心經講義2

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心經講義2 轉載自儷嘯轉載於2009年06月15日 17:09 閱讀(5) 評論(0) 分類：佛學故事

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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　現在，講解經文，不過本經的經文，不像其他經典一樣，先有『如是我聞』等六種成就的序分，敘述本經的緣起，後面也沒有流通分的總結。一開始就是說：『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』觀自在菩薩，究竟是誰？是主講此經的菩薩？抑或是修學般若法門的聖者？又觀自在菩薩，是現於極樂世界，輔助阿彌陀佛接引眾生的觀世音菩薩呢？抑或是另有其人？

　　有人說：觀自在菩薩，是指修學般若法門的聖者。凡是修習般若法門，由觀照般若之功，深入法性，能夠照見五蘊皆空之時，而心得自在的修行人，都可以被稱為觀自在菩薩。筆者認為在理論上，是可以這樣說的，但在這裡，觀自在菩薩，應該是指主講此經的觀世音菩薩。

　　因為，本經在藏經中，現在還可以見到的，共有七種譯本，其中五種，都有序分，正宗分，與流通分。而於序分與流通分中，都說明此經是觀自在菩薩說的，而觀自在菩薩，亦即是觀世音菩薩。舊譯名觀世音，新譯名觀自在，實則同是一人。

　　鳩摩羅什法師的譯本，不是一開始就說：『觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空』嗎？

　　至於智慧輪三藏法師的譯本，則說觀世音自在。並於序分中，敘述六種成就之後，很明顯的說：『爾時世尊，入三摩地，名廣大甚深照見，時眾中有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在，行深般若波羅蜜多行時，照見五蘊自性皆空。即時具壽舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白觀世音自在菩薩摩訶薩言：『聖者，若有欲學甚深般若波羅蜜多行，云何修行？…。』因此，觀世音菩薩，為舍利子而說此經。最後，流通分的經文是：『如是舍利子，諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是學。爾時世尊，從三摩地安祥而起，贊觀世音自在菩薩摩訶薩言：『善哉！善哉！善男子，如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是行，如是行時，一切如來，悉皆隨喜。…』

　　至於法月三藏法師的譯本，在序分中詳述本經的緣起是：『如是我聞，一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰：觀世音菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等以為上首，皆得三昧總持，住不思議解脫。爾時觀自在菩薩摩訶薩，在彼敷座。於其眾中，即從座起，詣世尊所，而合掌曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：『世尊，我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊！聽我所說，為諸菩薩宣秘法要。爾時世尊，以妙梵音，告觀自在菩薩摩訶薩言：善哉，善哉，具大悲者，聽汝所說，與諸眾生，作大光明。

　　於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入于慧光三昧正受，入此定己，以三昧力，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空，從彼三昧安祥而起，即告慧命舍利弗言：善男子，菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏，汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。作是語已，慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言：唯大凈者，願為說之，今正是時。於斯告舍利弗，諸菩薩摩訶薩應如是學：色性是空，空性是色；色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是，…』不是很明顯的說，此經是觀自在菩薩說的嗎？

　　般若共利言的譯本，亦於序分中，敘述六種成就之後說：『時佛世尊，即入三昧，名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即是舍利弗承佛威力，合掌恭敬，白觀自在菩薩摩訶薩言：善男子，若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？如是問已，爾時觀自在菩薩摩訶薩，告具壽舍利弗言：舍利子，善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多時，應觀五蘊性空，……。如是舍利弗，諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。說是語已，即是世尊，從廣大甚深三摩地起，贊觀自在菩薩摩訶薩言：善哉，善哉！善男子，如是如是。如汝所說：甚深般若波羅蜜多行，應如是行，如是行時，一切如來，皆悉隨喜。…』

　　還有，法成三藏法師的譯本，在序分中則說；『爾時世尊等，入甚深明了三摩地法之異門，復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性，悉皆是空。時具壽舍利子承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？』於是觀音菩薩為其說此心經。最後佛亦從定起，讚歎善哉，並印證說：『如是如是，如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來，亦當隨喜…。』

　　施護三藏法師的譯本，雖然經題是『佛說佛毋般若波羅蜜多經』，但於序分中卻說：『爾時世尊，即入甚深光明宣說正法三摩地，時觀自在菩薩摩訶薩，在佛會中。而此菩薩摩訶薩，己能修行甚深般若波羅蜜多，觀見五蘊自性皆空。爾時尊者舍利子，承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言：若善男子，善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門，樂欲修學者，當云何學？時觀自在菩薩摩訶薩，告尊者舍利子言：汝今諦聽，為汝宣說。若善男子，善女人，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者，當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶？所謂：即色是空，即空是色，色無異於空，空無異於色，受想行識，亦復如是。……舍利子，諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學般若波羅蜜多。爾時世尊，從三摩地安祥而起，贊觀自在菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！善男子，如汝所說，如是如是，般若波羅蜜多，當如是學，是即真實最上究竟，一切如來亦皆隨喜。…』

　　以上五種譯本的序分，除了法月法師的譯本，說觀世音菩薩在說此經前，特別請佛允許之後而說之外，其餘四種譯本，都是說觀世音菩薩，因舍利子的請示而說此經的。又於流通分中說：釋尊出定後，曾經讚許及加以印證。那麼，玄奘法師與羅什法師的譯本，可能是為了便於誦念，略去前後的序分與流通分。但有人卻說：本經是從『大般若經學觀品摘錄出來單行流通的』。又說：『至於法月等譯本，完備的具有三分，這是後人根據一般經典的形式加上的，並不是心經本來的形態。』

　　亦有人說：大般若經觀照品有段文字與本經相似。又說：本經最後的咒語，也與大般若經功德品所說：『是大神咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王，…能降伏一切，不為一切之所降伏。』一樣。又陀羅尼集經第三卷，般若大心陀羅尼第十六，有『多侄多，揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭諦，菩提莎訶』這幾句咒語。因此懷疑此經，是密教想把此經當為自己的經典，所以將般若密教化，附加密咒真言，同時奉請觀自在菩薩為其說法主。

　　還有人說：『考觀世音，是從耳根圓通，入三摩地，非修般若之人也。此經乃佛說，非觀世音說也。』關於以上三種猜想的說法，筆者都不敢贊同，理由有以下幾點：

　　一、五蘊諸法，緣起性空，既然是不可磨滅的真理，而般若波羅蜜多，具有大神咒，大明咒…等威力，也是鐵一般的事實；那麼，不管是誰說，都應該是一樣。等如佛在一切大乘經典中，說及佛道功德，與菩薩修學位次、修學法門時，內容都相似一樣。即使是歷代弘宗演教的大德，無論其辯才多好，其說法的方式又是何等的巧妙；但當其說及十力、四無所畏等佛道功德，與菩薩修學所經歷的位次，所修學的六度、四攝等法門時，其內容一定要與其他法師所說的類似。否則，他所說的不是佛經，而是說他自己的經了。然則，佛在般若會上，與諸大弟子廣談般若空義，觀音菩薩在此經所說的，也是般若真空妙理，其名詞語句，當然亦應該有相類似的共同點，怎可以因為大般若經有段文字與本經相似，就說本經是從大般若經摘錄出來的呢！

　　二、此經果然真的是從『大般若經學觀品摘錄出來單行流通的』，那究竟是誰摘錄出來的呢？若果說：是羅什與玄奘兩位譯者本人，從大經摘錄出來的，但他們是不同時代的人物，一個是舊譯時代的泰斗，一個是新譯時代的權威，彼此相距二百多年。舊譯時代，六百卷大般若經，還未譯傳中國；那麼，鳩摩羅什法師，是從梵本那裡特別摘錄出來單行流通的嗎？

　　根據歷史記載，玄奘法師譯完六百卷大般若經時，已經到了生命的最後，不久就圓寂了。然則，此心經是他在未完成大般經之前，就摘錄出來單行流通？抑或是在完成大般若經之後，圓寂之前，趕緊在大般若經中摘錄出來？據史料記載：玄奘法師在去印度的途中，觀世音菩薩已經教他誦念此心經了，還需要等待十多年後，從印度回來，譯出大般若經時，再摘錄出來單行流通？

　　三、至於說：其餘五種譯本的序分與流通分，『是後人根據一般經典的形式加上的』，這個『後人』，究竟是誰？是指五種不同譯本的譯者？但他們是不同時代，不同國籍的人，怎會不約而同的都在此經，加上除了文字有少許出入外，內容都是相同的序分與流通分？還有，一個譯者應有的道德觀念，就是要忠於原本。他們也是當時傑出的高僧，負有盛譽的翻譯家，怎可能故意在此經加上序分與流通分，強將佛說的經典，變成觀世音菩薩所說？還加上佛贊『善哉』，印證『如是如是』等文字，豈不是犯了大妄語，為的是甚麼？究竟目的何在？

　　四、如果說『後人』，是五位譯者以外的人，那麼又是誰呢？同是一人，或是五個不同的人？若然同是一個人乾的，究竟是誰這麼大膽，敢修改佛經？又這麼能幹，可以在五種不同時代的譯本中，隨便加上自己的意見？有可能嗎？或者說：是五個不同的人乾的，真的這麼巧，秦、唐、宋每一個朝代，都出現改經的人？而且修改的都只是這部經，內容又大同小異，不可能吧？

　　五、或說：是梵本被後人修改，加上序分與流通分的。但在羅什法師所譯的心經，已經有『故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，…』及咒語了，是否有人在姚秦時代，就要將般若密化，加上密教真言，又在數百年後，再加上序分與流通分，特別奉請觀自在菩薩為說法主？

　　六、至於說：觀世音菩薩，是從耳根圓通，入三摩地，非修般若之人。所以此經乃佛說，非觀世音說。這種說法，更令人無法接受。因為『從耳根圓通，入三摩地，』所修的正是首楞嚴王大定。修此定者，必然三觀圓修，三觀圓證；豈獨沒有般若空慧？如果不修般若，怎可以證得奢摩它空觀？再說：觀世音菩薩，早已圓成佛道，當然具足佛道無量三昧，無邊功德；今來此娑婆世界，協助釋尊教化，就不懂得『行深般若波羅蜜多』這個法門？

　　七、在台灣新文豐出版的大藏經，第八冊，八五一頁中，有一部題名為『唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經』並序的經，同時註明是『西京大興善寺石壁上錄出慈恩和尚奉昭述序』。其中大意是說：梵本般若多心經，大唐三藏之所譯。因為唐三藏法師，（指玄奘）志游天竺，路經益州，投宿空惠寺，遇見一位梵僧，問他要去那裡？奘師告訴他，欲往印度學習佛法。梵僧讚歎奘師不辭辛勞，為法忘軀，甚為希有；可惜路遠，艱險重重，他有『三世諸佛心要法門』，如能受持，可保旅途平安，隨即口受此心經給玄奘法師。奘師次晨起來，此僧竟然失其所蹤。

　　後來玄奘法師長途跋涉，每次遇險，即默誦此心經，皆可以化險為夷。或當迷失方向時，默誦心經四十九遍，即有化人出現，指導方向；或於上無飛鳥，下無水草的困境中，饑渴交逼之際，默誦心經，就會發現可食之物以充饑，一路上凡有所求，皆獲靈驗，終於平安抵達印度。

　　及至那爛陀寺時，又見以前傳授心經的僧人出現，並對他說：『逮涉艱險，喜達此方，賴我昔在支那國所傳三世諸佛心要法門，由斯經歷，保爾行途。取經早遂滿爾心愿，我是觀世音菩薩。』說完，立即衝天而去。據此，不僅證明此心經，是觀世音菩薩所說，還可以想像得到，玄奘法師翻譯此經，一定是在大般若經之前，所以，不應該說此經是從大般若經摘錄出來的。

　　西方哲學家亞理士多德，每與他的老師柏拉圖，持相反的意見。有人問他，為甚麼不尊師重道，要時常與老師辯論？他說：『吾愛吾師，吾愛真理。』同樣道理，筆者對於說此經，不是觀世音菩薩說的幾位知名度很高的大德，非常尊敬；因為他們都是近代佛學界權威，他們著作之豐，說理之精，的確令人敬佩，唯獨這點，筆者不敢贊同。因為有前面的理由，我仍然堅信，法月等五位三藏法師的譯本所說：此經是觀世音菩薩，因舍利弗的請示而說的。不過，觀世音菩薩是在佛前說此經的，說完之後，佛又加以印證，所以此經，亦等於是佛說的了。