四念處的具體修法（一）

四念處的具體修法

蘇州西園寺·觀自在禪修營·2012年第三期(10月25日—11月1日)

七日禪講座：道成

2012年10月29日（周一）

（共13頁，約18,000字）

目錄

一、四念處的出處P1

二、四念處的修法P5

思考題：

1、如何理解《雜阿含·624經》：汝當先凈其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。

2、實修與教理的關係（對經典的態度）？

3、正念與八正道？

推薦書籍：

《佛法概論》、《親近釋迦牟尼佛》、《阿含要略》、《四阿含》、《清凈道論》、《阿含經故事選》。  

盲龜浮木——人身難得、佛法難聞、善知識難遇；箭喻經：拔劍療傷；卡拉馬經：不輕信；

沙門果經：斷惡修善的果報當下就可看到。《長阿含30經，世紀經》（佛陀的世界觀）。

佛陀45年所說法如掌中葉、爪上土，所知而未說之法如林中葉，大地土——因為佛陀只說有利於解脫的法——說法的目的在於令眾生修行解脫、離苦得樂。

一、四念處的出處

一、引言

向智尊者在《正念之道》中提到，二十世紀初，緬甸的明貢西亞多為了親證所學的教法，積極尋找無須拐彎抹角、而能直達最高目標的禪修體系，走遍全國，遇到許多教導禪修嚴格的人，但都無法得到滿意的指導。直到最後終於遇到一位受人尊敬的、已入聖道、確定可達究竟解脫者。他向聖者提問，卻被反問：「你為什麼在佛語之外尋找呢？佛陀不是已經宣說過唯一的道路——念處嗎？」於是，明貢尊者謹記這個指示，研究經文與傳統解說，深入思維，並精進修行，終於了悟它的不共特色。他的修行成果讓他相信已找到過去一直在尋找的東西——可達最高覺悟之明確有效的修心方法。他從自己的經驗發展出修行的原則與細節，後來成為教授弟子的教材。在他1955年3月18日圓寂時，許多人相信他已達究竟解脫——阿羅漢果。而他的弟子馬哈西尊者，更是將念處禪法推廣到全緬甸和全世界，使成千上萬的人在他明智與熟練的引導下受益。

二、四念處修法來自《阿含經》：

1、《南傳巴利三藏?長部大品22經?大念住經》；2、《雜阿含?619-653經》

3、《中阿含?98經?念處經》；4、《增一阿含·187經》等。

    《增一阿含·187經》云：爾時，世尊告諸比丘：「有此三痛。云何為三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛。諸比丘當知：彼樂痛者，欲愛使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不樂痛者，是痴使也。是故，諸比丘，當學方便，求滅此使。所以然者？當自熾然，當自修行法，得無比法。諸比丘當知：我滅度後，其有比丘念自熾然，修其行法，得無比法，此則是第一聲聞。 

「云何，比丘，當自熾然，當自修行，得修行法，獲無比法？於是，比丘，內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀法而自遊戲。如是，比丘，當自熾然，修行其法，得無比法。

三、阿含何義？

    阿含，梵語及巴利語agama的音譯，又作阿含暮、阿笈摩等；意譯為法歸、法本、法藏、教法、教分、種種說、無比法、傳教、凈教、趣無、教、傳、歸、來、藏。

《長阿含經》序言中將阿含意譯為「法歸」，謂阿含經乃「萬善之淵府，總持之林苑」。

楊郁文的《阿含概略》第6-7頁，關於阿含：A、釋尊在世時，諸弟子以從佛陀金口所宣，傳承於弟子間的教授、教誡，稱為「阿含」。表示聖傳、聖語。此時「阿含」正是聖教的同義語。

B、釋尊涅槃後，從阿難（結集經）受得《四阿含》，此時，《阿含》成為佛教「聖教集」、「聖典」的同義語。C、《阿含》是佛世流傳之教法，是滅後所續集之聖教集，師弟之間代代傳承，為原始佛教及部派佛教所公認的根本佛法。

所以，《阿含經》，通常系指原始佛教聖典，體裁是言行錄形式，記述了佛陀所說及其直傳弟子的修道、傳教活動；並闡述了當時外道的學說及佛陀的批駁。佛教的基本教義有業果輪迴、十二因緣、四聖諦、八正道、苦、空、無常、無我、涅槃等。《阿含經》除了闡述佛教的產生及教義外，還論及當時印度的政治、宗教和哲學等。

四、《四阿含》與《五尼柯耶》

    原始佛教聖典《阿含經》，有北傳《四阿含》及南傳《五尼柯耶》（即五部）之分。北傳《四阿含》由《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》四部組成；南傳《五尼柯耶》由《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》五部組成。

那麼，北傳《四阿含》究竟如何結集而成，各有什麼特色？現重點介紹如下：

北傳四部與南傳五部的前四部大體相應，但經文排列次序相差甚大，收經的數目也不盡相同。漢譯四部阿含出自不同部派，編成時間有先後。《雜阿含經》出自化地部，南朝宋求那跋陀羅譯，共50卷，1362經，各經文句雜碎，夾雜彙編。《增一阿含經》，屬於說一切有部，並以大眾部本修補，東晉僧伽提婆譯，共50卷（或作51卷）。此經以法數相次，從一法增至十法，逐一相從，文義條貫。《中阿含經》為說一切有部所傳，東晉僧伽提婆譯，共60卷。《長阿含經》編輯最晚，依法藏部本，後秦佛陀耶舍、竺佛念譯，共22卷。

北傳《四阿含》：是言行錄的體裁，以對話的形式，記載了現實中的釋迦牟尼佛及其弟子的活動，通過本經能夠完全體驗釋尊現實的人格。《四阿含》涉及到印度的社會風俗、政治經濟、宗教哲學等方面的文獻價值也極為珍貴。另外，《四阿含》完整記載了釋迦牟尼佛破斥各種學派的過程，其中獨特的辯論術和卓越的智慧，都值得我們去挖掘和研究。

1、《雜阿含經》

公元435-453年，由南朝宋的求那跋陀羅口宣梵本，寶雲傳譯，慧觀筆受，譯於建康，共50卷，1362經，此經有梵文底本。據《佛國記》記載，東晉釋法顯西行求法，在師子國（今斯里蘭卡）得到《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》、《雜藏》的梵文本，使此次翻譯有文可據。這一譯本後來傳寫時似乎未得好好的整理，因而現存的本子卷次不順，並佚去兩卷，誤以求那跋陀羅所譯《無憂王經》編入（以上參照《出三藏記集》卷二、卷九）。

所集錄諸經，短小而又簡潔，且所講述多為佛陀具體教誡之法，讀之令人有如親眼瞻仰佛陀法相、親耳聆聽佛陀金口宣教之感，故所謂「諸經之母體，原始佛典之根本」，誠然可信。

雜阿含意為：傳來的事相應聖教集。如《瑜伽師地論》說：「即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩。如是四種（阿笈摩），師弟展轉傳來於今，由此道理，是故說名阿笈摩。」

所以，《雜阿含經》有能說者（佛及弟子），所說（五蘊、六處、因緣、道品等），所為說者（比丘、天、魔、梵、釋等）。原始結集的經法是以「事類相應」結集釋尊教法，所結集的有：

一、蘊相應，二、處相應，三、緣起相應，四、食相應，五、諦相應，六、界相應，七、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證凈相應。以上是九分教中的「修多羅」，也就是《雜阿含經》及《相應部》的根本部分。

隨後又多次結集的有：一、比丘眾等八眾說眾相應，是九分教中的「祇夜」。二、弟子所說相應（舍利弗、大目揵連、阿那律、大迦旃延、阿難、質多羅相應）及如來所說相應（不壞凈、大迦葉、聚落主、馬、釋氏、無始、婆蹉種出家、外道出家、雜、譬喻、病、業報相應），是九分教中的「記說」。集合「修多羅、祇夜、記說」，構成現存的《雜阿含經》，又稱為《相應阿含》。

2、《中阿含經》

前秦建元20年（384），在道安主持下，由曇摩難提誦出，竺佛念譯成漢文，慧嵩筆受，共五十九卷，現已散佚無存。公元397-398年，東晉罽賓沙門僧伽提婆發現該譯本「違本失旨，名實不當」，就與僧伽羅叉重譯為60卷本，224經，現存。此本新譯專名，隨後有些仍改為舊譯，筆受者道慈特將新舊譯名並錄為一卷，附在目錄之後以待審定，現已不存。此經主要講述原始佛教基本教理，如四諦、八正道、十二因緣、四禪、六界、六處、涅槃等，以及它們之間的相互關係；還聯繫當時社會現實，闡述善惡因果報應，鼓勵人們止惡行善。闡發教理時，多用日常生活事例和寓言故事，深入淺出，引人入勝。讀此經如入深海采寶，可以探索到原始佛教的精髓。

3、《長阿含經》

於後秦弘始十五年（413），由佛陀耶舍誦出、竺佛念譯，道含筆受，譯於長安，全經分四分四誦，共22卷，30經，現存。歷代別出異譯之單品約24種、58卷。北傳漢譯《長阿含》與南傳《長部》大體相應。《長部》共收34種經，無《增一經》、《三聚經》和《世紀經》；而《三十二相經》、《念處經》漢譯收在《中阿含經》；北傳傾向於把內容相近的經文排在一起，而南傳則更多依經文形成的先後順序。

本經述及佛教的基本教義有：四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證凈、輪迴、善惡報應等。並為適應教化婆羅門及一般天神信仰者，諸多方便說法，成就世間（世界悉檀），使人感到吉祥悅意。當知本經為慰藉佛般涅槃後，諸弟子之戀慕心，開示遊行道場（佛生處、初得道處、轉法輪處、般涅槃處），禮敬諸塔寺（奉佛舍利處），憶念佛功德、思慕正法之方便法門；亦當勿忘本經中處處開示持戒修定，六通三明，無上明、行具足之真實解脫法門。

4、《增壹阿含經》

也是在道安主持下翻譯的。於建元21年（385），由曇摩難提誦出，竺佛念翻譯，曇嵩筆受，共41卷。其後半15卷每品或每大段末尾原有的攝頌未譯，經道安與法和加以補訂，但全經譯文亦未盡善。公元397年，東晉的僧伽提婆略加修改，但改成50卷（或作51卷），472經。所謂「增一」，乃「逐次增加一數」之意。這些經集，皆以數字為準則編集而成，即以法數相次，從一法增至十法，逐一相從，文義條貫，但缺少序品。在釋尊的教法中，已有不少藉數目表示的法相，如四諦、五蘊、六處、七覺支、八正道等。隨著時間的推移，要記憶的法相逐漸增多，因而採用這種新的編集方式，以便於記憶。除了「一法」（第二——十四品）外，大約每十經成為一品，依每品第一經之主題作為品名，同品各經各自獨立，並無經義關連。現傳《增一阿含經》之十一法品，從放牛品至三寶品，總共有十三經，估計是後來附加的。

那麼，什麼是《阿含經》的宗趣、來源及特色呢？

說一切有部的《根有律雜事》卷三九（大正二四·407）云：諸阿羅漢同為結集：但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立。若與六處十八界相應者，即以處界品而為建立。若與緣起聖諦相應者，即名緣起而為建立。若聲聞所說者，於聲聞品處而為建立。若是佛所說者，於佛品處而為建立。若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立。若經與伽他相應者，（於伽他品處而為建立）：此即名為相應阿笈摩。若經長長說者，此即名為長阿笈摩。若經中中說者，此即名為中阿笈摩。若經說一句事、二句事，乃至十句事者，此即名為增一阿笈摩。

《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一云：佛隨物適時說一切法，後諸集法藏弟子以類撰之，佛或時為諸弟子制戒輕重有殘無殘，撰為律藏。或時說因果相生諸結諸使及以業相，集為阿毘曇藏（論藏）。為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習；為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習；說種種隨禪法，是雜阿含，是坐禪人所習；破諸外道，是長阿含。

《翻譯名義集》卷四記載：涉法師云：阿含，此雲，傳所說義，是則大小二教，通號阿含。而根本乘中別開四部：謂一《增一阿含》明人天因果；二《長阿含》破邪見；三《中阿含》明諸深義；四《雜阿含》明諸禪法。以四阿含為轉法輪，設教之首，別得其名，嵩輔教編，由昧通別猶豫不決，其詞則枝。

《佛光阿含藏?雜阿含經題解》記載：「相應教」類集成立，而傳為佛說與弟子說的經文仍不斷傳出、流行，又次第結集出來。次後集成的部分，在原有的契經上，分別、抉擇、評破、融攝、組合，會入更多的事緣、傳說，成為《中阿含》與《長阿含》。或為了便於教化，依當時所傳經法，以增一法編集，成為《增一阿含》。

覺音尊者有四部的注釋，表現了《阿含經》的特色。長部註：吉祥悅意；中部註：破斥猶豫；相應部註：顯揚真義；增支部註：滿足希求。

龍樹菩薩有「四悉檀」的教說，如《大智度論》卷一（大正二五·59中）說：「有四種悉檀：一者世界悉檀；二者各各為人悉檀；三者對治悉檀；四者第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。」

龍樹菩薩的四悉檀判攝一切佛法，乃因依於《阿含經》的四大宗旨。結合四悉檀與覺音尊者的注釋，可以推出：「吉祥悅意」是《長阿含》，「世界悉檀」；「破斥猶豫」是《中阿含》，「對治悉檀」；「顯揚真義」是《雜阿含》，「第一義悉檀」；「滿足希求」是《增壹阿含》，「各各為人悉檀」。

五、三大語系：

1、巴利文系（南傳）：代表初期佛教，流行於斯里蘭卡、泰國、緬甸。

2、漢文系（漢傳）：代表中期，流行於中國內地及朝鮮、日本。

3、藏文系（藏傳）：代表後期，流行於中國康藏青蒙。

    南傳巴利語系（托缽乞食，寺院戒律嚴謹，坐禪行禪，禪修指導）；漢傳漢語系（義理，凈土的念佛法門，禪宗的活在當下，大乘的不共處：菩提心：發心為利他，欲正等菩提）、藏傳藏語系（攝類學、因明，現觀，入中論，俱舍，戒律——菩提道次第廣論）。

二、四念處的修法

（一）何謂正念、正知與四念處

《雜阿含·607經》云：有一乘道，凈諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處、受、心、法法觀念處。

《雜阿含·622經》云：云何名比丘正智？若比丘去、來威儀常隨正智，回顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐卧，眠覺語默，皆隨正智住；是正智。云何正念？若比丘 內身 身觀念住，精勤、方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是，受心法 法觀念住，精勤、方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名 比丘正念。

《雜阿含·1028經》云：云何為正念？謂比丘內身身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身身觀念處、內外身身觀念處，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。是名比丘正念。云何正智？謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈伸俯仰，執持衣缽，行、住、坐、卧、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行。比丘！是名正智。

《漢譯南傳巴利文三藏·長部大品·22經·大念住經》云：世尊如是曰：諸比丘！為眾生之清凈，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即四念處。如何為四念處，諸比丘!比丘於此，於身觀身而住，於受觀受而住，於心觀心而住，於法觀法而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱。

只有一條道路，可以使眾生清凈、克服愁嘆、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃，這就是四念住。是哪四個念住呢？比丘持續地就身體觀察身體，就感受觀察感受、就心觀察心、就諸法觀察諸法，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔。

一乘道（一行道），或「唯一的道路」，被解釋為五義：1、單一的不分歧的路，2、獨行的路，3、佛陀發現的路，4、通向唯一的目的地——涅槃之路，5、到達涅槃的唯一的路。而菩提比丘翻譯為「通向涅槃的直接之道」。

四念處也可譯為「念的目標」。因為念須有現象為觀照的目標，所以就以此現象來安定心。談到這些現象，它們可分為四種：身念處以念觀身體為目標；受念處以念觀感受為目標；心念處以念觀心意為目標；法念處以念觀心態——法為目標。

四念處，這唯一的法門，是以念為主的修持。這是因四念處以念為棟樑。它檢討那混亂的心，調整重要的心思，如信心、精進、智慧……並每時每刻注重正確的舉動、言談和意念。

四念處被指導為唯一的法門，因為這是高尚的修持，它能凈化修持四念處者。眾生執著生命，沒有此道，他們的心便被那污染眾生本性及行為的煩惱所迷惑。這些污染出自邪見，它把醜惡看成美麗，痛苦當作快樂，無常為有常，無我為有我，致使貪、嗔、痴生起，並帶來煩惱、悲哀、憂愁。這對眾生來說，確實很危險。當眾生依此道——四念處修行，他們將見到真理，明了那馴服及把心安定下來的法門，並得到生命中最高喜樂。雖然修行者未得到神聖滅苦之道與果，可是在努力修持中，尚能定下來而不受擾亂。當修行者已斷除煩惱，證入正道，即是證悟涅槃。

（二）正念、正知與四念處的關係

在以上經典中，佛陀將正念解釋為「若比丘內身 身觀念住，如是，受、心、法 法觀念住，精勤、方便，正智、正念，調伏世間貪憂」；而將正知（正智）解釋為「若比丘去、來威儀，常隨正智，回顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐卧，眠覺語默，皆隨正智住」。

據此，我們就可以把正念、正知、四念住理解為同義語，即它們都是指比丘無論「行住坐卧，眠覺語默」，皆應「觀身如身，觀受如受、觀心如心、觀法如法」地修習「四念住」。

如果仔細分辨，它們也有微細不同：正念側重於覺知、覺察，即如實觀察身心一切活動；正知是在正念基礎上的如實了知；四念處強調應時刻保持對自我身心、外境的覺知、覺察。

當然，也有更詳細的區分和解釋。舉例如下：

1、帕奧禪師的觀點如下：

問：念根、念覺支及正念三者有何差別？聽說八聖道分的正念是指四念處，是嗎？

答：它們都是一樣的，擁有不同的名稱，是因為佛陀透過不同的角度來解釋念心所。

他在開示時這樣說：八聖道分有世間及出世間之分；四念處之念是屬於世間的正念。

正念是憶念目標，而正知則是如實知見目標。例如，憶念眼凈色的是正念，而如實知見眼凈色的觀智則是正知。總之，在修行觀禪時，正念憶念諸行法及其無常、苦、無我、不凈四相，正知則如實知見之。念不能單獨起觀照作用，必須與正知配合。

「正知」是指正確地、完全地、平等地觀照。「正確地」是確實無誤地。「完全地」是從各方面去了解。「平等地」是透過愈來愈高的修行成就而持續進步。

身受心法是正知（觀智）的目標，正念取得這些目標，然後正知如實地了知它們。在修行觀禪時，正念與正知一直並存，因此佛陀開示說：「比丘以熱誠（精進）、正知、正念安住於觀身為身……」

沒有正念就無法觀照，不能憶念不忘禪修目標，不能觀照「這是無常、苦、無我。因此佛陀開示說：「諸比丘，我說正念適用於所有的情況。」這可以理解為：正念對於每個生命、每個懶惰、不平衡的心，都是很有幫助的。或者可以理解為：借著正念的幫助，正知才能夠觀照，發揮作用。

2、向智尊者在《正念之道》中指出，念即單純注意，正念即徹底，正知即清楚了知。正知，是在單純正念的清晰上，增加對目的與事實、內在與外在的完全了知，它是建立在念之上的智與慧。他將正知區分為四種：一是有義正知；二是隨應正知；三是行境正知；四是實相正知，即無痴正知。

3、覺音尊者認為，有四正知（四明覺），即有益正知、適宜正知、行處正知、無痴正知。而且，四正知要貫穿於一切日常活動當中。這意味著： 身念處的修行，必須貫穿於生活中的每一個當下，要全身心的精進付出，才有可能洞見緣起法，徹證無我。

4、馬哈西尊者解釋「念」有七義：1、隨念；2、記憶；3、覺察；4、憶起；5、憶持；6、緊系(事物)；7、不忘。他在《四念處選章》中，對四正知（四明覺）的解釋如下：

當你要做某些事或說某些話，你應考慮它是否有益於他人，因此只做或說那些有益的。這樣的考慮就是益外明覺。即使是有益的，你也應再考慮它是否適合，並只做或說那些適合的，這是合適明覺。這兩種明覺如應用在世俗上的事也會有利的。第三是方法明覺。這對於修禪者而言只是無間斷地觀注那連續生起的色法和心法。當你繼續「方法明覺」地觀禪，你的定力會變得更強而你會親自觀到一切都在不斷生起和沉滅。你非常清楚地明白心色法是多麼的無常、多麼的痛苦、多麼的無我主宰。這明白心色法就是「無痴明覺」。

5、徐鈞在《關於正念》中講到，目前在西方比較流行的正念，並非全部正念的含義，其中最重要的就是內觀。內觀，意為如其實際地看，它是正念的核心內容。

（三）修四念處、安那般那念之前行

《雜阿含·624經》：佛告郁低迦：汝當先凈其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身身觀念住；受……心……法法觀念住，亦如是廣說。

《雜阿含·801經》云：有五法多所饒益修安那般那念；何等為五？

住於凈戒波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一（法），多所饒益，修習安那般那念。 

複次，比丘，少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。複次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。 

複次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。 

複次，比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益修習安那般那念。

故修習四念處、安那般那念，應受持學戒，守護根門，少欲、少事、少務，飲食知量，精勤思惟，離諸憒鬧等。

（四）止觀與內觀

修習正念的實踐——內觀，是印度最古老的禪修方法之一。在長久失傳之後，兩千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發現。

印度的葛印卡在演講中，依據阿育王在2300年前刻在石碑上的字：「人不應只尊重自己的宗教，而譴責其他信仰。相反，一個人應該有許多尊重其他宗教的理由。每個宗教皆應以仁愛、慈悲、善念為本」，告訴我們：面對人人都存在的煩惱，唯有「純正的法」，才能幫助我們去除內心的雜染、擺脫束縛、培養慈悲之心，過上真正快樂的生活，並最終走向解脫。而這「純正的法」，就是對自身實相直接的體驗、觀察的技巧，就是內觀（Vipassana）。

何為止觀？「止莊嚴故，悉能滌除一切結使（煩惱）」。止，梵語奢摩他，為禪定別名，即止息妄念，令心專註一境。

「觀莊嚴故，能如實知諸法自性」。觀，梵語毗缽舍那，即如實觀照諸法。

禪修包含「修定」和「修慧」。「修定」即「修止」；「修慧」即「修觀」（修習內觀）。

何為內觀？內觀，在印度古老的巴利文中，是「洞見」的意思。它是佛陀教導的精華，是對佛陀所說真理的實際體驗。佛陀經由實修內觀，而證得這個體驗，所以內觀就是佛陀的主要教導。他所說的話，是他內觀體驗的記錄，同時也是如何修習、體驗真理，實現目標的詳盡指導。

內觀的意思是如實觀察，也就是觀察事物真正的面目：它是透過觀察自身來凈化身心的過程。一開始，借著觀察自然的呼吸來提升專註力；等到覺知漸漸變得敏銳之後，接著觀察身心不斷變化的特性，體驗無常、苦、無我的普遍性實相。這種經由直接的經驗去了知實相的方式，就是凈化的過程。

馬哈希尊者這樣闡釋內觀與止觀的關係：

有人以為寂止就是內觀，有人以為內觀跟寂止一樣，有人把內觀說得太艱深而難以實踐，他們的聽眾心中充滿困惑，為了讓這些人受益，我們將說明內觀的要素。 

禪觀的目的何在？如何培育內觀？這是很重要的問題。 

有兩種禪修：寂止禪和內觀禪，即修定和修觀。《清凈道論》中介紹了四十個修定的對象，稱為四十種業處，包括：十遍處、十不凈、十隨念、四梵住，四無色界定、食厭想、四界差別。還有內不凈觀——三十二身分，這些都是寂止禪，不是內觀。

其中，只有觀呼吸（安般念，入出息）和四界差別想與內觀有關。

正念於呼吸是開展寂止，但也能培育內觀。然而《清凈道論》將它包括在四十種習禪業處中，因此也稱寂止禪。觀體內的四大，雖然是寂止禪，但它可以開展內觀。 

如何培育內觀？回答是：以觀照五取蘊培育內觀。眾生的精神與物質特質為諸取蘊，可能由於貪慾而樂於執取（愛取），或因邪見而錯誤執取（見取）。一旦觀到它們的實相，便不再執取，就是這樣培育內觀。 

阿姜念對修毗缽舍那（內觀禪）的總結如下：

1、開始學習毗婆舍那時，應有清晰地認識，即任何存在只是由身心構成。

2、身心狀態只發生在自己身上，故須在每一剎那的當下保持正念，以便清楚地看到本質。

3、禪修的對象必須是不間斷的身心狀態，而且始終是當下的狀況；如果感受出現，就檢查它；如果追蹤中斷，不要憂慮，只要重新再來，繼續檢查身心狀態。

4、在練習中，禪修者必須注意，不要生起慾念，想去看到某些事，或想去發展某些內觀，只要注視身心狀態即可。

5、不要同時檢查身心狀態，應分別檢查，而且永遠是當下。

6、守住站、坐、行與卧這四種主要姿勢，避免次要的動作。

7、如果有必要改變姿勢，在改變之前，要確定知道移動的理由或原因。

8、使用平常姿態與姿勢，並檢查每個平常姿勢與心理狀態。

9、試著自然一些，不要故意很慢地走路與移動來加速內觀，這種慾望會障礙內觀。

10、當練習時，不要做任何不必要的事情──不要說沒有必要的話；除非必要，不要改變姿勢；除非必要，不要吃東西。

11、在做任何事情之前，必須了解動作的必要理由，並看到如何被痛苦強迫去做。

12、應捨棄「禪修是特別的事」的感覺。它不追求什麼，只是檢查動作的原因與身心的特性。

13、不要想透過禪修，求得諸如喜樂或寧靜等身心狀態。

14、毗婆舍那禪修者必須像一齣戲劇中的觀眾，不要想去指揮劇情，只是留意地看著身心狀態進入意識的流動，此種平衡的剎那，將導向智慧。

（五）什麼是戒

戒清凈：極為清凈的四種戒律（別解脫律儀、活命遍凈戒、資具依止戒、根律儀）

一、別解脫律儀（＝波羅提木叉律儀＝止持＝五八十具戒）:

別解脫：受不同律儀，得不同解脫。律儀＝戒律（止持＋作持）＋威儀。

律儀：六根對六塵，不起貪嗔，了知一切無常。何為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉律儀。威儀行處具足。見微細罪則生怖畏。受持學戒。

二、活命遍凈戒（＝正命）：如法取得生活資具。

以正當方法獲得生活必需品(食、衣、住、醫藥)的戒，它依正見、正方便、正念而成就。

1、正命：若見邪命是邪命者。若見正命是正命者。佛弟子依從正法，清凈身口意三業；遠離咒術、占卜等五種邪惡之謀生方法，而如法求取衣服、飲食、湯藥、床榻等生活資具。正見為基礎、正方便、正念為助，可成就正命。

2、凈命自活：應避免四種邪命食：下口食（口朝下。宅地明、畜生明）、仰口食（口朝上。觀星相）、方口食（口向四方。為他使命、做間諜、做媒。傳話）、四維口食（口向四維。巫醫）。

A諸所有沙門、婆羅門明於事（看風水、宅地）者、明於橫法（以動物異狀斷吉凶）、邪命求食者、如是則為下口食。B若諸沙門、婆羅門仰觀星曆。邪命求食者。如是則為仰口食。

C若諸沙門、婆羅門為他使命（間諜、做媒）。邪命求食者。如是則為方口食。

D若有沙門、婆羅門為諸醫方種種治病（巫醫）。邪命求食者。如是則為四維口食。

《大智度論》說5種邪命：1詐顯奇特：不穿鞋、穿百衲衣、拿大鐵鏟等；2自說功德：自我標榜、詆毀他人，為求名利；3占卜吉凶：宅地、畜生、觀星看相；4以僧官壓人；5說所得供養、以利求利。

三、資具依止戒：如法受用生活資具。

正當使用生活必需品（衣、食、住、葯），以智慧成就。如何通過受用資具斷除煩惱。

1、若用衣服。非為利、貢高、嚴飾故。但為蚊虻、風雨、寒熱故。以慚愧故。

2、若用飲食。非為利、貢高、肥悅故。但為令身久住。除煩惱、憂戚故。以行梵行（此處指成就八正道；還有一義：凈行，即斷欲行，與外道共）故。欲令故病斷。新病不生故。久住安隱無病故也。3、若用居止房舍、床褥、卧具。非為利、貢高、嚴飾故。但為疲惓得止息故。得靜坐故也。4、若用湯藥。非為利、貢高、肥悅故。但為除病惱故。攝御命根故。安隱無病故。若不用者。則生煩惱、憂戚。用則不生煩惱、憂戚。是謂有漏從用斷也。

5、清凈受用有四：說示凈（因佛允許受用資具）、律儀凈（合於律儀，受用清凈）、遍求凈（遠離邪命、正命而活）、觀察凈（如理起界差別想、厭離想，對飲食等受用不貪著）。

6、《清凈道論》之受用有四：A盜受用（破戒、賊住）、B借受用（不做食厭想，不如理觀察）、C嗣受用（走在解脫之道上；四相三果、七有學，未證究竟圓滿果）、D主受用（完全如法，漏盡阿羅漢、佛）；

7、四依法：對生活必需資具（衣、食、卧具、葯）能知足常樂。

復有四法。謂四賢聖族。於是。比丘衣服（飯食、床卧具、病瘦醫藥）知足。得好不喜。遇惡不憂。不染不著。知所禁忌（過患）。知出要路（出離要道＝能解脫之八正道）。於此法中精勤不懈。成辦其事。無闕無減（行正道不打折扣）。亦能教人成辦此事。

8、四聖賢族：對生活必需資具（衣、食、卧具、葯）能知足常樂之人。

9、四聖種：對生活必需資具：衣、食、卧具，隨所得生歡喜心；能樂斷樂修。

四、根律儀：與以上三支（別解脫律儀、活命遍凈戒、資具依止戒）互為扶助。凡夫有外凡（不懂佛法）和內凡（雖了解，但未見道）之分。

1、云何不律儀。凡夫眼見色：於可念色而起貪著。不可念色而起瞋恚。不見過患。復見過患。不能除滅。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

2、云何律儀。眼見色時，於可念色不起欲想。不可念色不起恚想。見色過患。能舍離。

耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀。即：六根對六塵，不起貪嗔，了知一切無常。如律如法，持戒清凈。保護六根，正知外境。

3、云何六根善調伏：善關閉→守護→執持→修習。

眼見色。不取色相。不取隨形好。任其眼根之所趣向。常住律儀。世間貪、愛、惡不善法不漏其心。能生律儀。 善護六根。即：眼（耳鼻舌身意）見色（聲香味觸）已，不取於相、細相（色相、隨形好）。眼根若不防護，則為貪、憂、不善法侵入，故彼防護而行道，保護眼根，作眼根律儀。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌覺味已、身觸所觸已、意知法已，不取於相。乃至意根律儀。

4、無上修根法：依舍（平等住）修六根→根塵識相對，生可意、不可意、可意不可意，如實知。→寂滅、勝妙、為舍→離厭、不厭→生已盡滅，所謂為舍，得彼舍已→離厭、不厭。

5、修行次第：四果三向，如實了知，修四念處→得正念正智（行舍智＝世俗最高智）→依舍（平等住）修根（與舍心相應）→無可意不可意、無厭離不厭離→寂滅、勝妙→苦、無常、無我與三解脫門相應→聖種智→涅槃。

《心經》：無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法；《金剛經》：一切有為法，如夢幻泡影。

6、賢聖修根法：依對治（根塵識→觸→受想思）。根塵識相對，於不可意色不厭離；於可意色厭離。心善調服、善關閉、善守護、善攝持、善修習。

7、學人修根法：依慚愧心、出離心。在修行路上，尚未見道、見法、見諦。根塵識相對，生可意、不可意、可意不可意。彼聖弟子慚恥厭惡。

8、根律儀：為成就南傳安般念、四念處（正智正念）、五根、五力、三十七道品，以及禪宗、凈土等一切法門的基礎，它與內觀禪關係密切。無常、無我、緣起、中道、苦、內觀三相（無常、苦、無我），均以此起修。

五、正語（口四）：若見邪語是邪語者。若見正語是正語者。遠離妄言、兩舌、粗言、綺語等一切虛妄不實之語。 正見為基礎、正方便、正念為助，可成就正語。

佛陀提出「有益的十論」及「無用的三十二論」：

佛說「有益的十論」為：一、少欲；二、知足；三、遠離煩惱；四、不執著；五、精進；六、戒；七、定；八、慧；九、解脫；十、解脫知見。

佛說「無用的三十二論」為：一、王論；二、賊論；三、大臣論；四、軍論；五、怖畏論；六、戰論；七、食物論；八、飲物論；九、衣服論；十、床室論；十一、花蔓論；十二、香論；十三、親戚論；十四、乘物論；十五、鄉村論；十六、市集論；十七、城論；十八、地方論；十九、女論；二十、男論；二十一、英雄論；二十二、道旁論；二十三、井邊論；二十四、先亡論；二十五、種種論；二十六、世俗學說；二十七、海洋起源論；二十八、有無論；二十九、森林論；三十、山嶽論；三十一、河川論；三十二、島洲論」。

如果我們反觀自己的日常言論，恐怕很難避免以上「無用的三十二論」的內容，因為這些言論不能把我們導向解脫，所以佛說「無用」。俗話說：「禍從口出」，由於言論不當，很容易引發自己和他人的痛苦煩惱，甚至流血犧牲，乃至戰爭。所以，我們對自己的言行不能不慎重啊！再看看現代的媒體，到處充斥著殺盜淫妄的內容，有識之士早就預言：毀滅人類的恰恰是人類自身，其中媒體起到了很大地破壞作用。

佛陀明確告誡弟子：凡是與解脫生死無關的事，都稱為戲論。可見，佛陀基於對宇宙人生的如實觀察和了解，指出了斷惡修善是解脫一切痛苦煩惱的根本和基礎，進而告訴我們修行的目標、方法和次第，具有很強的操作性。

六、四威儀（威德＝內涵修養；儀則＝尺度規範）：四念處、沙門果經、大念處經、身隨念經，均講到四威儀（可修身調心）。根律儀＝內在；威儀＝外在。戒清凈+四威儀＝調身。佛門三千威儀，八萬細行，皆不出行住坐卧四威儀：行如風、立如松、坐如鐘、卧如弓，是日常應遵循的儀則，可調身、訓練正知正念。《摩訶止觀》調五事：身心息食睡。

1、行如風：舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行。行走時應：身體正直，舉止莊重、自在安詳；眼望正前方地面約二米處，不東張西望；兩手自然下垂，雙腳不踱官步，不腳跟拖地，發出聲響；心中正念（行知行，憶念三寶等）。

2、站如松：頭正、眼睛平視、肩放鬆、垂手、收腹、腳與肩寬、呼吸均勻，保持正念。

3、坐如鐘：全身放鬆，上身正直、挺胸收腹、不前沖後仰，左倒右斜。精神集中，心存正念，保持威儀。可全跏趺（雙盤）、半跏趺（單盤）、散盤。

4、卧如弓：應右脅卧，累足，法衣覆身，不得散手腳、散亂心、散亂衣。作明相正念，起想思惟，然後眠。至後夜，疾疾起。經行、坐，除去睡蓋。即應帶著正念入睡。

5、注意：1久行傷筋，應避免過度運動和勞作；2久站傷骨；3久坐傷肉，易生慢性病：近視、頸椎腰椎病、消化不良、高血壓等；4卧姿不正，影響情緒、心理健康、免疫力下降等。

6、威儀的功德：1可除障凈心、精進修行不懈怠。2可得輕安、不易疲倦、令他生信與敬、諸賢聖皆會稱讚、容易如理思維、與戒定慧相應。3有利於培養和保持正念正知。4可少做惡夢，有助於睡眠中修行。

7、不威儀的過患：平時不威儀→放逸、懈怠→道心退失→無正念→與善法不相應→導致世人對三寶不敬→一時精進的功德很快漏失。

8、修四威儀的目的：起心動念須謹慎，不放逸懈怠，嚴肅莊重、保持正知正念。

9、《清凈道論》云：即離殺生等或實行於義務行者的思（意志）等之法。《無礙解道》說：戒即思戒，心所戒，律儀戒，不犯戒。此中：完成不殺或義務行者的思，名為思戒。離殺生等的離，名為心所戒。其次，舍殺生等的七業道之思，名為思戒。舍貪慾而離貪心住等所表現的無貪、無嗔、正見之法，名為心所戒。

律儀戒，當知有五種律儀：別解脫律儀，念律儀，智律儀，忍律儀，精進律儀。

圓滿具足別解脫律儀，是說關於別解脫律儀。防護眼根，成就眼根律儀，是念律儀。

世尊對阿耆多說：世界一切的瀑流，念是他們的防禦。我說諸流的防護，他們當以慧來遮。這是智律儀。正當地使用資具等，也包括在這裡面。對寒暑忍耐等的表述為忍律儀。不容生起欲尋等的表述為精進律儀，活命遍凈戒也包括在這裡面。

上面五種律儀，以及怖畏罪惡的善男子離其所遭的惡事，一切都是律儀戒。

不犯戒，即受持戒律之人的身口等，不違犯於戒。

（六）正見

佛教的修行方法，廣說為三十七道品；中說為八正道、七清凈；略說為戒、定、慧三學。八聖道，是遠離常見、斷見，有見、無見等邪見，遠離享樂與苦行之實踐，依此修行，可以得漏盡、證入涅槃，故稱八聖道為中道。前者為思想的中道（中道見），後者乃實踐的中道（中道行）。

佛陀說修八正道，修正見，有個重要原則：依遠離、依無欲、依滅、向於舍。

是否與老子的「為學日益，為道日損，損之又損，以致於無為，無為而無不為」意思接近？

一、《阿含經》中的正見

《雜阿含經》卷廿八說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」由此可知正見的重要，而八正道的重要性也不言而喻。 

《雜阿含?262經》云：世人顚倒依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。於此不疑不惑、不由於他而能自知，是名正見。所以者何？如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行……乃至生老病死、憂悲惱苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅……乃至生老病死、憂悲惱苦滅。

《雜阿含·301經》云：云何正見？世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若無此取者、心境系著，使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有；世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅……乃至純大苦聚滅。

《中阿含·31經·舍梨子相應品分別聖諦經第十一》云：云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，集是集，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中擇、遍擇、次擇、擇法、視、遍視，觀察明達，是名正見。

其實，今天比任何時候都需要正見來指導我們的生活，使我們的內心寧靜安祥。然而，要想解決困惑，確立解脫正見，我想最好的方法，就是從佛教的原始經典中尋找答案。

二、《卡拉瑪經》中的正見：如何解除人生的迷惑和痛苦？本經強調「不輕信」、「自覺自證」；不要立即接受或相信任何事，以免成為他人（包括佛陀本人）的知識的奴隸；要有求真、求實、求證的態度和精神：通過自己的觀察和思維，自覺「什麼是善、什麼是不善」，並通過修行，遠離貪瞋痴等一切煩惱，親證「無貪、無瞋、無痴」的解脫境界。

當卡拉瑪人無法確定接受何種教義時，佛陀宣說了《卡拉瑪經》，告訴迷茫的他們，也告訴同樣迷茫的我們：不要立即接受或相信任何事，以免成為他人（包括佛陀本人）的知識的奴隸。為此，佛陀總結了十項準則：勿信風說：不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。二、勿信傳說：不因為奉行傳統，就信以為真。三、勿信臆說：不因為是正在流傳的消息，就信以為真。四、勿信於藏經之教相合之說：不因為是宗教經典書本，就信以為真。五、勿信基於尋思者：不因為根據邏輯，就信以為真。六、勿信基於理趣者：不因為根據哲理，就信以為真。七、勿信熟慮於因相者：不因為符合常識、外在推理，就信以為真。八、雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信：不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。九、說者雖堪能亦勿予信：不因為演說者的威信，就信以為真。十、雖說此沙門是我之師亦勿予信之：不因為他是導師、大師，就信以為真。佛陀又說：

卡拉瑪人！若汝等只自覺：此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦，則汝等於時應斷彼！

卡拉瑪人！若汝等只自覺：此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者。若將此法圓滿、執取之即能引來益與樂，則汝等其時應具足而住之。

卡拉瑪人！彼聖弟子即如是離貪、離瞋，不愚痴。以正知、正念、以與慈悲喜舍俱行之心徧滿世界。如是橫徧於上下一切處，於一切世界，廣大、無量、無怨、無惱害之心、徧滿而住。

在此，佛陀強調，要通過自己的觀察和思維，自覺「什麼是善、什麼是不善」，從而通過修行，遠離貪瞋痴等一切煩惱，就能親身體證「無貪、無瞋、無痴」的解脫境界。

接著，佛陀告訴卡拉瑪人如果勝弟子能夠做到心無怨憎、心無貪慾、心無雜染，內心清凈，他就能於現法得四種安慰：

1、若有後世，有善作惡作、業之異熟果，既有是處，我身壞、死後得趣天世；

2、若無後世，無善作惡作、業之異熟果，與此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己；

3、若作惡之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦耶？

4、若作惡之人無有惡報，則現在於二者我已清凈。 

《卡拉瑪經》突顯了佛教求真、求實、求證的根本精神，有別於其它很多宗教單純的以信為本。上述十點，更是震聾發聵的醒世之言。在南傳佛教地區，《卡拉瑪經》是一部家喻戶曉的經典，深受廣大信眾的尊重與推崇。

正如佛陀在《長部》中所說：假如有人詆毀我，或我的教義和弟子，我不會因此沮喪或煩惱，這麼做只會帶來傷害；假如有人讚揚我，或我的教義和弟子，我也不會因此感到歡喜、感動或得意，因為這是造成正確判斷的障礙。如果沉醉於他人的讚揚中，就無法判斷讚揚的本質是否屬實，或自己是否真正值得被讚揚。

三、《親近釋迦牟尼佛》中的正見：佛陀的一切教法，都是引導弟子走向解脫。本經強調：為了解脫，必須先確立業果、緣起、四聖諦、無常、苦、無我等正見；逐步斷除對四大、五蘊、六根等的執著；進而斷十結、漸次證四果；最終斷除一切煩惱，獲得解脫、證入涅槃。

何謂正見？正見有二種：一者有漏正見；二者聖人之無漏正見。何謂有漏正見？有布施、有供養、有犧牲，有善、惡業行之異熟果，有此世、有他世、有母、有父、有諸化生之眾生，有善良、有德的沙門與婆羅門，能自證知、宣說此世與彼世，此是有漏正見，能帶來福德與存有的異熟。何謂聖人之無漏正見？任何成就聖心、無漏心、聖道、修習無漏正見者，其心中之慧、慧根、慧力、擇法覺支。此是聖人之無漏正見，是出世間與道的一支。

（七）修習四念處的方法

《雜阿含·636經》云：爾時。世尊告諸比丘。當為汝說修四念處。何等為修四念處……世尊出興於世。演說正法。上語亦善。中語亦善。下語亦善。善義善味。純一滿凈。梵行顯示。

若族姓子、族姓女從佛聞法。得凈信心。如是修學。見在家和合欲樂之過。煩惱結縛。樂居空閑。出家學道。不樂在家。處於非家。欲一向清凈。盡其形壽。純一滿凈。鮮白梵行。我當剃除發須。著袈裟衣。正信非家。出家學道。作是思惟已。即便放舍錢財親屬。剃除鬚髮。著袈裟衣。正信非家。出家學道。正其身行。護口四過。正命清凈。習賢聖戒。守諸根門。護心正念。眼見色時。不取形相。若於眼根住不律儀。世間貪憂、惡不善法常漏於心。而今於眼起正律儀。耳、鼻、舌、身、意起正律儀。亦復如是。

彼以賢聖戒律成就。善攝根門。來往周旋。顧視屈伸。坐卧眠覺語默。住智正智。彼成就如此聖戒。守護根門。正智正念。寂靜遠離。空處、樹下、閑房獨坐。正身正念。繫心安住。斷世貪憂。離貪慾。凈除貪慾……斷除五蓋惱。

……是故。內身身觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。如是外身、內外身。受、心、法法觀念住。亦如是說。是名比丘修四念處。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

下面試以《中阿含·24卷·念處經》和印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）等為對象，進行對比研究，以探討修習正念的方法。這兩部經大體內容相同，也有不同，如前者沒有五蘊、四聖諦部分，故引用了《漢譯南傳大藏經·長部·大品·22經·大念處經》的內容。世尊在《大念處經》中介紹了十七種修習正念的方法：身念處六種、受念處三種、心念處三種、法念處五種方法。詳如下表：

修習身念處有六種方法：1、安般念，2、四威儀，3、四種正知，4、不凈觀（32身分），5、四界分別觀，6、九種墓園觀。

《中阿含·24卷·念處經》云：複次。比丘觀身如身。比丘者。正知出入。善觀分別。屈伸低昂。儀容庠序。善著僧伽梨及諸衣鉢。行住坐卧。眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。

印度內觀研究所（VRI）出版之《大念住經》（1998年版）云：當比丘來回行走時，時時徹知無常；當他看著正前方或側面時，當他彎下身體或伸展身體時，當他搭衣持缽時，當他在吃、喝、咀嚼或嘗味時，當他大小便利時，當他行走、站立、坐卧、醒覺、說話或沉默時，時時徹知無常……於是他清楚覺知：這是身體！修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。這就是比丘如何就身體觀察身體。

修習受念處有三種方法：樂受、苦受、不苦不樂受。《中阿含·24卷·念處經》云：云何觀覺如覺念處。比丘者。覺樂覺時。便知覺樂覺。覺苦覺時。便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時。便知覺不苦不樂覺。覺樂身、苦身、不苦不樂身。樂心、苦心、不苦不樂心。樂食、苦食、不苦不樂食。樂無食、苦無食、不苦不樂無食。樂欲、苦欲、不苦不樂欲。樂無欲、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時。便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺。觀外覺如覺。立念在覺。有知有見。有明有達。是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者。是謂觀覺如覺念處。

修習心念處有三種方法：持續地就內在的心觀察心，持續地就外在的心觀察心，同時持續地就內在、外在的心觀察心。《中阿含·24卷·念處經》云：云何觀心如心念處。比丘者、有欲心知有欲心如真。無欲心知無欲心如真。有恚無恚、有痴無痴、有穢污無穢污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定。有不解脫心知不解脫心如真。有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心。觀外心如心。立念在心。有知有見。有明有達。是謂比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者。是謂觀心如心念處。 

修習法念處有五法：1、五蓋，2、五蘊，3、六根塵，4、七覺支，5、四聖諦。

另外一篇文章：四念處的修法： http://www.360doc.com/content/13/0623/10/653832_294906948.shtml

註解：

 向智尊者《正念之道·緬甸念處法》，第95-110頁。

 尼柯耶：意譯為會眾、部派、部、類。楊郁文《阿含要略·自序》：釋尊說法大部分結集在《阿含》、《尼柯耶》里，一切教、理、行、果之原型包羅無遺；集合聖教故曰尼柯耶，傳來聖教故名阿含。雖有南、北二傳，並無歧義；間有佛弟子所說，為佛印可，同佛所說。經由部派傳承，少許出入、增損，皆屬方便權說；大部究竟實說，部派之間非有二致，可證南、北同出一源。

 求那跋陀羅：意譯為功德賢，中印度之婆羅門。因讀《阿毗曇雜心論》而改信佛法、剃髮出家，並博學三藏。劉宋·元嘉十二年（公元435年）經斯里蘭卡越海至廣州，文帝遣使迎入南京祇洹寺，求那跋陀羅遂招集慧嚴、慧觀等義學僧，譯出《雜阿含經》。

 九分教：古人曾採用九分教或十二部經等分類，把經典的體裁分為九種或十二種部類，這是教法的原始分類。九分教為：修多羅、祇夜（經、契經、重頌，散文體）、記說、伽陀（諷頌、孤起頌、偈頌，偈頌體）、優陀那、伊提目多伽（本事，佛說過去世因緣故事）、闍陀迦（本生，佛過去世修道故事）、毗佛略（方廣）、阿浮陀達摩（未曾有，敘述佛與弟子神通變化的故事）。然在佛法的開展中，特別是律部與論議的發達，對於聖典的部類，感到有補充的必要，於是又增加而綜合為十二分教。十二分教：九分外，又加入尼陀那（因緣，佛說法的因緣）、阿波陀那（譬喻）、優婆提舍（議論）。九分教與十二分教，舊譯為九部經、十二部經。十二分教的名目，玄奘譯為：契經、應頌、記說、伽陀、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。

 僧伽提婆：（約4-5世紀），華言眾天，罽賓（今克什米爾地區）人，俗姓瞿曇。出家後，篤志好學。梁慧皎《高僧傳》卷一《晉廬山僧伽提婆傳》說他「入道修學，遠求明師，學通三藏，尤善阿毗曇心。」說明他精通三藏，對《阿毗曇心論》也有研究。又說他「為人俊明有深鑒，而儀止溫恭，務在誨入，恂恂不怠。」可見他具有高深智慧而又態度謙虛、誨人不倦。秦苻堅建元（公元３６５一３８４年）中，僧伽提婆來到長安。由於符堅崇信佛法，支持譯經事業，故當時的長安形成一個佛教中心。僧伽提婆來到之後，於建元十九年（公元３８３年）參與譯經事業。由於關中戰亂，僧伽提婆與冀州沙門法和移居洛陽。他在洛陽居住將近五年，逐漸通曉華語，在講說過程中，始知「先行出經，多有乖失」。法和要求僧伽提婆重譯。繼之姚興在長安掌握政權後，又大興佛法，法和再度入關，而僧伽提婆則南渡江左，受到廬山慧遠的熱烈歡迎。僧伽提婆在廬山期間，應慧遠的要求，譯出了《阿毗曇心》和《三法度》二論，慧遠親自為之作序推廣。晉隆安元年（公元３９７年），僧伽提婆離開廬山到建業（今南京），受到朝野王公大臣和社會名流的歡迎與尊敬。其時衛軍東亭侯琅琊王詢深信佛法，建立精舍，廣招學眾，請僧伽提婆講《阿毗曇》，名僧畢集聽講。他「宗致既精，詞旨明析，振發義理，眾咸悅服。」同年冬，與慧持等四十餘義學沙門重譯《中阿含經》等。茲據《出三藏記集》所載，所譯作品有：《中阿含經》六十卷、《阿毗曇八裝犍度》二十卷、《阿毗曇心論》十四卷、《稗婆沙阿毗曇論》十四卷、《阿毗縣心》四卷、《三法度》二卷。從僧伽提婆所譯經論，可知他的譯典主要是《毗曇》，說明他是位名符其實的毗曇學者。江左之有毗曇學，亦自他始。他在江南弘化一個時期之後不知所終。

 佛馱耶舍：意譯覺明、覺名、覺稱，東晉譯經家。北印度罽賓國人。十三歲出家，至十五歲日誦經二三萬言，二十七歲始受具足戒。常以讀誦為務，專精不怠，博通三藏。鳩摩羅什遊學時，曾師事之。後應羅什之請，於姚秦弘始十年（408）至長安，協助羅什譯出十住經，其後應校尉姚爽之請，於長安中寺譯出《四分律》六十卷、《長阿含經》二十二卷（與竺佛念合譯）、《四分僧戒本》一卷。義熙八年（412）入廬山。後歸罽賓，途中偶得《虛空藏菩薩經》一卷，托商賈攜致涼州諸僧。其後不知所終。生卒年不詳。其所出者凡四部，八十四卷。師為赤髭，又善解毗婆沙，故時人稱「赤髭毗婆沙」，又為羅什之師，故有「大毗婆沙」之稱（參考《出三藏記集》、《歷代三寶紀》等）。

 竺佛念：東晉僧，涼州（甘肅武威）人。幼歲出家，志業堅精，於諷習眾經外，併兼習外典。苻秦建元年間（365～384），僧伽跋澄與曇摩難提等來到長安。趙正請出諸經，當時名德莫能傳譯，眾咸推念。於是澄執梵文，念譯為晉，質斷疑義音字方明。至建元二十年正月。復請曇摩難提出增一阿含及中阿含，於長安城內集義學沙門，請念為譯，敷析研核二載乃竟。師於姚秦弘始年間（399～416），譯出菩薩瓔珞經、十住斷結經、出曜經、菩薩處胎經、中陰經等五部，譽為苻、姚時期之譯經宗師。出三藏記集卷二，則於五部之外，加添王子法益壞目因緣經；開元釋教錄卷四，又增菩薩瓔珞本業經、鼻奈耶、持人菩薩經、大方等無想經、菩薩普處經、十誦比丘尼戒所出本末等六部，計十二部七十四卷。後寂於長安，寂年、世壽均不詳（參考：《歷代三寶紀卷八》、《出三藏記集卷七、卷十五》）。

 參考：中國佛教文化研究所點校的《四阿含》。各經出自哪個部派，對此有不同觀點，如《俱舍論稽古》的作者法幢說：雜、中二阿含是屬有部，長阿含屬化地部，增一阿含屬大眾部，別譯雜阿含屬法藏部所傳。

 摘自《大正藏·第2冊·雜阿含經·卷第二十四·605-639經》。下同。

 伸：高麗藏原作「申」，今依宋、元、明三種藏經改。

 行、住、坐、卧、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行：應作「行、住、坐、卧，眠、覺、語、默，依正智行」。乃至五十、六十，疑為衍文，漢譯《南傳大藏經·相應部經典四·受相應·疾病（一）》有「或食或飲或嚙或味」、「乃至大小便利之事」的內容。

摘自《巴利文三藏·長部大品·22經·大念住經》，1998年，英文漢譯版。印度內觀研究所出版。下同。

帕奧禪師《正念之道——大念處經析解與問答》：在聽聞佛法的四眾當中，佛陀只稱說比丘。比丘，指精進地修行佛法的人。

 何孟玲：《中部?念處經?四念處禪修方法之研究》，第28頁。

 以下摘自馬哈西《四念處選章》。

 帕奧禪師《正念之道——大念處經析解與問答》。

 可參考 向智尊者《正念之道》P31-50。

 覺音尊者《 Soma Thera , The Way of Mindfulness》，P60-100。

 馬哈西西亞多：《四念處選章》， SUJUVA法師編輯。

 《人世間》，2009年，總第14期，第31頁。

《大正藏》，第2冊，第205頁下。

《摩訶止觀》中也有調五事之說，即調身、調心、調息、調飲食、調睡眠。另外應當注意：

1、久行傷筋，故應避免過度運動和勞作；2、久站傷骨；3、久坐傷肉，易生慢性病。如近視、頸椎腰椎病、消化不良、高血壓等；4、卧姿不正，影響情緒、心理健康、免疫力下降等。

參考：馬哈希尊者，《內觀基礎》，2006年校譯版。

 參考：威廉·哈特：《內觀——葛印卡的解脫之道》，內觀禪修基金會譯，海南出版社，2009年版。

濟群法師《幸福人生的原理》，第182頁。

 摘自：葛印卡《生活的藝術》。

《清凈道論》：地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍，為十遍。

《清凈道論》：膨脹、青瘀、膿爛、斷壞、食殘、散亂、斬斫離散、血塗、蟲聚、骸骨相，為十不凈。

十隨念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。

四梵住：慈、悲、喜、舍四無量心。

四無色界定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

食厭想：眾生依靠四食：段食, 觸食，思食，識食等延續生命。飲食等由不凈之因而生，唯有觀其不凈，並斷除對四食的貪著，才能解脫。

四界差別：地界、水界、火界、風界。

三十二身分：頭髮、膚毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎臟、腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、膏、唾沫、鼻涕、關節滑液、尿。

摘自：阿姜念《身念處禪觀修法》。

 還有不同說法。1、十事功德之論。少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。2、遮道無益之言。王者、戰鬥、軍馬之事。群僚、大臣、騎乘出入、遊園觀事。及論卧起、行步、女人之事。衣服、飲食、親里之事。又說入海采寶之事。入我法者。無如此事。如余沙門、婆羅門食他信施。無數方便。但作邪命。諂諛美辭。現相毀訾。以利求利。入我法者。無如此事。但共諍訟。或於園觀。或在浴池。或於堂上。互相是非。言。我知經律。汝無所知。我趣正道。汝向邪徑。以前著後。以後著前。我能忍汝。汝不能忍。汝所言說。皆不真正。若有所疑。當來問我。我盡能答。入我法者。無如此事。

 以下摘自《清凈道論》，說戒品。

 世間集如實正知見……若世間有者無有：漢譯《南傳大藏經·相應部經典二·因緣相應·迦旃延》為「依正慧以如實觀世間之集者，則此世間為非無者。依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者」。

《大正藏》，第2冊，第176頁中。

 分類方法各不相同，此為本論文作者的分類方法。

 摘自：《阿含要略》，第331頁。

 參考：《阿含要略》，第22頁。

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