紅樓夢與禪 之三（轉）

《紅樓夢與禪》之三

       第六章紅樓夢與禪　　雲開月現碧空乍露　　本文一開始，就曾說過，一部《紅樓夢》，無非描寫一個行者，參禪悟道的整個過程。也曾提到作者寫正文時，開端便從葫蘆廟落筆。從全部布局來看，說它是一則禪門公案的演繹，亦未嘗不可；其間大關節處，與宗門最流行的三關之說，亦頗相符。這絕不是偶然的構思，應是如實的描繪，現在且依本書故事開展的次序，順著往後察看，最後必會發現，本書的真正主人公是甄士隱，而不是賈寶玉。不但如此，本書其他一切人物，也都是這甄士隱的化身、幻影，而這位甄士隱，也不過一行者的代表名字而已。現在且順著本書的次第，往後察看。　　行者困在悶葫蘆里，初時難免胡思亂想，意識紛飛，漸至疑情成團，漆黑一片，這是參禪初上路的光景，乍識各識生起的次第，也覷見了七、八識的生死關係。這隻要細細玩味甄士隱夢中那一僧一道的對話，就可明白了。　　行者這時不過在恍惚之中，並沒有真正悟處，甚至錯認了主人，所以那空空道人，特將「通靈寶玉」給他過目，所謂空空，正是他的恍惚處，也正是他的相似證悟。行者如醉如痴之時，疑幻疑真之際，經明師振聲一喝，打落了迷妄，這就是所謂「忽然霹靂一聲」。　　行者經此一喝，忽然清醒，乃豎起脊梁，振作精神，由此功夫逐步著力，漸漸慘透了功名富貴，妻室兒女恩愛的虛幻不實，時世的無常，《好了歌》就是行者初步悟境的素描。接著找到了生死輪迴，成佛作祖的根本，原來在第八識，所以借賈雨村的口，對銜玉而生的賈寶玉，發出大段議論。雖然找著了這「孽根禍胎的混世魔王」，但這魔王，沒有七識助著他，也是混不起來的，因之他體悟了這八識田中，所以不乾不淨，完全是受了第七識的熏染。因七識的不凈，才使人迷失本真，錯認四大假合的身體為自我，認六塵緣影為自心相，難怪寶玉初見黛玉時，就要狠命的摔那「通靈寶玉」了。這就是暗示著，有了七識，才使人忘卻真我，七識既成，六識隨之，所以寶釵也跟在黛玉之後，跨進了「假」府。　　紅樓夢的情節，也從寶釵到來以後，才正式展開。在情節正式展開之前，即第五回的開始，有一段林、薛的對比文字，值得一提，即：「就是寶玉、黛玉二人的親密友愛，也較別人不同，日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，似漆如膠，不想如今忽然來了一個薛寶釵。年紀雖大不多，……因此黛玉心中便有些不忿，寶釵卻渾然不覺。」這林、薛即是七識與六識的化身，理應親密，為何林又妒薛呢？我們只要看看兒童的心理發展過程，就會明白。　　初生嬰兒，只有七識的簡單作用，前六識根本還不起作用。稍長也只知有我，不知有人。七識是我執的根本，而等到前六識開始發生作用，向外攀緣時，內心常會引起衝突的。及至成長，六、七兩識又漸合為一，甚至只知有六識，而七識反隱而不彰了。這就是林初不喜薛的簡略原委，在第四十五回中，林認薛為她平生第一知音，自悔從前誤會了她，就是二合一的時節。由是林、薛才推心置腹、休戚相關、苦樂與共。照佛家的看法，人們一生所以煩惱重重，輪轉生死，就是由於這第七識的緣故。　　這第七識又名為持業識，所以禪門有「要將第七識一刀兩斷」的指點。行者到此，已認清這些關連，所以功夫也漸漸吃緊了。故接著是太虛幻境的描寫，前面已談及過，一個生死心切的行者，在參究過程上，隨著功夫的進展，有各種不同的境界，行者在認清各識的關係與作用之後，漸漸悟道了苦、空、無常、無我之理。因此寶玉在見到「世事洞明皆學問，人情練達即文章」的時候，便覺不快。因為行者此時，只見到苦、空、無常、無我，以為世間事，實在甚無意義，一時心灰意冷，萬念俱空；而不知這是客塵初伏，妄情煩惱並未斷絕，更不知向上還大有事在。及經明師種種指點，又錯會了旨意，行將落入頑空坑底，這就是行者描寫的太虛幻境。那十二支曲子，對苦、空、無常、無我的描寫，可說淋漓盡致，透徹無比，不是過來人，當不易寫得如是親切。可惜讀者不察，自迷心眼，只把它當言情小說讀，將那十二支曲子，完全當做啞謎猜。偏又有些好事的讀書人，為了炫耀博學，胡猜瞎想，做些不相干的考證，寫些牽強附會的索引，真是糟蹋了作者一片婆心，誤煞了多少男女。為了閱讀的方便，且把這些曲子，一併抄錄如次：　　引子：　　開闢鴻，誰為情種？都只為風月情濃。奈何天、傷懷日、寂寥時，試遣愚衷；因此上演出這悲金悼玉的紅樓夢。　　一、終生誤　　都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平!　　二、枉凝眉　　一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他;若說有奇緣，如何心事終虛話。一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏?　　三、恨無常　　喜榮華正好，恨無常又到。眼睜睜，把萬事全拋;盪悠悠，芳魂銷耗!望家鄉，路遠山高，故向爹娘夢裡相尋告；兒命已入黃泉，天倫呵！須要退步抽身早。　　四、分骨肉　　一帆風雨路三千，把骨肉家園,齊來拋閃。恐哭損殘年，告爹娘,休把兒懸念；自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安；奴去也，莫牽連。　　五、樂中悲　　襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養？幸生來英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情，略縈心上；好一似，霽月光風耀玉堂，廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，准折得幼兒時坎坷形狀。終久是雲散高唐，水涸湘江；這是塵寰中消長，數應當，何必枉悲傷!　　六、世難容　　氣質美如蘭，才華馥比仙；天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知，好高人越妒，過潔世同嫌。可嘆這青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌！到頭來，依舊是風塵骯髒違心愿，好一似無瑕美玉遭泥陷，又何須王孫公子嘆無緣？　　七、喜冤家　　中山狼，無情獸，全不念當日根由，一味的驕奢淫蕩貪歡媾；覷著那侯門艷質同蒲柳，作踐的公府千金似下流。嘆芳魂艷魄，一載盪悠悠！　　八、虛花悟　　將那三春勘破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說什麼，天上夭桃盛，雲中杏蕊多？到頭來，誰見把秋捱過？則看那，白楊村裡人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳墓；這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生死關劫誰能躲？聞說道西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。　　九、聰明累　　機關算盡太聰明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了意懸懸半世心，好一似盪悠悠三更夢；忽喇喇，似大廈傾；昏慘慘，似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世終難定。　　十、留餘慶　　留餘慶，留餘慶，忽遇恩人；幸娘親，幸娘親，積得陰功。勸人生，濟困扶窮。休似俺那愛銀錢忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加減，上有蒼穹。　　十一、晚韶華　　鏡里恩情，更那堪夢裡功名！那美韶華，去之何速？再休提，綉帳鴛衾；只這戴珠冠，披鳳襖，也抵不了無常性命。雖說是人生莫受老來貧，也須要陰騭積兒孫！氣昂昂，頭戴簪纓，光燦燦，胸懸金印；威赫赫，爵祿高登；昏慘慘，黃泉路近。問古來將相可還存？也只是虛名兒與後人欽敬。　　十二、好事終　　畫梁春盡落香塵；擅風情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。宿孽總因情！　　尾聲——飛鳥各投林　　為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報自非輕，分離聚合皆前定；欲知命短問前生，老來富貴也真僥倖。看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命；好一似，食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！　　以上這十二支曲子，雖是寫人，實即是行者領略之境，悟到苦、空、無常、無我之理。到此境地，妄想都伏，空茫一片，心身輕安，如醉如痴，通身有說不出的舒適喜悅，非兩性之歡可以比擬。故警幻仙子授以雲雨之事，而警策著說：「不過令汝領略仙閨幻境之風光，尚然不過如此，何況塵世之情景呢！」因為行者到此，以為大徹大悟，得大解脫，執著不舍，眼看要落入頑空坑底，故警幻嘆息說：「痴兒竟尚未悟！」　　因為真正大悟之後，二乘尚且不取，何況頑空，這是入邪，不是證道。大乘佛法，悟後並非即了，向下還大有事在，就是要普渡眾生。度生就必須入世，所謂「以出世襟懷，做入世事業」，故警幻仙子開示他說：「從今後萬萬解釋，改悟前情，留意於孔孟之間，委身於經濟之道。」　　這孔孟之道，代表世間法，正是「佛法在世間，不離世間覺」的意思（六祖語），「人成即佛成」（太虛大師語），也是此意；欲普渡眾生，決不能離開世間法。在禪宗來說，只知向上一路，便成死漢，所謂「百尺竿頭，更進一步」的意思，不是鼓勵人再向上走，百尺竿頭，已是極點，何能再進？實即指向下還有事在。所以小乘證到極果羅漢，仍被佛斥為焦芽敗種；因為羅漢只知向上一路，不知向下更有事在，一旦證果，徹見自性空寂，就視生死如冤家，視三界如牢獄，不肯再入塵世，只是自得其樂，不管眾生的生死煩惱。大乘佛法的精神，就不是這樣，地藏菩薩說：「地獄不空，誓不成佛。」阿難尊者說：「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」《華嚴經》上說：「菩薩不住彼岸涅槃，不住此岸生死，不住中流。」又說：「不為己身求安樂，但願眾生得離苦。」這些都是菩薩精神的寫照，大乘行者絕不以得小果，只求自得其樂為足。青原惟信禪師，自述證悟的情形說：「三十年前見山是山，見水是水;及後親見親知，有個入處，見山不是山，見水不是水；如今得個休歇處，依舊見山只是山，見水只是水。」依此看來，本書中的行者，當前的悟境，最高也還在「見山不是山」的境地。真正大徹大悟了，是「生死即涅盤，煩惱即菩提」的，不壞世間相，也不離世間相。耽空滯寂只是未悟，所以真大徹大悟的大乘行者，是上得去，還須下得來的。本書作者深明此義，故當寶玉進入相似悟境，將要落入頑空陷阱之際，給予當頭一棒。我們看作者的手眼：　　警幻從後追來，說道：「快休前進，作速回頭要緊！」寶玉忙止步問道：「此系何處？」警幻道：「此乃迷津，深有萬丈，遙互千里，中無舟楫可通，只有一個木筏，乃木居士掌柁，灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。爾今偶游至此，設如墮落其中，便深負我從前諄諄警戒之語了。」話猶未了，只聽迷津內響如雷聲，有許多夜叉海鬼將寶玉拖將下去，嚇得寶玉汗下如雨。　　這段文字，從何處想來呢？原來從宗門的「心如槁木死灰，可以入道」一語脫化而來。在這一語中，特別要注意「可以」二字，是活動語，不是肯定句。參禪到了心如槁木死灰的時候，一經明師指引，固然可以入道，然亦是用功吃緊處，也是生死關頭，稍一不慎，就會落入頑空坑底，千生萬劫，難得出離。禪門形容此頑空境界為「萬丈深潭，無有涯際」，所以說「木居士掌柁，灰侍者撐篙，有緣者得渡。」此時行者正沾沾自得之際，行將墮落魔境之時，經此一喝，真似雷轟頭頂，惕然警悟，自是汗如雨下。這差不多是每個禪者共同的現象，作者以夢喻之，非真寫夢也。一則現成公案，妙手拈來，改頭換面，竟是天衣無縫，瞞卻天下多少人耳目。　　行者經過這番開示，雖從生死邊緣轉過頭來，但仍不甚了了，又進入另一個恍惚境界，時迷時醒，不得透脫。雖已知我執的根本在第七識（林黛玉），但無由擺脫它的纏縛，再細向下參究，始知七識的所以神通廣大，原來有第六識為它效忠，對外不斷攀緣，所謂「奇緣識金鎖，巧合認通靈」，這就是第八識與第六識表面關係的開端，第七識似被掩蓋，所以林黛玉對賈寶玉曾有「見了姐姐，忘了妹妹」的責備。　　學道參禪，最忌的是淫之一念，淫念不除，要想深入禪定，見自本心，徹了自性，有如蒸沙欲使成飯，是不可能的。《楞嚴經》上說：「眾生以淫慾而正性命。」也就是說，淫慾是眾生輪迴生死六道的根本。真欲了生脫死，必須淫心斷絕，所以宗門行者，第一步緊要功夫，是伏斷淫念。　　佛門對治淫念的方法很多，但絕不採取硬性的禁欲主義，而是先教人細察淫慾的起源，以期自然連根拔起。較易為人了解的是析空觀，就是將異性分解法，層層剖析，如剝蕉相似，剝至最後，必空無所有；在析空觀下，男女身相也就不存在了。　　人之所以有淫念，是執著男女異相的緣故，故男女之間，往往由相悅而生情，由情生愛，由愛就自然產生淫念，在空觀之下，男女之相，尚且了不可得，何由生情生愛，淫念也就自然無由生起了。　　然而眾生自無始來，積習太深，雖知男女身相，本無可戀，但不是理上說說就可斷絕的。因此佛門有修持的方便法門，最為一般人所熟知的是「白骨觀」。這法門真正修習起來，也並不簡單，所謂美人枯骨，人皆知之，但這只是知解之知，不是證悟之真知。不是真智者，不可能直下承當，不是大智者，無力連根拔起。第十二回寫賈瑞的痴迷，終至枉送了性命，只是個例子。　　那面「風月寶鑒」，本是教人看破，一個千嬌百媚的美人，轉眼就是一副枯骨。可惜芸芸眾生，有幾人不和賈瑞一般，貪著眼前的美人，無視於眼前的骷髏，竟然至死不悟。那跛足道人送這風月寶鑒時，分明道：「這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保元之功，所以帶它到世上來，單與那些聰明俊秀，風雅王孫照看，千萬不可照正面，只照背面，要緊要緊！三日後，我來收取，管教病好。」　　這明明是告誡一般行者，這白骨觀，也不是可以貿然修習的，一個淫念正熾盛的人，若貿然修習此法，是自速其死，反照之功未成，正照的魔力早現，對賈瑞的描寫，是給一般禪客的開示。但也有等利根漢子，一聞便悟，一悟便休，沒有如許羅嗦，本書的行者，就是如此。所以他不須從白骨觀下手，一聞美人枯骨、色即是空（此色暫作狹義的女色用），當下便悟。故賈寶玉真正初試雲雨，是在夢中，夢裡雖真，醒來便空，永嘉禪師說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」寫秦可卿之死，是錶行者淫念從此已伏，在參禪過程上，這是一個大關節，行者到此境地，大徹大悟已經有望，此後功夫也更一步緊逼一步了。　　行者從頑空邊緣扭轉頭來，除卻降伏了淫念之外，在理境上，尚沒有太高的證悟，雖經過了這番指點，亦並未完全透達，乍返現象世界，直如大夢初醒，只是恍恍惚惚，似悟非悟。對當前的花花世界，不免眼花繚亂，恰似鄉下佬進城，不辨東西南北。劉姥姥初進榮國府，那種戰戰兢兢，手足無措，進退失據的樣子，就是描寫行者當時的心理情狀，也是他日游大觀園的伏筆。　　行者回到現象世界，對於世間的功名利祿，富貴榮華，尚極冷淡，所以又一次瞥見了八識的面目，這就是薛寶釵細看通靈寶玉的公案。表第六識的寶釵，不知自己原是虛妄，剎那不住的熱衷於向外攀扯，從來不識自己。這日能夠迴光返照，原來是正吃了「冷香丸」的緣故。這「冷香丸」正是治熱病的妙藥，世人之所以迷真逐妄，皆因不能冷靜之故，這冷靜二字的難得，只要看這藥方的難求，就明白了。此處有幾句點題的話，不可不知，就是寶釵說：「成日家說你的這塊玉，究竟未曾細細的鑒賞過，我今兒倒要瞧瞧。」行者到此，應算親見爹娘未生前的本來面目，宗門術語為破本參。　　我們知道，芸芸眾生，日夜忙忙碌碌，時刻胡思亂想，何曾認識過自己，《妙法蓮華經》上有個「衣里明珠」的比喻，說是有個落難的人，到處乞討流浪，不知自己衣里原藏著一顆無價的寶珠。意指眾生皆有佛性，人人皆可成佛，卻自背覺合塵，長劫流浪生死苦海。另外有一首詩，更是明白的指出，那通靈寶玉，就是代表真如佛性，他被埋藏在眾生的八識田中，這首詩是：　　女媧鍊石已荒唐，卻向荒唐演大荒，失去本來真面目，幻來新舊臭皮囊，　　好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光，白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。　　行者既破本參，又降伏了淫念，對一個禪人來說，實在是一樁了不起的大事。可卿喪事的大肆鋪張，從一般小說的標準來看，是沒有必要的，後來賈貴妃的喪事，尚不過爾爾，何況一個侯門的年輕媳婦。作者之所以費了如許氣力，不過說明此事的不平凡，一方面也藉此烘托王熙鳳的世智辯聰、精明能幹。　　這王熙鳳本是假我的化身，她在本書中，也是一個極重要的人物，容他日再專文討論，今且不談。行者此時淫關雖破，又親見了自己的真面目，但由於無始以來的習氣，仍擺脫不了假我的驅使，爭強好勝的心，也很難滅除，王熙鳳的種種行為，就是錶行者此時的心境。未到大休大歇的境界，仍難免假我當權，故王熙鳳須到寶玉出家，賈母死後，方才休歇。第十五回中，寫王熙鳳弄權鐵檻寺，就是道破這一點，即寓「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭」的意思。　　因為破本參、伏淫念，是修禪道上的大關節、大成就，所以秦可卿的死，作者不惜筆墨，極盡哀榮，而緊接而來的，卻是一大喜訊。這正似從前的讀書人，十年苦讀，一旦金榜題名，立刻天下皆知，從此隨時有接近君王的機會一樣。禪人到此，可算選佛場中，已經題名，從此踏上菩提大道，隨時可能有入法王室的機會；因此秦可卿的喪事才告結束，寶玉的姊姊元春，就被封為鳳藻宮的貴妃，寶玉立即成了皇親國戚。榮國府更加鬧哄哄，熱鬧非凡，起造大觀園，大興土木，張羅貴妃省親事，上下忙做一團，說不盡的榮華，道不完的喜悅。這些描繪，無非顯示行者從此以後，在菩提道上，一若世人的榮華富貴，飛黃騰達，乃大大的喜事。　　大觀園實是大千世界的縮影，也是行者心中物，此時既破本參，自是更加努力，一心一意向涅槃城前進。十二金釵聚集的大觀園，正是隱喻行者加緊用功之意。而慧業文人袁子才卻說：「大觀園，即余之隨園。」這原是一般慧業文人，好自附會誇大的習性，語本無稽，偏生就有這等好事之徒，引以為據。其實這世界上是否真有個這樣的大觀園，付諸常識判斷就可以了，小說的描寫，絕不同於照相製版，與現實境界一模一樣，至多也不過採取剪接拼湊技巧，有的甚至是為了情節上的需要，而完全憑空虛構，如果都看做實有其人其事其境，那就不是小說了。　　這大觀園不是實有，作者將園造成的時候，就點明了。在第十七回，賈政攜著清客及寶玉初游大觀園，試才題詠的時候，就有這樣的交代：「寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來，倒像在哪裡見過的一般，卻一時想不起來哪年哪日的事了，賈政又命他題詠，寶玉只顧細思前景，全無心於此了。」這不是與第五回的太虛幻境，遙相呼應嗎?哪裡真有這麼個大觀園呢，這個園只在行者的心中啊！有幾人能會得此意。　　行者在一悲一喜之後，立即警悟，深知伏淫念破本參，並非就算到家，不能沾沾自喜，向前還大有事在。第十九回，寶玉對襲人說的那段話，正是行者的自白。寶玉說：「只要你們看守著我，等我有一日化成了飛灰，……飛灰還不好，還有形跡，還有知識的，等我化成一股青煙，風一吹就散了的時候兒，你們也顧不得我，我也顧不得你們了，憑你們愛哪裡去就完了。」由此也證明行者尚未明白此心，體本明凈，仍有個凡聖的念頭，橫在心裡，不過比以前進步了。再聽襲人那段勸告的話，她說：「你真愛念書也罷，假愛念書也罷，只是在老爺跟前，你別只管嘴裡混批評，只作出個愛念書的樣兒來……而且背前面後混批評，凡讀書上進的人，你就起個外號兒，叫人家祿蠹。又說只除了什麼明明德外，就沒有書了，都是前人自己混編纂出來的……。」　　寶玉笑道：「再不說了，那是我小時候兒，不知天多高，地多厚，信口胡說的。」這一段對話中，要特別拈出一談的，是明明德三字，這是儒家語，佛門則名真如，都是指的本心本性。若以佛解儒，本性原是一片靈明，纖芥不立，哪來如許葛藤，半字也著不得，凡有言說，皆是虛妄。故宗門有「妙高頂上不許商量，第二峰頭始容和會」之語。所謂「開口便錯，擬議即乖。」宗下徒眾，無人不知；因為一落言詮，便成戲論，就與道相違。佛陀住世說法，達四十九年，卻自言未曾道著一字。在般若會上親口告訴弟子說：「若人言如來有所說法，即為謗佛。」又說：「無法可說，故名說法。」以此義故，寶玉說：「都是前人自己混編纂出來的。」乃是實話，並沒有錯。不過那時他只解「無法可說」，而不明白「故名說法」之義，到此方才明白，這是由「死在句下的呆板漢」，一變而成活活潑潑的真禪師了。看他訓賈環那段話，卻是有些見處的。　　寶玉道：「大正月里，哭什麼?這裡不好，到別處玩去，你天天念書，倒念糊塗了！譬如這件東西不好，橫豎哪一件好，就舍了這件取那件，難道你守著這件東西哭會子就好了不成。你原是要取樂兒，倒招的自己煩惱，還不去呢！」
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