大智度論 白話譯（第二冊34）

    問道人譯

【經】「欲知諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜！舍利弗，菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜！」　　　　

【論】諸法如，有二種：一者、各各相，二者、實相。各各相者，如地堅相、水濕相、火熱相、風動相，如是等分別諸法，各自有相。實相者，於各各相中分別，求實不可得，不可破，無諸過失。

(【論】一切法如，有二種：一、各各相，二、實相。各各相指，如地堅相、水濕相、火熱相、風動相，象這樣等分別一切法，各自有相。實相指，在各各相中分別，求實不可得，不可破，無一切過失。）

如自相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等與火會時，舍其自性？有神通人，入地如水。又分散木石，則失堅相。又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求地相則不可得，若不可得，其實皆空，空則是地之實相。　　

（如自相空中說：地如果實是堅相，為什麼膠、蠟等與火會時，捨去他們的自性？有神通的人，入地如水。又分散木石，就失堅相。又破地成為微塵，用這個方法破塵，終歸於空，也失堅相。象這樣推求地相就不可得，如果不可得，他們的真實面目都是空，空就是地的真實相狀。）

一切別相，皆亦如是。是名為如。法性者，如前說各各法空，空有差品，是為如；同為一空，是為法性。是法性亦有二種：一者、用無著心分別諸法，各自有性；二者、名無量法，所謂諸法實相。

（一切別相，也都是這樣。這稱為如。法性的意思是，如前面說的各各法空，空有不同，這是如；同是一空，這是法性。這法性也有二種：一、用無著心分別一切法，各自有性；二、名無量法，所謂一切法實相。)　

如持心經說：法性無量，聲聞人雖得法性，以智有量故，不能無量說。如人雖到大海，以器小故，不能取無量水，是為法性。　　

(如持心經說的：法性無量，聲聞人雖得法性，因為智有量，不能說無量。如人雖到大海，因為器小，不能取無量的水，這是法性。）

實際者，以法性為實證，故為際。又如阿羅漢，名為住於實際。　

（實際的意思是，把法性作為實證，所以稱為際。又如阿羅漢，稱為住於實際。）

問曰：如、法性、實際，是三事為一、為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說！　　

（問：如、法性、實際，這三事是同、是不同？如果相同，為何說三個名字？如果是三件事，現在應當分別說！）

答曰：是三皆是諸法實相異名。所以者何？凡夫無智，於一切法作邪觀，所謂常、樂、凈、實、我等。佛弟子如法本相觀，是時不見常，是名無常；不見樂，是名苦；不見凈，是名不凈；不見實，是名空；不見我，是名無我。

（答：這三種都是一切法實相的異名。為什麼？凡夫沒有智慧，對於一切法作邪觀，所謂常、樂、凈、實、我等。佛弟子如法的本相去觀察，這時不見常，這時名無常；不見樂，這名為苦；不見凈，這名不凈；不見實，這名空；不見我，這名無我。）

若不見常而見無常者，是則妄見，見苦、空、無我、不凈亦如是，是名為如。如者，如本，無能敗壞。以是故，佛說三法為法印，所謂一切有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。　　

（如果不見常而見無常的人，這就是妄見，見苦、空、無我、不凈也是這樣，這稱為如。如的意思是，如本，沒有能敗壞的。所以，佛說三法為法印，所謂一切有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。）

問曰：是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞。如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，亦如是。」如是云何名法印？　　

（問：這三法印，在般若波羅蜜中，全部都破壞。如佛告須菩提：「如果菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，也是這樣。」象這樣如何名法印？）

答曰：二經皆是佛說，如般若波羅蜜經中，了了說諸法實相。有人著常顛倒，故舍常見，不著無常相，是名法印；非謂舍常著無常者，以為法印。我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見，非謂破不受不著。

（答：二經都是佛說，如般若波羅蜜經中，清清楚楚的說一切法實相。有人著常顛倒，所以舍常見，不著無常相，這名法印；不是說舍常著無常的情況，把這作為法印。我乃至寂滅也是這樣。般若波羅蜜中，破著無常等見，不是說破不受不著。）

得是諸法如已，則入法性中，滅諸觀，不生異信，性自爾故。譬如小兒見水中月，入水求之，不得便愁。智者語言：「性自爾，莫生憂惱！」善入法性，是為實際。　　

（得這些法『如』已後，就入法性中，滅各種觀，不生異信，因為性自然是那樣。譬如小兒見水中月，入水求月，得不到月便愁。智慧的人告訴他說：「（水中的月）性自然是那樣，不要生憂惱！」善入法性，這樣是實際。）

問曰：聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶衍法中處處說？　　

（問：聲聞法中，為什麼不說此如、法性、實際，而大乘法中處處說？）

答曰：聲聞法中亦有說處，但少耳！如雜阿含中說，有一比丘問佛：「十二因緣法，為是佛作，為是餘人作？」

（答：聲聞法中也有說的地方，只是少罷啦！如雜阿含中說，有一比丘問佛：「十二因緣法，為是佛作，為是其他的人作？」）

佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作。有佛無佛，諸法如、法相、法位常有，所謂是事有故是事有，是事生故是事生。如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦惱。

（佛告訴比丘：「我不作十二因緣，也不是其他的人作的。有佛無佛，一切法如、法相、法位常有，所說的因為此事有所以這事才有，此事生所以這事才生。如無明的因緣所以有一切行，各種行的因緣所以有識，乃至老死的因緣所以有憂悲苦惱。）

是事無故是事無，是事滅故是事滅。如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法，有佛無佛常爾。」是處說如。

（此事無所以這事才無，此事滅所以這事才滅。如無明滅所以一切行滅，一切行滅所以識滅，乃至老死滅所以憂悲苦惱滅。象這些生滅法，有佛無佛常是那樣。」這個地方說如。）

如雜阿含舍利弗師子吼經中說：佛問舍利弗一句義，三問三不能答。佛少開示舍利弗已，入於靜室。舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：「佛未示我事端，未即能答，今我於此法，七日七夜，演說其事而不窮盡。」

（如雜阿含舍利弗師子吼經中說：佛問舍利弗一句義，三問三不能答。佛少開示舍利弗後，入於靜室。舍利弗集眾比丘，告訴眾比丘說：「佛沒有給我顯示事情的端倪，沒能立即回答，現在我對於此法，七日七夜演說而說不盡。」）

復有一比丘白佛：「佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎！」

（又有一比丘告訴佛：「佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎！」）

佛語比丘：「舍利弗語實不虛。所以者何？舍利弗善通達法性故。」聲聞法中，觀諸法生滅相，是為如；滅一切諸觀，得諸法實相，是處說法性。　　

（佛告訴比丘：「舍利弗說的真實不虛。為什麼？因為舍利弗善通達法性。」聲聞法中，觀一切法的生滅相，這是如；滅一切觀，得一切法實相，這裡說法性。）

問曰：是處但說如、法性，何處復說實際？　　

（問：這裡但說如、法性，何處又說實際？）

答曰：此二事，有因緣起故說；實際無因緣，故不說實際。　　

（答：此二事，有因緣起所以說；實際無因緣，所以不說實際。）

問曰：實際即是涅槃，為涅槃故佛說十二部經，云何言無因緣？　　

（問：實際即是涅槃，為了涅槃所以佛說十二部經，為什麼說沒有因緣？）

答曰：涅槃種種名字說，或名為離，或名為妙，或名為出；如是等則為說實際，但不說名字，故言無因緣。　　

（答：涅槃有種種名字，或名為離，或名為妙，或名為出；象這樣等就是說實際，但不說名字，所以說沒有因緣。）

複次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是；生已過去，現在亦如是。諸法三世平等，是名為如。　　

（又，一切法如的意思是，一切法生的時侯和沒有生的時侯是一樣的；生成後生就成了過去、現在也是一樣。一切法三世平等，這樣名為如。）

問曰：若未生法名為未有，生法現在，則有法可用；因現在法有事用相，故追憶過事，是名過去。三世各異，不應如實為一，云何言三世平等是名為如？　　

（問：如果法沒有生名為沒有，生成後現實存在，就有法可用；因現在法有事用相，所以追憶過去的事，這名過去。三世各異，不應如實為一，為何說三世平等這樣名為如？）

答曰：諸法實相中，三世等一無異。如般若波羅蜜如品中說：過去如，未來如，現在如，如來如，一如無有異。

（答：一切法實相中，三世等一沒有差別。如般若波羅蜜如品中說：過去是那樣，未來是那樣，現在是那樣，如來是那樣，都是一樣沒有差別。）