印光大師開示：佛法典籍導讀
(2008-12-18 21:28:46)
轉載
然凈土書多，最要唯《十要》。《十要》中斷疑生信，尤推《或問》、《直指》、《合論》，為破堅沖銳之元勛也。
其外《凈土聖賢錄》，歷載諸菩薩、祖師、居士、婦女，及惡人、畜生往生事迹。讀之，則知歷代禪、教、律諸四眾求生凈土，如群星之拱北，眾水之朝東。
而《龍舒凈土文》言淺義周，詞詳理備，為接引初機第一要書。若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。
節選自印光大師：「與大興善寺體安和尚書」
《法苑珠林》一書（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本，瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻。）詳談因果，理事並進，事迹報應，歷歷分明，閱之令人不寒而慄。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。
節選自印光大師：「復鄧伯誠居士書一」
至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺。當詳閱《安士全書》及《法苑珠林》，自然法法頭頭有所取則。心心念念，無或逾越矣。倘尤恐鑒察不及，當取孚佑帝君《功過格》著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，于震旦國中，當推君為第一矣。《功過格》乃明雲谷禪師傳袁了凡者，切不可謂其落索而藐視之。
節選自印光大師：「復鄧新安居士書」
吾以汝究學心切，若常致書通問，彼此皆為煩擾。因問師［辰＋殳］有無《教乘法數》等書，令請去，則有處查閱。《翻譯名義》系釋梵語名義之書，《釋氏稽古略》系載歷代佛門事迹之書，《閱藏知津》系標示大藏經論語錄及諸著述大意之書，《龍藏匯記》即是《清藏》目錄。此諸書皆不可不有，有此諸書，如一師相隨，有問即答。
未斷煩惑之人，須依事懺，懇切極處，不思議妙理徹底圓彰。若舍事說理，只成得一個畫餅利益。說時則有，用時則無。
又《高僧傳》初、二、三、四集，居士傳、比丘尼傳、善女人傳，《凈土聖賢錄》，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。《宏明集》、《廣宏明集》、《鐔津文集》、《折疑論》、《護法論》、《三教平心論》、《續原教論》、《一乘決疑論》，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂一心閱經，置此等於不問，則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。汝書所陳，有未標示者，若能詳細體察，其意固自彰彰。
節選自印光大師：「復永嘉某居士書五」
若欲研究《阿彌陀經》，有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣！不可忽略，宜諦信受。《無量壽經》有隋慧遠法師《疏》，訓文釋義，最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於《上品上生章》後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志，可謂凈業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏》、《妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益，故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。
……
《凈土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚凈土諸書中，選其契理契機、至極無加者。第一《彌陀要解》乃大師自注，文淵深而易知，理圓頓而唯心，妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能瞭然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣（此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙）。
《凈土聖賢錄》歷載彌陀因中行願，果上功德，及觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩自行化他之事。次及遠公、智者，暨清初諸大祖師、善知識往生事迹。及比丘、尼、王、臣、士、庶、婦女、惡人、畜生念佛往生之事。又復采其言論之切要者，並錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無由。以古為師，力修凈業，較參叩知識，更加真切矣。
《龍舒凈土文》，斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳，為導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。此上三種，及《無量壽經疏》、《觀經四帖疏》共五種，前已為福嚴師說，令請而郵寄，不知已請得否？若無，當寄迴音，即為郵寄。有此諸書，凈土眾義，可以備知。縱不遍閱群經，有何所欠？倘不知凈土法門，縱令深入經藏，徹悟自心，欲了生死，尚不知經幾何大劫，方能滿其所願。阿伽陀葯（梵語阿伽陀，此雲普治，普治一切諸病也），萬病總治，此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不專心致志，更為可痛惜也已矣。
節選自印光大師：「與徐福賢女士書」
期中略將《無量壽經疏》細閱兩遍，其玄談總判雖不及台宗，而消釋文義甚是清楚。不可不看。
《觀經疏》閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。其書經中外抄錄，錯訛不勝其多。仁山楊子凡點句讀處皆恰當。至於校訛，亦只照樣校對。並未釐正錯訛，如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪，略為正訂，覺善導婆心更加親切。然不敢與楊子及今之當道弘法者觀。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。
《往生論注》閱一遍，文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等，宜細看之。此三種訛字皆標於頂格。待明春解期時當呈上一覽。
節選自印光大師：「與康澤師書」
但善書雖多，所說皆世間小因小果。惟《安士全書》，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，超古超今。言簡而該，理深而著。引事迹則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕後之秘方。若能依而行之，則繩武聖賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書，不啻有山垤海潦之異。
安士先生姓周名夢顏，一名思仁，江蘇崑山諸生也。博通三教經書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進。發菩提心，著書覺民。欲令斯民先立於無過之地，後出乎生死之海，故著戒殺之書，曰《萬善先資》，戒淫之書，曰《慾海回狂》。良以眾生造業，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。
又著《陰騭文廣義》，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評辯論，洞徹精微，可謂帝君功臣。直將垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓受訓，兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢幽微奧妙之義，而以世間事迹文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。
又以修行法門，唯凈土最為切要。又著《西歸直指》一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。
竊念虞舜為善，捨己從人。《商書》修德，主善為師。素知閣下及同堂諸位善人，無功不立，有善皆納。敢請刊板，宣講流通，則展轉傳揚，燈燈相續，盡未來際，皆受其賜。祈發救世之婆心，勿以人微而廢言，則幸甚幸甚。
《居士傳》，系乾隆間蘇州長洲進士彭紹升，博覽群書之暇，采自漢至今之大忠大孝，清正廉潔，有功名教，深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發揮佛法之文。人有數百，書成六冊。
《三教平心論》，系元學士劉謐所作。先明三教並是勸人止惡行善，不可偏廢；次明極功淺深不同；後廣破韓愈之說，並歐陽、程、朱之說。
《釋氏稽古略》，以歷代紀年為綱，儒釋事迹為目，自伏犧至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實，並及出格忠孝，至極奸惡，皆錄其大端。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今。豈徒有益於修道之士，而實為讀書論古者之袖裡奇珍也。
節選自印光大師：與廣東許豁然居士書（代康澤師作）
《夢東語錄》乃錢伊庵居士於《夢東遺集》中摘其專示凈土言句，於南方流通，以補久仰無緣會晤之憾。全集北京則有，南方唯伊庵略本。此書詞理精妙，為蕅益、省庵後之第一著作。若於此書能一踏到底，諦信無疑，光敢保閣下蓮蕊敷榮於珍池，臨終即托質其中，而為凈土之嘉賓矣。
節選自印光大師：「復酈隱叟書」
《入佛問答》一書導引未悟，令生正信。隨機開示，漸入漸深。贈送結緣，誠屬莫大功德。然此系泛論入佛事理，雖亦偏贊凈土，實未大暢厥旨。若已有信心，當閱凈土諸書。若不能多閱，其最顯豁者如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣凈土壼奧，於初機人，大有利益。《入佛問答》所示研究次第，唯天姿高、宿根深者，方堪擔荷。若二俱退半，仍欲依彼所示而為研究，恐教理不能大通，而凈土一法，由篤志研窮教理，遂成擔閣矣。佛法因人而施，斷不可執通途宏規，而與機相違，致失即生了脫之殊勝利益。是在當人自量根性，而為修持耳。
節選自印光大師：「復張雲雷居士書二」
講《起信論》，雖不必定宗《裂網疏》，然決不可謂《裂網》為非。此決定不易之法也。靈峰著述，千古少有。彼等正眼未開，不知其要，故輒吠影以惑初學。果真具正知見者聞之，則彼之心腹徹底了知矣。靈峰老人，乃末法絕無而僅有者！其言句理事具足，利益叵測。隨人分量，各受其益。
印光大師：「與弘一上人書」
《觀音大士頌》，其書乃光請江西一大文學居士所著，去年已脫稿，因戰事起，未能付排，今秋至上海付排，明年當出書，此書於世道人心大有關係。光欲印數十萬部，遍布中外，恐人微德薄，無此感格，上十萬部當可做到，現已任及五萬餘矣。此書即《普陀山志》之卷首，以卷帙多，故別行也。山志新修已脫稿，尚待光校正過，方可刊行。光以事繁，恐在明年方可付手民耳。（註：此封信寫於民國十九年。《普陀山志》於民國二十年刊行）。書出，當寄贈一、二部。
節選自印光大師：「復馬舜卿居士書」
汝二人年紀尚輕，必須恪守舊道德。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八個字，乃做人之規矩準繩。人若不在此八者上致力，即謂之亡八字。八字既亡，便是衣冠禽獸矣。人之少年，最難制者為情慾。今之世道，專以導欲誨淫為目的。汝等雖有祖上陰德，不至大有逾越，然須戰兢自守，庶可無愧先人。倘不著力立品，受淫慾之戕賊，後來決定無所成就，或致短命而死。今為汝寄《歷史統紀》二部，此二十四史中因果報應顯著之事迹也。《嘉言錄》二本，此學佛之要道，修身之常規，宜詳閱之。所言念南無阿彌陀佛，乃消除業障、轉凡成聖之妙法。果能常念，則心地自然開通，知見自歸正理，而讀書作事均有巨益。況今乃患難世道，念之則便可逢凶化吉，遇難成祥，利益不能盡說，汝且依《嘉言錄》而行。《壽康寶鑒》，青年保身等，看之，則不至隨情慾而冶遊，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之。
節選自印光大師：「復寧德恆、德復居士書」
所言看書，汝身膺職務，無多閑暇，只可先從《文鈔》、《嘉言錄》起。而《凈土三經》、《往生論注》、《徹悟語錄》、《凈土十要》、《凈土聖賢錄》、《凈土指歸集》、《龍舒凈土文》宜詳看。其餘若禪宗，教家天台宗、賢首宗、慈恩宗，並及密宗且置之，以力不暇及。修凈業，不先將凈土法門研究明白，如欲歸家不知道路。其所知者，雖亦能歸家，然其迂遠，殆有天淵。祈慧察。
節選自印光大師：「復楊慧昌居士書三」
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