夢參老和尚：金剛經解讀10-02

夢參老和尚：金剛經解讀10-02

【大乘正宗分第三】

【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

須菩提向佛請示，發了菩提心之後，怎麼樣能讓菩提心正常的運轉不失掉。但是很難，為什麼？心無法住，也不能降伏其心。向佛請求，就請佛開示云何使這心能住？住就是不動的意思，降伏就使心不要去分別、不要打妄想，這才是真正發菩提心。佛就因須菩提問答覆他，一切諸菩薩摩訶薩發了菩提心之後，應該這樣降伏其心。如是指以下說的，就是降伏心的法則。我們一天經常的心裡頭打妄想，那你就根據這段經文用用功，不要起分別，不要生妄想，但是讓他不起分別、不生妄想的時候，這就是降伏了。經文是先說住後說降伏，應該是先降伏而後才能住，你不降伏它怎麼住得住呢？所以降伏其心使心能住。

所有一切眾生之類，這是總說，眾生的總類太多了，有卵生的，有胎生的，有濕生的，有化生的；也有有色相的，也有沒有色相的；有的眾生有想，有的眾生沒想，有的非有想非無想，我都令他們成佛；無餘涅槃，不是二乘人，是究竟成佛了，無餘涅槃而滅度之。這一段就說「胎、卵、濕、化」一共有四種眾生，這是說在欲界、色界、無色界受生處的差別相。像我們經常說天，六道眾生的天，生天的天人，乃至於地獄，這兩頭，這兩種生都是化生，沒有胎生的。下地獄隨他業報就化生了，下地獄時候還有父母嗎？沒有，那都屬於化生的人。但是他感受得到痛苦，沒有身形，化身的，但他感受到痛苦。天人也是化生的。人就是都有，「胎、卵、濕、化」四種生的人都有，有胎生人、有卵生人、有濕生人、有化生人。大家看過西遊記，可能聽說過西遊記吧！根據佛教上說的，孫悟空是石頭化的，在石頭上化的，因石頭受到孕氣、受到濕氣了而化生的。鬼，也有胎生的鬼，也有化生的鬼。人跟畜生這四種都有，「胎、卵、濕、化」這四種都有。

先說這一切當機眾，佛跟須菩提說這都是當機眾，不論卵生的也好、胎生的也好、濕生的也好、化生的也好，不論哪一類生的。我們一般說有色的、有色相的，那指色界天說的。無色相的，三界之中有無色界，無色相是無色界的。咱們說有想的都有識，有識處天。等到無想天了，沒有處所，在空中，他沒有思想；不是沒有思想，思想被他的形（業報）所壓伏住了。有類眾生說他有想、說他沒有想，那是四無邊處，四空天，四無邊處天、無所有處天。佛說不論哪一類眾生，「胎、卵、濕、化」四生，乃至從天到地獄，我都把他們度了，讓他們都能成佛，把煩惱斷盡。斷盡了煩惱，離開了二種生死，分段生死那是有情的一界，變易生死，這兩種生死都讓他們脫離，滅了他的煩惱，脫離二種生死，究竟成佛。無餘涅槃就是他究竟成佛的意思。

總的說三界九有，欲界、色界、無色界這九種眾生他的本性（就是他的體性）與佛無二無別的，但是他迷了就有差別了，能夠讓他自己覺悟，讓他覺悟了之後回歸本心，達到究竟，究竟成佛。那必須令他悟入無著的境界，無著就沒有「生、老、病、死」四相的執著了。但是這二種煩惱斷的時候還要斷習氣，習氣就是還有染污；涅槃是圓滿清凈的，沒有染污；不但二種生死斷了，還要把他習氣都滅盡，永遠不再復生。佛就說我的目的是讓一切眾生都能夠度脫生死海，都能夠二死永亡，究竟無餘。就說佛是平等看一切眾生，平等的，讓一切眾生都能圓滿清凈證入無餘涅槃，都能同度生死大海。這段話是敘述的，沒什麼多餘警示，只是跟須菩提這樣說。

【如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。】

如是滅度了無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，這句含的意思就深了，就是你得這樣住心。你怎麼樣住心？度眾生無眾生相，把這些無量無邊眾生都得度了，都讓他們成佛了，但是度生不見度生相，也沒個生心要度眾生。菩薩發心度生願力深廣，度生不見眾生相，實實在在說沒有一個眾生得滅度的。因為菩薩不執著相而才說沒有眾生可度，假使說有能度的菩薩，有所度的眾生，有能所，有生死，有涅槃，這就不是菩薩了，不是真正的菩薩了。菩薩在度眾生的時候讓眾生得滅度，滅度的含義就是把煩惱都滅盡了；煩惱滅盡了，沒有煩惱束縛了，也就沒有生死束縛了；不但生死的束縛，乃至於煩惱的習氣。所以一切的障，就是在你成佛過程當中，有一切障礙你成不了佛，把這些個障礙都把它滅盡了，達到究竟了，那才叫大解脫，真正解脫了。

佛所教導的，菩薩自己不見自相，也不見眾生相，這才是智者。我們凡夫不是這樣子，自己見著自己的身相，也見著自己的用心，因為不理解佛的意思，就是站在佛所教授的反面，那就執著諸相，就是執著，執著相，不能達到法性的理，有我見、人見、眾生見、壽者見，有這些個知見，不能夠理解到生死涅槃它們是平等平等的，也沒有生死可了，也沒有涅槃可證，這就是佛答的深義了。菩薩滅度無量無邊的眾生，實際是沒有一個眾生得滅度者，也沒有眾生為菩薩所度。這個意思佛說的就是佛的境界，恐怕須菩提不能理解，佛又自己來解釋。

【何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。】

何以故，為什麼我這樣跟你說呢？因為你要想把你的心住先得無著，離一切相見其性，就是說要離一切相、要見性，這就是總說了。這樣來度眾生的時候，沒有生可度，也不見眾生相，實實在在的沒有眾生可度，也沒有眾生相可見。佛就知道，不但須菩提，很多那些個跟須菩提同樣知見的人，他不能理解的。所以佛又自己解答，什麼原因我跟你這樣說呢？假設說菩薩度眾生有眾生相，一定有分別，有分別就有愛憎，有愛憎就有取捨，有取捨那就不是菩薩平等度生了，這裡頭含著意思很多。我們幫助一個人、度一個人分別心很多，以致見到這個眾生第一個感覺到印象很好，這叫有緣，有緣千里來相會；一看見這個眾生就不順眼，心裡就發煩，那就是無緣。這就是因為著相的關係，這種度生的就不是大菩薩了，學著度眾生。

佛跟須菩提說不是這個意思，說：須菩提，假使菩薩要有相；有相，有什麼相？有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，這位菩薩不是菩薩。因為他有執著，有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，這四相都是緣起法，緣有的。眾生的本性跟佛性無二無別，這按性說。咱們最初不是跟大家講過性空緣起嗎？在緣起上可就不同了，眾生是眾生相，佛菩薩是佛菩薩相。假使一有相了，就緣起四相了，那就不是成佛了，就不能進入佛的境界，就不能證入無餘涅槃。佛要想一切眾生都能夠得到無餘涅槃，那就是相反了。有我相、人相、眾生相、壽者相，就叫眾生。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，就叫諸佛。佛跟眾生的區別就是一個迷、一個悟，悟了的時候無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，迷的時候我相、人相、眾生相、壽者相都俱在。佛又進一步跟須菩提解釋，知道須菩提一時不能領略，佛又再進一步說。

【妙行無住分第四】

【複次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。】

複次，須菩提，就是我再跟你說。菩薩於法，應無所住，菩薩利益眾生時候就要行六度萬行。行六度萬行第一個就是布施，應無所住就是三輪體空，沒有能布施者，也沒有受施者，也沒有中間所施予的法，佛也無我、無體，或者說法，於一切法，一切法中單舉這個例子，布施的例子。布施是六度萬行之首，菩薩利益眾生時候要行六度萬行，在你利益眾生布施的時候，不見眾生相，也沒有個能施的心，也沒有所施的物體，這叫三輪體空，叫離開六塵境界相，離開「色、聲、香、味、觸、法」。所謂在布施時候不能住在色相布施，就是不住色布施，不住聲香味觸法布施，沒有六塵境界相了，離開六塵境界相。行布施如是，行忍辱也如是，乃至我們修行沒有個能修者，也沒有所修的法，也沒有所證得的，沒對象。行布施如是，那你持戒、忍辱、禪定都如是，要不住於相，這是極重的重點。

須菩提問佛應何住心，我心怎麼樣住得住？佛就告訴他了，你要有這些個相，你要執著這些個相，你那心能住得下來嗎？不住相就答覆這叫不住心。那能住得住？我們做一切事能夠不著相，所以一切凡夫是做不到的。我們住色就生心色相，住聲就生到聞相，聞聽到的聲相，大音小音都是在相上去分別，沒注意到性。因此佛教導的就說應無所住，知道一切相沒有，這叫不執著了，不執著相了。但是這個不執著不是把相滅了不執著，不去在相上執著不是把相消滅掉，令這個相沒有了這才叫不執著了，不是這樣意思。是什麼意思呢？只是不住而已，就是你不執著而已。須菩提問佛怎麼樣降伏其心呢？你就這樣降伏，不住就是降伏。就是咱們做一切事，做的時候不要用心去把它分別，做完了也不去回憶想它，學習這樣做，這就是漸漸的降伏。

一般的說我們供養佛，或者財布施財供養，或者法供養，你心裡有分別物質的多少，物質的價值多少，物質尊貴或物質不尊貴，先有這些個分別，這叫住色布施；沒有這些想分別。我們經常修普賢供的時候，不要在相上取，用意念供佛，心裡一作意就供佛了。但是這個不但不住色相，也不住聲香味觸法，就是六塵境界一點都不沾，這樣的布施。布施就是不住於相，布施如是，持戒也如是，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度萬行都如是。這就是佛告訴須菩提如何降伏其心？不住就是降伏其心，不住相布施就是降伏其心。同時把這個不住意思一定要明了，不是把相滅了，只是你不著就行了，思想不去分別、不去執著它。這個法包括一切了，這叫降伏的方法。

「色、受、想、行、識」這是五蘊，咱們讀心經「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，行這個金剛般若波羅蜜的時候五蘊不存在，就是不住的意思。無論做什麼事不著相，不執著意思。這地方沒說五蘊，光說六塵，「色、聲、香、味、觸、法」。還有六根呢？「眼、耳、鼻、舌、身、意」。六根對六塵一定產生六識，沒有識的分別不會成就的，六根、六塵、六識這叫十八界，要以法相的分別名相可多了。哪一個布施一樣，就舉布施一樣，物質的，或者它的輕重，尊貴不尊貴，物質的大小，物質的多少，這都在分別念上去了，愈分別愈複雜，光十八界這滅一切相。因為舉個六度，舉個布施度，就該攝到布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（般若），都該攝到進入去了。大般若經講這個那經文可長了，一個一個的說，重覆說，咱們這是簡略的、小品的。這叫行什麼布施呢？不著一切境界相，這叫無相布施。咱們在觀相的禮拜、懺悔都是在有相上，或者念經也在著經上，在這一切法都去分別念、都去執著相；要把這個念頭取消，觀想無相，這叫無相布施。布施如是，其他的持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（般若）都如是。

這樣布施有福德、沒福德呀？什麼也不想，什麼也不執著，什麼也不念，這福德如何呢？佛又跟須菩提說了，說這個福德比有相的福德大得多。所以論福德來說，佛跟須菩提說菩薩若能不住相布施其福德無量，不可思量。在我們眾生的思想說，什麼都不執著有什麼福德呀？那福德也不執著；要一執著，一起著就小，無著就大。所以說菩薩若不住相布施，這個布施功德就大了，它是盡虛空遍法界的；你一執著，一執著就小了。咱們布施、供養，或者懺悔，讓我們發願都盡虛空遍法界，你不執著才遍得了，你一執著就遍不了了。這個道理怎麼講的？就是法法如性，不管你做哪一件事，都以它體性為標準的。法法都如是，布施說稱性的布施、不住相的布施、是稱法性的布施，這是大智慧。契般若智，契性空理體，空才遍，空自遍一切，性空了無邊無際。供養是種緣起，布施也是種緣起，你要一起念一執著有形有相，它就有局礙了。這個是沒局礙性的，所以說他福德無邊。

這樣行布施，這樣來修行，以金剛經的修行，消業障的修行，你能鍛煉到無相無著，達到了功德無量無邊。一起念，一執著，它就有相了，有相就不是廣大無邊了；若能達到廣大無邊，就是無所住。云何應住？佛告訴須菩提無住。須菩提問是相住，把這心住。佛告訴他、所教導他的怎麼住？無住，無住而生心。這種答覆不是光答覆一種，兩種。你首先得降伏你的心，不要雜念紛飛的，做一件事想得很多，要供養，還沒供養先想它的功德，或是想果報，我這個供養了，我祈求來生財富。現在我們有很多在家的道友他來請問，經常問佛法，說：怎麼樣能使我公司發財？怎麼樣我能發大財？你對這類的人要給他講金剛經行嗎？告訴他無住，他聽不懂。你方便善巧吧！讓他用心供養，把物質變精神，精神變物質，它是互相變的，完了再引入到無住。

這段經文總的目的要降伏其心，還懂吧！不要去取分別，不要在相上去起執著。我們學經的時候很容易，等一臨到事實分別心就來了，特別幫助別人的修行。幫助別人的修行，或者對一切四眾弟子，一般的人都想消滅災難、升官發財，這是一般的人。但是我們出家的道友也有想法，不是升官發財了，想做什麼？想消災難，想儘快點成就，不要打妄想，不要生煩惱。這很簡單，你得做不生煩惱的事。你一天坐那就想著煩惱，盡想些煩惱事，家長里短。我們這些道友出家的時候，你們現在誰沒想家？希望家裡好了。我們這回回去了這麼多，現在回去都回來了，我想你回去想想對現實想想你的心，你生過無住生心沒有？這一去了所遇到任何六塵境界相，你的「眼、耳、鼻、舌、身、意」對著「色、聲、香、味、觸、法」，你這個識就在你在這學華嚴境界，乃至聽法華境界，你對照過沒有？你學了要用，你回家到社會上得用一下子看看，要用大心包容一切的，那就叫超然了，超然無住。社會上有很多的事看你怎麼樣對待，以超然的境界住。同時我們現在一有住就是妄（執著），一起執著心就是妄心；我們不起執著、不住相，這叫調伏，調伏就是降。云何降伏其心？就這樣降伏，不在相上起著，見如不見。

當然我們最初處境界相是不可能的。最近我們有些個道友爸爸媽媽要往生了，或者要幹什麼了，他心裡就起很多執著，起了很多的想法，或者是念誦經典，這是向善的方面想，給他消災，助他病苦好。這個也是妄心，不是真心。見什麼相不執著、不住，這就是降伏。當你生心動念了，認識它是妄想，降伏它，降伏它就超然了，那就叫無住。無住而住，住到什麼上呢？無住而住住在無住上，住在無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，就住在四相上。那須菩提所問的，佛在這就給他答完了，就這一段經文，就我剛才上來所說的就答完了。

但是又因為佛的教導在佛的語言上去起執著，或者生懷疑心。說我們布施，以布施度為主吧！在布施時候不執著六塵境界，沒有六塵境界的想法。那你不住六塵境界，也沒有加以有漏的、無漏的分別，沒有這些個思想，只有一個諸塵寂靜，返歸清凈，了得萬法皆空、皆寂然不動；就是咱們經常所說那句話，「天下本無事，庸人自擾」，了得這個意思了，善業增長，惡業消失。你這樣常時觀想常時做，內裡頭能除去貪愛；內里除去貪愛，外頭才能做布施。這個布施包括幾種，現在在我們道友之間說要法，不要吝法；不要吝法，要有機緣，要跟人解說，你知道好多說好多；乃至勸人念一句佛也是法，念一句菩薩聖號也是法，他能念也能夠使他返妄清凈。因為他濁惡煩躁的心，念一句佛號，念一句菩薩號，就能夠漸漸的使他清凈下來。他一坐那念佛，他就什麼都不想了，就能回歸清凈，這樣能消你的業障。

從內心裡頭一定要消除貪愛，再假外頭去行布施，內施、法施，或者供養人衣物，給他說幾句佛法，這個就叫利益眾生。你要想求福德，這個福德最大了。或者看人家做錯的事，見人做不合法的事，總的說見人做了惡事、做不好的事，你是菩薩，行菩薩道，你不能討厭人家，也不能厭煩他，不能因為他這一次做這麼件壞事就是壞人了，不能這樣見為。但是這是菩薩包容心不起的分別，因為在自性上頭、在理性上頭沒有這些東西。如果你這樣的，這叫離相。離相，沒有分別就叫離相。不著相，看它的本性，這就叫修行。鍛煉我們這個心沒有能沒有所，能把你這個心鍛煉沒有能所了，這就善，這就叫善法；有能有所就非善法。修行的人心裡頭還感覺著我是個修行者，還有我所修行的法，有能有所不是善行；等你這個功夫用了幾十年了，你自然就消滅能所了。這叫什麼？這叫離相，但是還沒有成就，只是你修行著向這個發想發展。如果你有能有所，你這個心不把它消失掉，永遠也得不到解脫。

佛跟須菩提說這個意思，須菩提問就是要得大解脫，怎麼樣使我們心住到，能住下到大解脫上，這叫因住。這也是降伏，把心降伏了才能住。你心不能降伏，你怎麼能住得下去？住不住。要想無住就要離相，依著佛教導這一段話，依教修行，把這個心鍛煉的沒有能沒有所，心無能所，進入了。這個福德是無量無邊的，不是相所能夠局限的。能夠如是修行，一切人天恭敬，但是你也沒個人天恭敬的感覺。你還有個人天恭敬的感覺，不又著相了嗎？要自然的感覺人天恭敬。為什麼能感覺得到？這就叫福德。但是你在福德上你千萬不要執著，再一起心動念、一著相，那個福德沒有了，因為心常時讓它不執著一切相來行六度。這僅舉一個布施，舉個布施在華嚴講就是十度，「施、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智」，就這麼一念具足十度，能夠常時這樣做，就是你常行般若智。因為咱們講的金剛般若智慧，你這樣做去的時候，你就已經念念的行為都跟般若智相合了。要說福德的話，這個福德無量無邊，你感果上也就很快的得到成就。

【須菩提。於意云何。】

佛把這段話說了之後又問須菩提，須菩提，於意云何，我跟你解說這個，你怎麼認識的？於意云何，就是你怎麼想的。佛就跟須菩提說：你問我怎麼樣住心、怎麼樣降伏其心，我現在給你解釋了，你對我解釋的你怎麼樣想法、你怎麼要認識的？

【東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。】

佛又問他：向東邊看，東方，你對東方的虛空可思量不？虛空想個什麼？須菩提答覆：否也。我什麼想法也沒有，虛空怎思量？本來就是空的，我想它做什麼！否也。否也，世尊，我沒有想，不可思量。

佛又問他：那南方呢？北方呢？東南、東北、西南、西北、四維上下，所有的虛空能思量嗎？思量的意思就是虛空的大、虛空的小、虛空的長、虛空的方，沒有這些相，虛空是無相的。須菩提當然答覆否也，虛空想什麼，虛空就是空的。佛是問他，讓他承認，承認什麼？虛空是不可思量的。佛就拿這個比喻與法相合了，虛空既然是不可思量的，那菩薩行無住相布施，亦復如是。我上來跟你講行六度萬行不要執著，不計較，不執著，以無相的布施，就跟那虛空不可思量一樣的。所以無住相布施福德亦復如是不可思量，這個福德不是想像得到的，你想像的想像不到。他的福德究竟好大，不可知，無相的，福德也無相也無住。

你不是問我怎麼樣住心嗎？菩薩但應如所教住，這就住心了。把這個心住在無相，這個裡頭就包括了「無相、無願、無作」三解脫門，無相自然就無住無願了，就把這個無相布施像虛空一樣的，無相福德的功德像虛空一樣的。虛空不可度量，那這個布施，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的布施，四相皆空，也沒有邊際的，這是拿虛空形容的。你說世間最大的是什麼？就是虛空無邊無際的，恐怕也是最大的。在佛所說教法之中最大的是什麼？佛性。咱們經常講起佛性，佛性屬於最大的，佛性無相，也是無相的意思。因此凡是有形相的不能叫大，沒有大相。為什麼？虛空才叫大。人間的形相大小是相比較而言的，大對著小，比小這個叫大；沒了小了，你大不起來了，你怎麼大的，跟什麼比，沒比較。凡有形相的都是世間相，都不能叫大。說虛空，虛空沒有形相的那才真叫做大，以有相比無相，無相就叫大。凡是一切法它的體性沒有什麼大小、也沒有什麼長短、也沒有方圓，是相對而立的，沒有現量的，因此大不名為大。佛的性，就是我們一切眾生的根本本性，就是佛性，佛是成就的，佛性是沒有現量的。要說大，佛性最大，有形相者都不名為大，無形相者才名為大，就是虛空最大。在此虛空之內，虛空的本身沒有東西南北、也沒有長短方圓；虛空又不是動的，是常住的，不變，這住的；但是它住的本身上沒有什麼解脫不解脫的，不名為解脫。

佛的性體，佛性就是咱們人人本具的覺性，佛性就是覺性，本性上頭，佛性上頭，沒有我、人、眾生、壽者，就是沒有四相。凡是有相可見的，若有我、人、眾生、壽者這四相可見，這個就叫眾生性。無四相可見的叫佛性，有相可見的是眾生性不叫佛性。咱們經常說眾生是說他本具那個，不是習染的，眾生與佛無差別那個性，那是本性。但是眾生迷失掉了，佛修成了、覺悟到了，原來都一樣，一個有修有證修成了，一個無修無證沒有，這個叫素法身。所以一個住相布施跟一個無住相布施，兩個是天淵之別。說它效果，住相布施的有形有相，那布施量很小；無住相布施那個無形無相的，那個量非常之大。就像我們剛才舉這個例子，在妄心當中說東南西北十方；真心沒有了，在理上什麼都沒有了。為什麼？東不是東，不真，不是真實的。南西北方都如是，站在西方往東看，那邊叫東方，往南看那邊叫南方，看你看的對象，說東不是東，說西不是西。因此假名安立，它沒有自性的，自性本來是空寂的、是一體的，沒有分別。

這一段是佛讚歎說無分別智，般若智慧像金剛一樣的是指著無分別智說的；一有分別了就是虛妄了，就不是真實的了。

【如理實見分第五】

【須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。】

佛跟須菩提解釋到這裡的時候，佛就跟他說了，說：你的意思如何想？你看的佛，乃至看佛身也好，跟佛學也好，你看佛的身相，你怎麼樣看的？須菩提，於意云何，你是不是以身相見如來，可以以身相見如來否？我跟你這樣解釋之後，你再來看我，你怎麼樣看？問須菩提。

上頭說不可住相，佛恐怕人家疑惑了，既不住相，那成佛是不是有相，有個成佛的相？佛就舉這個例子來問須菩提，讓須菩提答，說：你對如來怎麼樣認識，見著如來相怎麼見的？須菩提經過佛這樣開示他，經過這麼一段學習，他已經開了悟了，在那個阿羅漢上頭又開了悟了。他說：否也，世尊，我不是以身相見佛的。我現在懂得不可以身相得見如來，若以如來三十二相八十種好來見佛，是見不到佛的。為什麼？何以故，什麼原因不以身相得見如來。因為如來所說的身相，即非身相，如來所說的身相不是指身相。不是身相是做什麼？示現的，隨緣化生，這是示現的化現的，化現不是真實。金剛經最後，把最後的話提前來說，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，所以須菩提就如是觀了，如來所說的身相即非身相。那是假的嗎？不是假的。所以佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。要真正想見佛，不要在相上見，在性上見。

這個意思還是說你的心要住在什麼上呢？不應當住相上，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，一切相都不住，這樣子來理解、來修金剛經。學了金剛經要修行，但是要懂得一個問題，懂得什麼問題？從相而見性。我們曾經共同學習的道友，我共同學習的道友，小的時候大家就辯論又有爭議了。那時候我跟慈舟老法師的時候，我是學戒的，學戒時候執著相，這個問題大家去參一下吧！是不是執著？每一個戒相，佛告訴我們不但學而且還要做，不但做還要執持。那我們學一切戒相算不算執著，你怎麼樣理解？在禪宗裡頭，丹霞祖師把佛像劈來燒，這種形相要作何解釋？他讓它達到無相，但是只對那個機，只在那個時間。所以我們往往有些道友拿禪宗的禪義、拿無法批評佛說的一切有法。過去有人跟我說「以其人之道還治其人之身」，但是這個只明白了佛教的有相法門，只明白一半，這是不對的，這是錯誤的，應該圓融。

佛所說一切法是對一切機說的，對什麼機說什麼法。須菩提二十年之後了，證了阿羅漢果了，他只是問如何住心、云何降伏其心？我們可以這樣跟他解釋，你持戒是降伏你的心，佛制的戒正讓你達到降伏其心，你能把心降伏了才能進入無相，才能達到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。你心還沒降伏，你怎麼進入無我相、無人相、無眾生相、無壽者相？降伏其心的方法有持戒，你從持戒才能達到無戒，這從有到無。在般若經的時候，佛說般若部經典的時候是經過很長時期，佛說法是有時期有定點的，眾生到了什麼程度佛才說什麼法，是這個含義。現在在末法時候，圓滿教跟初發心的初教都混為一談了，這個大家必須得有分別的。我們將金剛經的意思，正是使我們持戒，乃至於修其他的讀誦大乘，你才從有進入無，不是斷滅無。這個我們下一回再講什麼叫正知正見。