周易正讀之十一:"坤"卦注釋 - 易經基礎 - 周易頻道 - 藏風得水
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2、坤文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com（原文）（卦辭）： ：坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先文章來源：藏風得水 www.zangshu.com迷後得主：利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com 文章來源：藏風得水 www.zangshu.com
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（卦後辭）： 用九，利永貞。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com
文章來源：藏風得水 www.zangshu.com（爻辭）： 上六：龍戰於野，其血玄黃。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六五：黃裳，元吉。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六四：括囊，無咎無譽。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六三：含章可貞，或從王事，無成有終。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六二：直、方、大，不習無不利。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com初六：履霜，堅冰至。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com（譯文）（卦辭）： ：適宜人類生存和生活的肥沃土地，是國家得於順利發展的根本，利於對此養育我們的生存環境有一個正確的認識。賢明的領袖現在擁有一個安居樂業的地方，但開始的時候卻曾經感到迷惑，後來才明白了其中的道理：西南方向肥沃的周原地區有利於發展經濟，而東北方向貧瘠的山區只會造成貧窮。對安居樂業的環境有了正確的認識，才能產生一個完滿的結局。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com
（爻辭）： 初六（ ）：正如踐踏到地霜的時候，嚴寒就要隨之來臨一樣。我們要有遠文章來源：藏風得水 www.zangshu.com見卓識，從土地之類小問題上看到它對國家命運的影響。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六二（ ）：平直、方正、遼闊是選擇土地的標準，只要符合此標準，即使是陌生的未被開墾的生地，也沒有什麼不好。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六三（ ）：有了充足的經濟實力，也就具備了為王者的條件，就可以稱王。但即使是自己不稱王，而繼續臣服於舊王，最終的結局不用你去策化，也同樣會被推舉為王。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六四（ ）：將財富管緊，沒有過錯，也不值得讚賞。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六五（ ）：掌握中央政權，是完滿的根本。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com上六（ ）：正如春冬之季，會引發氣候的劇烈變化一樣。為獲取政權，必須發動一場慘烈的戰爭。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com（爻後辭）： 運用坤卦六爻變化所顯示的道理，利於永遠保持其正確的認識。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com
（注釋）：卦辭：「 坤，元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主：利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「 」：坤卦卦畫，由六個陰爻「 」組成。這個卦畫是由乾卦「 」演變而來，經過了六個變化過程，即由乾卦變為初六爻的姤卦「 」，再變為六二爻的遁卦「 」，六三爻的否卦「 」，六四爻的觀卦「 」，六五爻的剝卦「 」，上六爻的坤卦「 」。坤卦卦畫是上六爻的卦形，是變化完成後的結果。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com坤卦卦象的這種變化我們稱之為爻變，爻變的實質是象徵陰氣的生長過程。這種認識不僅僅是根據卦畫的變化特徵作出的，更重要的是根據卦爻辭的提示。為進一步看清這個問題，我們再來結合乾卦說明一下。乾卦六爻的變化分別為復「 」、臨「 」、泰「 」、大壯「 」、夬「 」、乾「 」，演示的是陽氣從冬至到夏至這個時間裡由初生到壯大的過程。由於陽氣的變化是要通過測量才能確定的，不如物象一目了然。所以，作者就在爻辭中以描述這段時間裡蒼龍七宿在天空的變化特點來演示陽氣的變化規律。其中初九爻「潛龍」的爻辭和上九爻「亢龍」的爻辭，非常明確地界定了乾卦卦象的起點是龍星即將出現的冬至節後的這一段時間，終點是龍星的角星宿開始下沉的夏至節。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com坤卦與乾卦相連，坤卦六爻的變化分別是姤「 」、遁「 」、否「 」、觀「 」、剝「 」、坤「 」。演示的是陰氣在夏至節到冬至節這段時間裡從初生到壯大的過程。陰氣的生長同樣是不直觀的，也只能藉助於對物象的觀察，所以作者在坤卦卦辭中以這段時間裡地上的物象變化來表述陰氣的變化。其中初六爻「履霜」的爻辭，清楚地表明了坤卦卦象的起點是地上開始生霜的夏至節節後。而上六爻爻辭「龍戰於野」的爻辭，同樣清楚地表明坤卦卦象的終點當為龍星即將出現的冬至節，是與乾卦所述的初爻寓意相連的。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com乾坤兩卦組合在一起才是一個完整的整體，它們包含了天、地、四時的變化規律。作者以物象的變化來表述陰陽二氣的變化、季節的變化，是想說明一個道理，即天體的運行、萬物的生長都是依照陰陽二氣的變化規律行事。作者說明這個道理是為了發議論：人處天地之間，也應當遵從天地間的這種自然規律。這是《周易》的基本寫作特點，作者選擇這種方式的目的是想對受教者表明，他不是隨便說的，他的觀點是有依據的，是符合天地自然的規律的，所以要嚴格遵守和履行。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「坤，元亨。利牝馬之貞。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「坤」：傳統易學一般將坤字視為卦名，而我們在前面討論卦的結構時認為，《周易》正文中沒有卦名，卦名被省略了，所有被傳統易學視為卦名的字均是卦辭。對坤卦而言也是一樣，這裡的坤字本身是否卦名，我們並不能肯定。我們能肯定的是：它一定是卦辭的一部分。當然，由於它與卦名同字，取意也應該相同，它也就因此不是普通的卦辭，它實際上是代表了一卦的主題。《周易》作者創作卦爻辭時有二個主要依據：一是我們前面說的爻變；二是主題詞。他首先確定一個主題，然後根據爻象的含義來發議論。所以，正確地理解這些主題詞的含義也是十分重要的。主題詞詞義看錯了，卦爻辭就難於理解。主題詞詞義看對了，卦爻辭也就變得十分通暢。那麼坤字這個主題詞的含義是什麼呢？文章來源：藏風得水 www.zangshu.com《說文》：「坤，地也。《易》之卦也。從土，從申。土位在申。」許慎以地訓坤。傳統易學也是將坤解釋為地。但《周易》中有地字的使用，如明夷卦上六爻爻辭：「不明，晦。初登於天，後入於地。」其地字的字義明確，指與天相對的大地。如果坤字字義為地，那麼作者為什麼不直接使用地字，而要用坤呢？沒有人說出個道理出來，可見以地訓坤是有問題的。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com觀坤字字形，坤字由土字和申字兩部分組成。土字甲骨文寫作「 」或「 」。《說文》：「土，地之吐生物也。『二』象地之下、地之中物出形也。」土的本義應為適宜於植物生長的泥土、土壤。申字甲骨文寫作「 」。《說文》寫作「 」。睡虎地簡寫作「 」。《說文》：「申，神也，七月陰氣成，體自申束。從臼，自持也。」申字字形象果實飽滿狀，本義當為植物生長結束或植物成熟時。由此可知，坤字不僅有土地的含義，還強調了植物在特定時間的狀態。而且其中土地的含義也只是指適宜於生長成物的土壤，以我們現在理解的地球的地或哲學中與天相對的地的概念也不一樣。因此，坤字不能訓為地，它有兩層含義：一是指夏至節之後到冬至節之前這一段時間裡土地的狀況；二是指能夠創造財富的肥沃土地。很難找一個準確的詞來訓它。我們勉強可以將其解釋為：「適合人類生存和生活的肥沃土地」或「良好的生存環境」。甲骨文中沒有坤字，帛書《周易》中，坤卦卦名為「川」，可見這個字與乾字一樣，也應該是作者自創的一個字。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com
傳統易學為什麼將坤訓為地呢？主要的原因應該有三個：一是坤卦卦爻辭的內容與地有關；二是《周易》的權威教材《易傳·繫辭》解說乾坤兩卦時用了「天尊地卑」一詞；三是人們一直將八個經卦中的乾卦「 」和坤卦「 」卦象確定為天和地。由此，乾天坤地的觀點得於深入人心。但從我們的分析看，這種觀點是不對的，乾坤兩卦是一個完整的組合，分別以陽氣生髮時的天象和陰氣生髮時的地象為題說為王者的道理。作者在這兩卦中借用了天地陰陽四種觀念。單純就卦象而言，乾卦反映的是陽氣的生髮，坤卦反映的是陰氣的生髮，以天地無關。只有在卦辭中，作者為了清楚地說明陰陽變易的道理，才表述了天象和地上的物象。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「元亨」：亨通的根本。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「利牝馬之貞」：「牝（pin聘）」：《說文》：「牝，畜母也。」牝的本義為雌性的獸類，雄性的獸類為牡。「牝馬」就是母馬。「利牝馬之貞」直譯就是：「利於對母馬有一個正確的認識。」這句話有一些彆扭，為什麼公馬不行？非母馬不可？母猴行不行？理解這句爻辭要從兩個方面來認識：一是從體例上看它的來歷；二是從卦辭內容上看它的喻義。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com從體例上說，這句話是從乾卦的「利貞」演變而來。「利貞」就是利於有一個正確的認識。而「利牝馬之貞」，加了「牝馬之」的限制詞。其實乾卦的「利貞」也是有限制詞的，不過被省略了而已，這個限制詞就是龍。乾卦「利貞」的含義是利於對龍星宿的變化規律有一個正確的認識。我們知道龍的取象為馬，所以龍也就是一匹天馬。坤卦是乾卦的姊妹卦，乾以天象龍為象，坤自然也就當與地上的生物馬為象，而不能夠與猴、雞、狗等其它動物為象。依古人天施地受的自然觀，天馬（龍）為牡，地馬為牝也就是很自然的事了。這是從體例上看「牝馬」一詞的來歷。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com再來從卦辭的內容上看它的喻義。「利牝馬之貞」是一句告誡詞，是對前面所述「坤，元亨」的道理所發的。「坤，元亨」的大意為「適合人類生存和生活的肥沃土地。是亨通的根本。」後面的告誡詞應該是「利於對此有一個正確的認識。」古文應寫作「利坤之貞」或如乾卦一樣直接寫作「利貞」。但作者卻偏用「牝馬」替代「坤」，可見「牝馬」與「坤」應該有某種相通之處。追究起來，母馬與公馬的不同，就在於它具有孕育的功能，有一個讓小馬的新生命在出生之前得於健康發育的地方。作者正是以母馬溫暖舒適的子宮來比喻人類的生存環境。這種比喻是非常形象、貼切的。依此，「利牝馬之貞」的大意應為：「利於對養育我們的理想環境有一個正確的認識。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「坤，元亨，利牝馬之貞」的大意為：「適合人類生存和生活的肥沃土地，是亨通的根本。利於對這個養育我們的理想生成環境有一個正確的認識。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com《周易》作者在乾卦中講述了為王者的條件是要得到民眾的擁護，而擁護者是要吃鈑的，還要吃得好，否則誰會擁護你呢？所以在乾卦後接坤卦，講述如何解決吃飯的問題。對於古代的國家而言，農業是根本。對於農業而言，土地是根本。坤卦所講述的就是農業問題、土地問題、生存環境問題。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「君子有攸往，先迷後得主：利西南得朋，東北喪朋。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「君子有攸往」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com
「君子」：賢明的領袖。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「攸」：《說文》：「攸，行水也，從支，從人，水省。」段玉載注﹕「水之安行為攸。」「凡可安為攸。」攸的本義應是水平靜地流動時的狀態。注意，這個攸字有兩層含義：一是內部在運動，塘水不攸，那是死水。二是外表平靜，溪水不攸，那是湍流。對於人類來說，這兩個條件就是既要能生財，又要和平安寧。窮鄉僻壤不行，戰亂紛紛也不行。「攸」字在此正是形容一個理想的生存環境。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「往」：去、到（某處）。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「君子有攸往」的字面含義應為「賢明的領袖有一個安居樂業的去處」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「先迷後得主」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「先」：時間或次序在前。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「迷」：困惑、失誤。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「後」：本義為時間較晚，與先、前相對。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「得」：得到、獲得。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「主」：石文寫作「 」。《說文》：「主，燈中火也。從 ，象形。從· ，·亦聲。」《玉篇··部》：「主，家長也。」《正字通··部》：「主，賓之對也。」「主，大夫之臣稱其大夫曰主。」《廣雅·釋詁一》：「主，君也。」主的本義為燈火，後加火旁為炷。夜晚看不見，燈一點燃就明亮了，故主字又引申為明亮的意思。與迷相對，又引申為國中和家中明事理的人，如主人、君主等義。這時用明亮、明事理、正確的主張等義。以此，「先迷後得主」的大意為：「開始的時候迷惑，後來才明白了。」這句話是針對前一句的「君子有攸往」而言的。偉大的領袖現在有了一個很好的居住環境，但並不是一開始就有這麼好的。剛開始對生存環境的問題很迷惑，不知道什麼樣的環境對自己有利，後來才明白了其中的道理。什麼樣道理呢？後面有交代。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com
「利西南得朋，東北喪朋。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「朋」：王國維《說珏朋》：「殷時玉與貝皆貨幣也。……其用為貨幣及服御者，皆小玉小貝而有物焉以象之。所系之貝、玉，於玉則謂之珏，於貝則謂之朋。」《廣韻·登韻》：「五貝曰朋。《書》雲武王悅箕子之對，賜十朋也。」《廣雅·釋詁三》：「朋，比也。」「朋，類也。」朋的本義為串連在一起的貝殼。貝殼是古代的錢幣，五個小貝殼連成一串稱為一朋。所以，朋實際上是大錢的單位，相當於我們現在的百元大鈔。同時，因朋字所具有的串連、聚集之義，又引申為性格相投而聚集在一起的人和政見相同的組織，稱為朋友或朋黨等。這裡用其本義，即聚集在一起的錢幣、財富。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「喪」：失去、丟掉。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「利西南得朋，東北喪朋」的字面大意為：「利於在西南方向得到錢財，而在東北方向喪失錢財。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com占卜的人如果遇到這一卦，往往會改變一個人的行程。譬如大學畢業了，本想到瀋陽就業，結果佔得這一卦，看來瀋陽去不成了，只好往西安找出路。其實這一句話是針對前面的話而言的，以預測無關。前一句是「先迷後得主」，先迷後得的是什麼東西呢？就是在什麼地方更有利於經濟的發展。從這句話的行文特點看，作者在此所講述的應該是周族的「君子有攸往，先迷後得主」的一段史實。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com周族有過許多次遷移，但史書上記載得最多、在周族人心中最深刻、對周族歷史影響最大的卻只有二次：一是夏未時，周族的祖先不窋失官，為逃避商族的打擊而放棄肥沃的周原，逃往狄族的居住地、貧瘠的山區豳避難。二是古公亶父時，重新遷回周原故里。這二次搬遷對周族的最大改變就是經濟實力的興衰變化。第一次搬遷後，周族放棄了肥沃的涇渭平原，也隨之放棄了其所擅長的農業生產，從而使得周族由過去擁有的經濟上的旺族地位一落千丈，成了在狄戎民族和周族之間苟延殘喘的小族。而第二次搬遷的結果正好相反，使周族在短時間內就恢復了活力。不僅經濟上強盛起來，而且軍事和政治上也隨之強大起來。這正是作者在此所說的「先迷後得主」的含義。山區豳的地理位置正處於周原的東北向，所以，這裡的「利西南得朋，東北喪朋」也就是指的這二次搬遷的史實。坤卦的主題也就是土地的問題。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「安貞，吉。」：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「安」：安定、安靜。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「安貞，吉」的大意為：「對安居樂業的環境有了正確的認識，才能有一個完滿的結局。」這句話是對坤卦卦辭的總結，是周族十幾代人血的教訓換來的經驗。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com坤卦卦辭大意為：「適合人類生存和生活的肥沃土地，是國家得於順利發展的根本。利於對此養育我們的生成環境有一個正確的認識。賢明的領袖現在擁有一個安居樂業的地方，但開始的時候卻曾經感到迷惑，後來才明白了其中的道理：西南方向安定的環境和肥沃的周原土地有利於發展經濟，而東北方向有爭議的貧瘠山區不利於發展經濟。對安居樂業的環境有了正確的認識，才能有現在這樣完滿的結局。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com
坤卦卦辭可以分為三段或四段來看：一是「坤，元亨。」提出了土地的問題；二是「利牝馬之貞。」對受教者提出了要求；三是「君子有攸往。先迷後得主：利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。」講述了一段周族過去十幾輩人的曲折之路換回的歷史經驗，以使受教者對此問題更為重視，更為清楚。這一段也可以將「安貞，吉」分出來，視為對坤卦整個卦辭的總結。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com初六爻爻辭：「履霜，堅冰至。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「履」：《說文》：「履，足所依也。」《玉篇·履部》：「履，踐也。」履的本義為鞋子。引申為踐、踏等義。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「霜」：靠近地面的空氣在溫度降到零攝氏度以下時，所含水汽的一部分附著在地面上或靠近地面的物體上，凝結成的白色結晶體。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「堅」：堅硬、結實、堅強。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「冰」：水在攝氏零度或零度以下時凝結成的固體。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「至」：到、達到。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com初六爻爻辭「履霜，堅冰至」的字面含義為：「踐踏到地霜的時候，堅硬的冰凍嚴寒就要到來了。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com這段爻辭與其它爻辭一樣有兩層含義：一是其字面義，二是其隱喻義。這段爻辭的字面含義是對坤卦卦象的表述。坤卦卦象為「 」，由乾卦卦象「 」演變而來，經過了六個變化過程，即由乾卦變為初六爻的姤卦「 」，再變為六二爻的遁卦「 」，六三爻的否卦「 」，六四爻的觀卦「 」，六五爻的剝卦「 」，上六爻的坤卦「 」。坤卦的卦變實質上是象徵陰氣的生長過程，其中初六爻是陰氣形成的開始，也是太陽到達夏至點後開始南歸的時候，從此時開始一直到冬至點的半年時間裡，氣候將逐漸寒冷起來。如果說初六爻爻象是「履霜」，那麼上六爻爻象就是「堅冰至」，這是初六爻辭的字面含義。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com
該爻辭的隱喻是提醒受教者要掌握事物的變化規律，要學會從事物的開始就預知其結果，要能以小見大。這層含義從坤卦卦辭中就可以感受到。坤卦卦辭始終圍繞土地的重要性講述，這個重要性就是一句話：它是國家經濟的基礎，同時也是國家政治的命脈。作者怕受教者依然不重視，所以換一個講話的角度進一步強調其重要性：要從平常的土地問題中看到它對國家命運的整體影響。以此，初六爻爻辭可譯為：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「正如踐踏到地霜的時候，堅硬的冰凍就要到來一樣。我們要從土地這個小問題上看到它對國家命運的影響。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「初六」爻爻象為姤卦卦象「 」，由乾卦「 」演變而來。姤有產生、遭遇等義，乾卦純陽而生陰，正有遇陰之象。作者由此而聯想到夏至節後的天氣，所以有「履霜」之辭。在坤卦的六個變化過程中，初六爻只是開始，最終的結果是上六爻時的嚴寒，故有「堅冰至」之辭。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com我們在學習卦爻辭時要注意一個問題，就是要圍繞卦的主題去判斷卦爻辭的內含。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六二爻辭：「直、方、大，不習，無不利。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「直」：端正、平直。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「方」：方正。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「大」：遼闊、廣大。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「不」：副詞，表示否定、禁止。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com
「習」：《說文》：「習，數飛也。從羽，從白。」郭沫若（卜辭通篡考釋）：「此字（甲骨文）分明從羽，從日。蓋謂禽鳥于晴日學飛。」習的本義為鳥類頻頻試飛。引申為學習、熟悉等義。此處的「不習」之義有兩種可能的含義：一是指未被開墾的生地；二是指人們不熟悉的土地。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六二爻爻辭大意為：「平直、方正、遼闊是選擇土地的原則，即使是陌生的未被開墾的生地，也沒有什麼不好。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六二爻爻辭中「直、方、大」的擇地標準，是卦辭所述「先迷後得主」的結果，是周族幾百年生存經驗的總結。所以，這是個值得我們注意的標準，作者為什麼要確定這個標準呢？因為它有兩個好處：一是從技術上講便於排灌；二是從管理上看有利於公平。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com從《周禮》中我們知道，周朝的農業規劃是非常詳細、具體的。每七人之家分地一百五十畝，其中耕種地一百畝，休耕地五十畝。這塊地與鄰地間有寬二尺的水渠，稱為遂，遂邊修四尺寬的小路，稱為徑；每十塊地之間有四尺寬的水渠，稱為溝，溝的岸上有寬六尺的道路，稱為畛；每一百塊田之間，有六尺寬的水渠，稱為洫，洫的岸上有寬八尺的道路，稱為途；每一千塊田之間，有十六尺寬的水渠，稱為澮，澮的岸上有寬十六尺的道路，稱為道；每一萬塊田地之間有寬三十二尺的水渠，稱為川，川的岸上有寬三十二尺的道路，稱為路……。周族的這種水利、道路規劃是非常科學、適用的。而要實施其計劃的前提條件是土地的「直、方、大」，否則此計劃是不可能達標的。今人懷疑《周禮》為後人的偽作，主要原因正是此問題。其實就周族而言，在肥沃的平原周原地區實施此標準是完全沒有問題的。坤卦「先迷後得主」的卦辭也說明，此標準應該是曾經發生過的事情。周族的興旺也正是得益於周族從山上豳遷移到周原這塊「直、方、大」的土地上來。《周易》的成書時間在商末周初，作者對「直、方、大」的土地之益印象深刻，所以才有此爻辭。至於周族滅商後能否在諸侯國成功推廣此經驗，那是另一回事。或者說「直、方、大」之辭可以反證，周族制定過的擇地標準是有利於「井田制」的實施的。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「直、方、大」的標準有利於井田制的實施，而井田制的實施不僅有利於排灌，更重要的是有利於管理。井田制的分田方法是將九百畝土地分成九塊，由八戶各耕種其中的一塊，收入歸個人所有。中間的田為共耕田，由八戶共同優先耕種，收成作為稅賦。這八戶人家也就因此構成了一個基本行政單位，稱為「井」，相當於我們現在的村民組，過去的生產隊。這種分配方式最值得稱道的就是公平、合理。九塊田的面積、肥沃程度、排灌條件等大致相同，八戶人因此不會因土地的好壞而發生矛盾。公田的面積比較穩定，收成與年成掛溝，不用擔心交不起稅賦，官民之間也就因此少了許多矛盾。所以我們說「直、方、大」有利於管理，是民與民、官與民能和平相處的前提，是社會穩定的基礎。試想一下，如果田不在一起，水源有遠有近，田有好有壞，如何公平分配呢？處理不好就會起糾紛。在現在的農村，田地分配問題、稅賦問題仍然是主要的矛盾，由此可見，作者提出的「平直、方正、遼闊」的三個選地原則是非常正確的，它是周族政權穩定的基礎。當然，這個標準只適合於地多人少的過去，對今天的農村並不適合，現在農村人多地少的狀況，沒有選擇的餘地。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com中國歷史上，大凡改朝換代或重大變革，均提出了土地的問題。毛澤東主席曾經說過：中國的問題是農民的問題，農民的問題是土地的問題。中國的近代革命正是從土地改革開始的，中國革命的勝利是得到廣大農民支持的結果。鄧小平主席的改革開放也是從土地的改革開始……。歷史的經驗值得注意，土地的問題是一個大問題。作者將土地的分配問題放在坤卦六二爻，作為安居樂業這個坤卦主題的重要條件提出來，是很能發人深思的。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六二爻爻象為「 」。在乾卦中，九二爻爻象為「 」，爻辭為「見龍在田，利見大人。」作者以九二爻之上的四陰爻象徵周族井田制中的八塊熟田，故有「在田」之辭。而這裡的六二爻之上是四陽爻，作者由此聯想到尚未開溝分割的生地，故有「不習」之辭。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六三爻爻辭：「含章可貞。或從王事，無成有終。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「含」：含的本義為東西放在口裡不咽下去，也不吐出來。引申為包含、包藏未露等義。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「章」：《說文》：「章，樂竟為一章。從音，從十。十，數之終也。」段玉裁註：「歌所止曰章。」王筠句讀：「《風》《雅》每篇分數章，無論入樂不入樂者皆然。」《廣雅·釋器》：「章，程也。」章的本義應為完整的樂譜。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com古代的樂譜不象現在的流行音樂，什麼亂七八糟的玩意都可以拿來唱。古樂的樂譜是很講究的，其韻律力求與自然合拍。古樂是什麼樣子？我們已很難說清楚，但有四個特點是可以肯定的：一是古樂模仿的是大自然的聲音，其樂器的製作以時間季節有關聯，製作方式很複雜；二是古樂的用途是在祭祀時拱托氣氛，以示效法，後來發展成宮庭音樂；三是古樂的使用要求很嚴格，什麼樣的級別只能使用什麼樣的音樂？只能由多少人來演奏？都是有硬性規定的。音樂是嚴格的禮儀制度的重要組成部分。春秋時，魯國陪臣季氏使用了八排人的舞蹈，為人師表的孔子曾怒不可遏地說：「是可忍孰不可忍」，因為按照當時的規定，諸侯只能使用六排三十六人的舞蹈，八排六十四人的場面太大，是周天子才能享受的規格；四是凡學音樂的，必須通韻律。而韻律是一門很高的學問，以陰陽、五行有關，以天文、曆法、地理、氣候、物理有關，學會了這些，還要學禮儀制度等等。所以音樂在當時是一門很高深的學問，音樂學通了，天道、地道、人道的學問也就差不多了。據記載，舜的父親就是學音樂的大師，孔子也是音樂大師，孔子開始收徒時，就是教音樂，然後才教禮儀。所謂禮樂文化，樂是根本，禮是依據樂的天道規則而制定的人的行為標準，是那時的法律，是大家認可的一種社會秩序和制度。現在說的法律一詞，所謂「律」也是借用的古韻律的律。因此，音樂學通了，也就是學問到家了。不僅學問好，品德也一定是不錯的，可以替天行道。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「含章」直譯應為「包含全部的樂章」，意思是條件全部具備了。姤卦九五爻爻辭「以杞包瓜，含章，有隕自天」中有「含章」一詞，比喻腹中成形的嬰兒。這裡的「含章」本來是對植物即將成熟時的表述，因為六三爻處坤卦之中，是六二爻選擇土地然後播種後的階段，到六四爻「括囊」時已經是收穫之時。作者在此是與植物的生長成熟來比喻國力的增強。坤卦以土地為主題，有了好的土地資源，國家就會富強，經濟和軍事地位也會相應的提高，這就是稱王的本錢，也是「含章」的本義。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「可」：表示肯定、許可。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「貞」：主持。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「含章可貞」的字面大意為：「具備了完整的樂章，可以主持。」主持什麼呢？沒有說。結合後一句「或從王事」的爻辭分析，這一句應有「不從王事」的意思。不從王事就是搞獨立，就是自立為王。所以，這一句話的真實含義應為：「具備了王者的條件，可以自立為王。」《尚書·洛浩》記載﹕周公建成洛邑，還政成王時，成王曾對周公說﹕「我二人共貞。」我們二人共同主持朝政。貞字就是用的主持國政之義，與此處「含章可貞」的貞字的含義相同。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「或從王事」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「或」：通惑，相當於或者。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「從」：本義為跟隨、隨行。引申為追逐、依順等義。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「王」：《說文》：「王，天下所歸也，董仲舒曰：』王者，天、地、人也，而參之者，王也。』孔子曰：『一貫三為王。』」觀字形，甲骨文有三種寫法：初字「 」，大字立在地上，表示是地上能力最大的人；後變為「 」，大字頭上加了象徵天的一橫，頂天立地之義。天地之間已經沒有空隙了，比「 」字更高大。馬季吹牛皮的相聲段子：「上嘴皮頂天，下嘴皮觸地」的靈感大概來原於此字。此字仍未突破天地之間，造字者繼續改進，王字由「 」變為「 」，抽象成天道、地道、人道一律貫通，不僅人間第一，天地也知，成了通才。王字的這種變化，中心意思只有一個：老子天下第一。所以王字一直是古代統治者所喜歡的稱號，也是他們的通用名，如商王本來稱為帝，但也叫帝王。周王本來自稱天子，也可以稱為王。周文王鬧獨立時，也是自稱為王。但這個王字是不敢隨便稱的，只有具備天下第一大哥的實力才敢稱王，否則會遭到毀滅性的打擊，春秋時楚國國君稱王，就曾被其它諸侯國興師問罪。秦始皇時改稱皇帝，王的用意才降了一等，成了皇帝之下的最高封爵名。這裡用為最高統治者的稱呼，應指商王。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「事」：《說文》：「事，職也。」古文事、史、吏為一字，其本義為官職、職務、職業等。後引申為事情、侍奉、任用等義。這裡用本義。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「或從王事」的意思就是：「或者服從國家最高統治者，接受他任命的職位。」這句話緊接前一句的「含章可貞」，是自立為王之外的又一種選擇。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「無成有終」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「成」：甲骨文寫作「 」。《說文》：「成，就也。從戊，丁聲」《玉篇·戊部》：「成，畢也。」甲骨文成字象斧鋮之形，可能為以武力壓服，以人力完成之義。故成字的本義為實現、成就等。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「終」：甲骨文寫作「 」。《說文》：「終，絿也。」林義光《文源》：「（甲骨文）象兩端有結形。」，《廣雅·釋詁一》：「終，極也。」觀甲骨文字形，象兩點之間的一個完整段。故本義應為整個、自始自終的所有階段。引申為極、窮盡、結局、成就、完成等義。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「終」和「成」字的含義基本相同，都是完成、終結的意思，它們的區別在什麼地方呢？一是有為；一是無為。成字的甲骨文象兵器，是人憑藉武力強求而成的，是人以武力作後盾，有意識、有目的地完成的，我們經常說「成就一番事業」就是這個意思，是需要人通過努力才能達到的目的。而終字是自然現象，終字的甲骨文象二至日日影回歸點，太陽運行到那裡自然回歸。萬物該生的生，該死的死，不用人努力就可以自然而達到的。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「無成有終」的字面含義就是「沒有人為的策化所取得的成就，但也會自然地達到目的。」策化什麼？達到什麼目的呢？這句話要結合前二句一起讀就清楚了。結合前二句的意思，六三爻爻辭可譯為：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「具備了為王者的條件，就可以稱王。但即使是自己不稱王，而是繼續臣服於舊王，最終的結局不用你去策化，也還是可以成為王。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com《史記·周本記》說：「天不享殷，乃今有成。」大意為；「上天決定不要殷商繼續享有治理天下的權力，所以才有了我們周族今天能夠取代商族為王天下的成就。」這裡所說的成字與「無成有終」的成字取意完全一樣。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com這段爻辭給我們提出了一個非常深刻而又有趣的問題，就是稱王不稱王的問題。孫悟空有了一點點本事，自以為了不起，要稱王，自封了一個「齊天大聖」，又大鬧天宮，討了一個「弼馬瘟」的官。他雖然因為喊出了「皇帝輪流坐，明天到我家」的造反口號而大快人心，但終究被壓在五指山下，五百年不得翻身。而作者在此卻說出了「或從王事，不成有終」的話。他說你有了稱王的本事，可以稱王，也可以不稱王，不要著急地去搶那把交椅坐。只要你有真本事，人們終究會願意跟從你，終究會抬你出來坐轎子。搶轎子坐沒有被人抬上轎子坐過癮。這個觀點很重要啊！沒有大智慧說不出來，一本《道德經》玄之又玄，反覆敘說的道理其實就是這幾個字中的道理。周文王在「天下三分得其二」的情況下，依然對商王稱臣，也是走的「無成有終」的路子。生活中常有些人一輩子勞苦功高，其結局卻十分悲慘，吃虧就吃在這幾個字沒有弄明白。話又要說回來了，這段爻辭所述的道理值得深思，但這個道理還不是這段爻辭的中心思想。這段爻辭的中心思想是在向受教者說明土地的重要性，有了優良的土地資源，就有了充足的國力。有了充足的國力，就有了發言權，就有了追隨者，這時不論你想不想成為王，終究會坐上這把位子。由此可見經濟是基礎，土地是根本。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六三爻象為「 」，否卦卦象。否即否定，有推翻之義，故有「含章可貞」等造反之辭。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六四爻爻辭：「括囊，無咎無譽。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「括」：本義為結紮、捆束，引申為包容、搜求等義。這裡用本義。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「譽」：本義為稱讚、讚美，引申為聲美、美名等義。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六四爻爻辭的字面大意為：「紮緊口袋，沒有過失，也不值得讚美。」「括囊」的本義為紮緊口袋，六四爻所處時間當為深秋，此時正是收穫的時候，將豐收的果實裝入袋中就是「括囊」，這是「括囊」的本義。但「括囊」為什麼就「無咎無譽」呢？依《周易》雙關語的寫作特點，這裡的「括囊」應該是喻謹慎的財政政策。勤儉節約歷來是我們提倡的美德，將財政這個大錢囊紮緊當然沒有過錯，所以說「無咎」。問題是既然「無咎」，又為什麼「無譽」呢？這就是政治家們的謀略了。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com前面的爻辭說土地是根本，有了良好的土地就可大力發展經濟。經濟發展了，就有了稱王的本錢，看來財富真是一個好東西，作者大概是擔心受教者錯誤地理解其本義，所以在此接著說「括囊，無咎無譽。」錢財不可看得太緊，謹慎的財政當然是沒有過錯的，但一毛不拔也不可取，因為錢財是要用的，不用就體現不了它的價值，就不能收買人心。如果我們注意一下政治家們的傳記就會發現，古今中外的大政治家，絕大多數都將錢財看得很淡，他們往往有大量的財源，卻總是不夠用。「括囊，無咎無譽」就是在教導王子們，一個好的政治家不要把錢財看得太重。要看重什麼呢？下一段「黃裳，元吉」的爻辭是最好的回答，權力才是政治家們所追求的目標。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六四爻爻辭大意為：「將財富管緊，沒有過錯，也不值得讚賞。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六四爻爻象為「 」，觀卦卦象。觀即觀察之義。坤卦以土地為主題，作者將土地的問題作一個很大的問題提出來，是因為土地是稅收的源泉。有了好的土地，才能富國強兵，腰杆子才硬，才有發言權。但土地本身不是政治家追求的目標，土地所生的財富也不是政治家所追求的目標。要將土地、財富和權力之間的關係觀察清楚，不要搞錯了，成了一毛不拔的守財奴，故有此爻辭。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六五爻爻辭：「黃裳，元吉。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「黃」：甲骨文寫作「 」。金文寫作「 」。《說文》：「黃，地之色也。」觀字形，甲骨文黃字象箭矢穿田而出，應是一個會意字，會田中生長之物。金文黃字從田從光，進一步明確了其田中之色彩的含義 。植物的色彩很豐富，但在初生時，絕大多數都是呈淡黃色，所以，黃字的本義應為地中植物初生時的顏色。又引申為指嬰兒或三歲以下的幼兒。《新唐書·食貨志一》：「凡民姓生為黃，四歲為小，十六為中，二十一為丁，六十為老。」所謂「黃毛丫頭」也是取此意。同時，依古人五行的觀點，黃色也是東西南北中這「五方」裡面「中」的顏色。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「裳」：《說文》：「裳，下裙也。」裳的本義為古代下身的衣服。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「黃裳」直譯即「黃色的褲裙。」這當是對深秋初冬季節來臨時大地的描述。此時地表上的草木枯黃，而坤卦以地取象，與以天取象的乾卦相比為下，故稱為「黃裳」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「元吉」：完滿的根本。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「黃裳，元吉」的爻辭如果直譯，有兩種可能的含義：一是「黃色的褲裙，是完滿的根源。」；二是「嬰兒的服裝，是完滿的根源。」依《周易》雙關語的寫作特點，這兩種可能的含義均是指向對權力的比喻。首先，黃色是五行五方觀點中處中的顏色，代表中央。《逸周書·作洛》：「周公……及將致政……乃建大社於國中，其譴東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央釁以黃土。」就是取黃色為中央的象徵，穿上黃色的衣裳也就是象徵掌握了中央的權力。其次，古人常與「子」喻新政權，這也是《周易》中常用比喻，在下一卦屯卦中就有此喻，這種比喻相當於我們現在所說的「新生的政權」，故「嬰兒的服裝」也就是新政權的象徵。以此，六五爻爻辭可以譯為：「掌握中央王權，是完滿的根本。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com這是對上一段爻辭的進一步說明，前面說財富並不重要，什麼是重要的呢？權力。權力才是完滿的根本，權力才是政治家們的目標，權力才是消除威脅，通向安寧與和平的最好東西。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com六五爻爻象為「 」，剝卦卦象。卦形像長袍，故稱為「裳」。同時「剝」有剝奪之義，剝卦五陰爻強壯，正剝落上九唯一的陽爻，有剝奪王權之象，故有此除舊換新之辭。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com上六爻爻辭：「龍戰於野，其血玄黃。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「戰」：戰鬥。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「於」：介詞。相當於「在」。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「野」：《說文》：「野，郊外也。」《爾雅·釋地》：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。」野的本義為郊外。古代國境線並不嚴格，故野也指國界、邊境。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「其」：人稱代詞，相當於他、她、它、他們等。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「血」：血液。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「玄」：《說文》：「玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也。」《玉篇·玄部》：「玄，妙也。」玄的本義為赤黑色，一般訓為黑色或黑中代紅的顏色，但為什麼要這樣訓？為什麼玄字有赤黑之義？古人買關子，未講清楚。其實，玄應該是指黎明來臨時，曙光初照那一刻的天色。古文玄字是絲字的初文，細小之義。古人正是以其陽光細小之狀來喻曙光初照的顏色。這時的天色美妙、深遠。故又引申為神妙、深遠、玄虛、寂靜等義。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「龍戰於野，其血玄黃」的字面大意為：「蒼龍七星宿即將來臨，陰陽之爭將引發激烈的戰爭。」這段爻辭顯然是描述冬至節來臨前的天象。此時陰氣達到最旺盛之時，代表陽氣的龍星宿即將出現。但是從五行配五方五色的角度考慮，「其血玄黃」的說法又顯然不符，因為蒼龍星宿為東方，顏色為青色。而冬至時與之相交的西方七宿的顏色為白色。依此，後一句爻辭應為「其血青白」才對。為什麼作者要寫作「其血玄黃」呢？原因是二十八個星宿被古人劃分為四象，分別象徵少陽、老陽、少陰、老陰，而作者在此只想分陰分陽，所以星宿的四種象徵色不能夠滿足作者的需要，所以作者另有所選。他選取了日夜交替時的顏色以象陰陽。黎明前的顏色為玄色，黎明初的顏色為黃色，故有「其血玄黃」之辭。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com這句爻辭的喻義是商周之戰，因為商人發源於今河南北部，處中國當時版圖的北方，故崇尚黑色。而周人發源於今陝西的黃土高原，故崇尚黃色。這句爻辭是對上一句爻辭的進一步說明。獲取政權是完滿的根源，但是政權並不會被人送上門來，是要自己去取、去爭、去奪的，對方也會盡全力捍衛自己的政權，因此戰爭不可避免，流血不可避免。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com上六爻爻辭大意為：「為最終獲取政權，必將有一場慘烈的戰鬥。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com上六爻爻象為「 」，坤卦卦象。此爻象六爻該陰，進一步發展，陽氣將逐漸恢復，就是復卦卦象「 」，為乾初九爻爻象。故有「龍戰於野」的爻辭。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「用六，利永貞。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「用六」：「用六」與乾卦「用九」一樣不是序數詞，而是正文。意思是「對坤卦六個陰爻變化所顯示的道理的運用」。這是一句總結性的話。《周易》六十四卦中，只有乾坤兩卦有這種總結語，我們暫時將其稱為爻後語。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「永」：久遠、永久、延長。文章來源：藏風得水 www.zangshu.com「用六，利永貞」的大意為「對坤卦六爻變化所顯示的道理的運用，利於永遠保持其正確的認識。」文章來源：藏風得水 www.zangshu.com文章來源：藏風得水 www.zangshu.com坤卦卦爻辭的解釋到此也算講完了，與乾卦一樣，我們可以將其要點總結為以下幾點：文章來源：藏風得水 www.zangshu.com１、 作者將坤卦卦畫所象徵的六爻的變化過程，視為夏至日到冬至日這六個月里陰氣的生長過程；文章來源：藏風得水 www.zangshu.com２、 作者描述了夏至日到冬至日這個時間段里，地上的氣候和物象；文章來源：藏風得水 www.zangshu.com３、 作者在卦辭中，以歷史的經驗為例，講述了人類生存環境的重要性。並提出了良好的生存環境必須具備的二個條件：一是和平；二是富足。作者使用了「坤」「牝馬」「攸」「安」等詞來表述這種理想的環境；文章來源：藏風得水 www.zangshu.com４、 作者在爻辭中講述了如何去獲取這種環境的方法和條件：一是要具有遠見卓識的能力（履霜，堅冰至）；二是要取得良好的土地資源（直、方、大，不習，無不利）：三是強調了實力的重要性（含章可貞，或從王事，無成有終）；四是正確對待財富（括囊，無咎無譽）；五是奪取政權，消除威脅（黃裳，元吉）；六是作好戰爭的準備（龍戰於野，其血玄黃）。推薦閱讀：
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