人，也都是善人，互相在還他的業報。從緣起角度講，善惡是我們定義的，但是業報是正常的。所以只有往生極樂世界是我們最終的選擇，想即身成佛的話，需要付出更多東西，現在這種精進程度是很難達到那個目標的。所以你要真是有這樣的發心就要有這樣的行願才行，所以往生極樂世界對末法眾生來說是最穩當的。

無怨(420808688)  20:14:04

回家睡覺，這一點是對我們佛教徒很重要的事情。睡覺的狀態跟臨終的狀態是相似的，因為一呼一吸之間，還有要睡的時候還有死亡的時候這幾種狀態是相似的。這些是修行的竅門，要睡的時候跟大家講了要觀環境是極樂世界，自己是清凈的身體。然後念佛或者觀想佛，以這種方式入睡．．．．．．．．

哪怕只有半分鐘的時間都可以念准提咒，（參看五一法會的第二天的入世修行方法）這樣我們的一天很閑散的時間都串起來了。所以准提法感應快，我覺得並不是因為它多特殊，而是因為能在任何情況、環境下都能修，天天生活在准提咒音中，天天生活在准提菩薩的光明照耀下，所以感應大。不是放下法本就是懈怠，拿起法本才真是修行。學了准提法，就可以把它貫穿在生活之中，哪怕刷牙、洗臉、吃飯、上廁所都是在修法，洗澡的時候想著水是甘露將我的身心都徹底清凈了，業障都洗掉，把自己的身體沖成一個彩虹般透明的光體。這樣的法門我覺得不修太可惜了，所以大家可以將准提法作為一個跟生活結合的入世修行的方法。這個法門很適合居士修，居士所處的條件沒有出家人好，面對環境也比較複雜，很難有很長的修行時間，就使用這種轉識成智、轉五毒成五智的方法。有了這個方法就可以不離當下而修行了，象許多老年人晚上遛彎兒三四個小時，如果教他們遛彎兒的時候念准提咒，每天起碼兩三個小時的修行，非常不得了，身體又鍛煉好了。如果天天都堅持，這樣兩年，求往生極樂世界、求身體好、兒女平安都沒什麼問題。這就是准提法的方便之處，沒有什麼限制、忌諱；你念就可以了，把准提法跟生活融合起來修。大家經過這幾天准提咒也都會念了，還有一些方便法門也掌握了，以後修行不用太緊張，非要一座多少小時多少遍，比較輕鬆地修就可以，我不提倡修法太精進。准提法求事業成就也是這樣，一點一點來，不要著急，修行、做事都是這樣，讓准提菩薩來安排我們的因緣。我們做事最主要的是以因果為法則，不要違背因果法則。「諸惡莫作，眾善奉行」，以因緣為方法，有因，就是你要修行；還要有緣，就是你要有資金、朋友、時間等，什麼事情都是這樣形成的；不是你天天在家，一點也不付出就能得到的。這對佛教徒是很重要的概念，記住這句話，「因果為法則，因緣為方法」。比如我們想蓋個廟，要有這個發心，也要有緣，就是眾生的幫助等等，世間法也是這樣，學佛人應該更會使用這個方法，會利用因緣是最大的神通。這是大家修法中要注意的問題，基本就是這些。另外，你如果有時間、有精力，把憨山大師這個偈子好好去領會，多念幾遍體會它的意思；不一定能理解，但是隨著你修行的增長，慢慢就會領會這裡面有很深的意義

無怨(420808688)  20:21:13

。憨山大師修行很好，他的肉身跟六祖大師的肉身現在還在南華寺。發的資料上面有他的肉身像，非常殊勝；這個偈子層次也非常高，看你怎麼理解。你要是一門深入的話，可以達到很高的層次。但每個人根器不一樣，道大師在《顯密圓通成佛心要集》中也提到這個問題。如果你要閉關修就要念一個咒來修，一門深入，如果平時修可以隨心所樂，你喜歡怎麼修都可以，沒有高下之分。還有咒音也不要說誰對誰錯，照著一個發音來念就可以，要是說自己念的對，別人的音是錯的，還形成一個謗法罪。不要說藏傳的對，漢傳就不對；或者唐密的對，東密的不對；不要分別這些，我們要抱著「自修贊他」的態度來對待這些問題。我們的知見還不是很高，只能在這個層次上認為這對、那不對，但是自己的思想也是在變化的，你想想自己十年前對事情的看法，是跟現在不一樣的；那再修十年，你對事情的看法又會跟現在不一樣。所以你現在的認識，肯定還不是完全徹底的，還需要有保留的地方。什麼事情都是變化的，有好的一面、壞的一面。何況我們還不是修得很好，對佛法上的問題多保留自己的意見，在取捨上只有自己的觀點、個人的認識就可以了，其它的就由他去。在根本上保持我們的信仰，三法印就可以了。很多時候我們也很難判斷，誰是外道誰不是外道。只要我們修的法是按法本，是正確的就可以了。所以在末法時代，五逆十惡不太容易犯，但最容易犯謗法罪。因為這個時代叫做諍法時代，末法時代都沒有諍法時代恐怖，互相之間攻擊。也許剛開始是討論佛教問題，但後來就可能互相誹謗，就不能往生極樂世界了。最主要是不要犯五逆十惡和誹謗正法，五逆十惡都可以懺悔，但誹謗正法不太好辦。所以對這個問題一定要慎之又慎！法王如意寶為什麼天天念一千遍金剛薩垛？他說因為我現在天天講法，在講法過程中很容易自贊毀他，說自己的宗派好的時候，可能別人聽著就覺得好像寧瑪好，別的宗派不好，或者別的地方有微小的、類似的過失，法王其實不會有這樣的過失，但是他對這個因果還是處理得很精細的。如果當天有這種業自己就懺悔，法王都這樣，我們眾生會不會有這種情況呢？我們在分別法門、分別上師，談論高僧大德、談論法師，在這些過程中，很難不犯這種口業。我們為什麼要讀《普賢行願品》，因為《行願品》也有這樣的功德，可以消除這些罪業。我們對這個問題還是要慎重，打擊外道法門這個任務不是我們的。我們現在最重要的目標是往生極樂世界，保證這一點。

無怨(420808688)  20:28:10

所以我們要注意，對法門的分別、思辨，這些問題不要去議論，你自己可以去研究、判斷、分別，因為你還是有智慧的，但是跟別人不要討論這些問題。學無止境，你的思想總是在變的，其實並沒有一個真正自己的思想，你自己的思想也是從書上看的，聽別人說的，或者你思考的；所謂的思考也是把別人的思想排列組合，然後過幾個月，或許有一個人觀點跟你不太一致，你就覺得心裡不對勁。因為你覺得你看過的東西是正確的，他看的東西不正確，你忘了你也從別處得來的東西，你以為這就是自己的觀點了。然後還要跟他分別，甚至生氣，認為他這個人總是和我唱反調。就象聽歌，最先聽到一個人唱這首歌，然後又聽到另一個人唱同一首歌，你一聽覺得他唱的不對，但可能第二人是原唱。我們的思想也是這樣，所說的自己的思想都不是自己的思想，都是外來的，我們還以為是自己的思想。能聽懂嗎？

眾答：能聽懂

師：能聽懂就好，這說明你們已經懂得什麼是空性了。這就是緣起性空，緣起性空不是說這杯水沒有，而是：並非這杯水它自己想呆在這兒，而是我把他放到這裡了，對它來講我是外在的。我們的思想也是這樣，不是固有的，都是外來的、變化的，所以你不能拿一個變化的東西來衡量別人。「有我故有他，我他生愛憎，由此等和合，煩惱過失生」，就像你看兩個小孩打仗，沒有我家孩子就不管了；要是你看裡面有自己家的孩子，你也跟著打起來，或者把他們拉開。就是這樣，你原來認為自己思想跟別人衝突，然後各種情緒來了；如果你發現只是兩個思想在衝突，是兩個外來的東西在打仗，並非他跟你衝突了，就是一切作客想，妄想盡除。就算不是我們家孩子，也是這個意思。所以你原來聽別人思想跟你不一致，馬上就說：你那麼說不對，應該如何如何。現在就是他說得不對，而判斷他的思想不對的那個思想也不是你的，也是外來的；這樣你就跳出來了，客觀的對待這兩個思想，就不會用情緒去對待這些事情了。這樣你的貪嗔痴，各種情緒就不會輕易產生了。這樣我們控制自己的習氣、情緒就很容易了。不是我們家孩子在打架呢，那還不好調節嗎？誰對誰錯就好分清了，否則全是自己家孩子對。吃虧當然不行，錯了也要護著；我們的思想也是這樣，也存在這個問題。有次有個學佛的人說：今天把我氣壞了，我要不是學佛的，早跟他打起來了。然後說了原委，我說你應該跟他干仗，他蠻不講理為什麼不教訓一下他？他錯了我們跟他計較，並不是因我們生不生氣，來決定是不是該跟他計較。也就是我們學佛做事的標準，不是以你生不生氣為標準，而是以因緣的法則為標準；不是我高興了去做，不高興就不去做。不是用情緒來做事。學佛是要你更能看清事情的本來面目和因緣結果，然後才去做事。

無怨(420808688)  20:36:33

我們學佛的是按因緣法則去做事，不是按情緒做事。好多人是用情緒做事：我能忍住了，我怎麼樣，我忍不住，就要如何如何。不應該這樣的，而是要判斷這件事因緣法上該做就做，不該做就不做。你的情緒跟這個事情沒關係，你為什麼看重情緒，因為有我執，「我」需要忍。如果能跳出來客觀地看，做事情會更正確。總是這樣客觀地做事情，你的入世的人生、出世的修法當然更順利。

我們修法想要有所收益，煩惱減少，要靠兩方面：一個是佛菩薩的加持力，一個就是自己通過學佛所獲得這種的智慧。只有這樣，你自己這面鏡子才能照清楚東西。而原來你自己還起波浪，怎麼能現出圓滿的月亮？光看清還不行，看清的這件事後，我們還要做事，不是看清了就不動了；而是按因緣為方法，因果為法則去做事情。這才是一個真正佛教徒設身處事的方法。

再講一下煩惱來了時的處理方法。煩惱來的時候，並不是你想通了，看空了，就可以了；有時想通了也不行，雖然知道確實是應該這樣但還是．．．．比如錢丟了，就想肯定是因為前世偷了人家的錢，所以有這個報；但是心裡還是難受：是一種真實的心理體驗。為什麼呢？因為我們養成這種習氣了，注意：習氣是一個物質的東西，不只是思想、心理的問題。所以我們要掌握善巧的方法去對治、調節自身，其中最重要的方法就是把心結打開：也就是所謂的修氣脈。修氣脈不一定是學佛的人才會，有些人也會，比如他生氣了，去哪兒喊一喊、洗洗澡、跑一圈、理理髮可能就好了，普通人也會用這種方法。但這些方法都是外在的，外求的，而且他的方法可能還會引發其它的問題。學佛的人就要掌握一些善巧的方法，比如磕大頭：每天養成磕大頭的習慣，一磕大頭我們身心氣脈的狀態就能回復到平靜的狀態；或者持准提咒，唱念或者金剛誦，自然我們身體的氣脈就能回復狀態。有些人在一個地方受氣向別人發，發完了自己舒服了，別人難受了。不發自己又要出毛病，不把這個習氣宣洩出來，他就難受，很憋。所以習氣很難對治也很難改，必須要把這個習氣根除才行。我們也一樣，每個人都容易有病，有些人一上火胃疼，或者肚子不好等等。這都是習氣作用到身體的表現，你必須要學會轉化它的方法。就是一些念誦頂禮這樣直接跟身體相關的具體方法，只靠祈禱、觀想也可以，但是不到一定程度力量會比較弱。　　　　

無怨(420808688)  20:42:44

所以誦准提咒只是默念不行。每天一定要拿出20分鐘大聲念，念到一定程度，因為咒音、佛菩薩的願力，你的身體自然疏通了。即使有個感冒發燒什麼的，念20分鐘，身體自然恢復到修行的那個狀態。一定要保持每天20分鐘大聲持咒，讓咒音在身體中流動。修行想要受益，一定要達到這種效果。包括念阿彌陀佛也是，念到一定程度就可以達到這種境界，身體能一下進入一種狀態，這是很簡單的方法。修准提法也是這樣，能很快讓自己恢復到某個狀態：包括身體和心理，這一點也很重要，可以對治自己身體上生起來的習氣。

還有什麼問題嗎？

居士：師父，如何金剛持？

師：一上來要大聲念，過一段時間聲音自然就會有靠後、往裡收的感覺，只有大聲念時才是（嘴也念、胸也念），一點點地，你對聲音的控制能力強了，自然就會金剛持了，金剛持就是舌頭不用怎麼動，氣推著聲音跑，別人可能聽不太清楚，但你心裡聲音很清楚，對中脈疏通也比較好。你們也可以感受感受嘴念和用頭輪震動、喉輪震動、胸輪震動、臍輪震動的念法效果是不一樣的。大聲念一二十天到一兩個月就可以了，實在不行還有菩薩在夢中點化。（笑）一開始不要追求金剛誦，只是大聲念就可以。現在你在這裡可能不好意思，你回家把門一關大聲念，使勁喊，喊著喊著說不定哪個音突然就碰著了，找著狀態了。有好多人懷疑這樣是不是對身體不好，我說，就一二十分鐘有什麼害處？跑步對身體有益處，連續跑二十四小時還可能累死哪，這要靠你自己靈活把握。准提法是動中修定，不一定入靜，動中修法自然而然具足靜中的功德。就象佛在《圓覺經》中講成佛的方法25種，實際上根本的方法就是三種：止、觀、禪；觀跟止很不一樣，單修止或單修觀都能成就，也可以止觀雙運，我們不要去執著一種法。一般修止的，愛入定的說不入定永遠成不了佛；或者修觀的就覺得你不修觀肯定成不了佛；實際上不是這樣，八萬四千法門頭頭是道，都可以達到山頂。自己走了一條路上去，往往就會認為別人也非得走這條路不可；實際上肯定還有別的路可以走，除非把八萬四千條路都試一遍才能評價別人。因此我們只需看清自己前面的路，不要輕易評論別人的修法。

無怨(420808688)  20:49:30

下面大家再一起體會一下金剛誦，就念「嗡啊吽」就可以。（師領念金剛誦不錄）

為什麼這三個字叫三總持？因為一切咒都是這三個字變化的：「嗡」在頭頂是表示灌頂，「啊」生出一切功德，「吽」代表成就。「唆哈」是「吽」的變音，一切音都是這三個音的流變，因此又叫做三根本；在流變的過程中，因菩薩的願力有所差別，所以咒之間的功德和聲音也有差別。就象調頻電視台，每個台不一樣。菩薩的願力是有所差別，准提菩薩的願力就是：不管你是誰、不管你怎麼樣，不管你在哪，只要念准提咒就有功德。藥師佛、阿彌陀佛、釋迦佛的願力不一樣，所以他們的心咒之間有差別，但最後都可以歸結到三總持。

不要認為別人念的好聲音就故意往上靠，你只需要大聲念就自然會懂了，發音靠後靠中間這個原則把握就行。還有就是：一口氣一口氣念。這個問題問得很好，隨喜你的功德。（笑）

居士：謝謝師父！

師：大家還有什麼問題？

居士無聲

圓忍師：都證得空性了，沒有問題了（眾笑）

師：很多問題是在修行過程中才出現的，可能現在想不起來。大家能聚在一起修行這個因緣非常好，而且我覺得這次來參加的人都比較實修，雖然年齡段比原來的法會要高，但是更會抓緊時間，更加精進。年輕人內心畢竟比較浮躁，功利性太強，就想事業成就；不象我們這裡好多人都具備了出離心、慈悲心，我想你們能修的很好；就是不修准提法，我覺得你們也修得挺好。如果你不修准提法修別的法門我覺得也不錯，准提法適應的根基你們掌握了。如果有適應這個法門根基的，特別是初學，我覺得還是最好先修准提法，在他們得到世間法利益的同時容易對佛法生起信心，這樣一步步就邁入佛法的殿堂了，　他的法身慧命就得救了。

我一般帶不好徒弟，因為我對人要求太松，看誰都好，看不出來別人毛病（笑）。說一個人優點就是缺點，無自性，好中有壞，壞中有好。

無怨(420808688)  20:55:29

嗡 折隸主隸准提願李晨瑜菩薩早日圓滿解決海南房子的問題，請求准提佛母、諸菩薩、諸護法善神慈悲加持於她梭哈 嗡 部林

嗡 折隸主隸准提願看到我發高七師《開示集》、《問答集》和《顯密圓通成佛心要集》的人擁有輪王福報,一切如意，速證菩提!~梭哈 嗡 部林

願以此功德，迴向准提法，現前及當來， 遍揚十方界，一切眾生聞，得無盡利益， 善願皆成就，往生佛凈土，究竟成佛道。

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