用神，專求月令。但由於月令地支藏乾的數量多寡與表現形式不一，用神就有了變化。沈氏給「用神變化」下定義時，只說月令因「所藏不一」，用神就變化了。這是不全面的，「所藏不一」僅僅指藏乾的數量多寡，這只是用神變化的條件之一；用神變化的另外一個重要條件，就是藏乾的表現形式不一。沈氏雖然沒有明確在「所藏不一」後面加「表現不同」四字，但後面的內容，全是論述藏乾的不同表現形式的。所謂藏乾的表現形式，就是指月令藏乾的不同「透干會支」方式。所以，藏乾的數量多寡與能量大小是用神變化的原因，藏乾的透干會支是用神變化的表現形式。第一個原因，藏乾的數量有多寡。十二月令地支藏乾的數量是不一樣的。我們可以把它分為三類：一類是子午卯酉四正月，除午藏丁己兩干外，子卯酉只藏一干；一類是辰戌丑未四墓月，藏干多達三四個；一類是寅巳申亥四隅月，藏干多達兩三個。藏干數量多寡不同，必然會引起用神的不同變化。
第二個原因，藏乾的能量有大小。如果我們把月令比作一個縣市，一個單位，藏干多寡比作領導班子成員的多少，藏乾的能量大小比作領導的權力大小，學命理，看用神，就好玩而不枯燥，很有吸引力了。用神，就是這個單位主持工作的主要責任者。子午卯酉四正月，這四個單位職能比較單一，所藏只有一干，就是本氣，一把手，能量最強；辰戌丑未四墓月，這四個單位職能最雜，所配領導也最多，最少的有三個，最多的有四個，一般情況下，主氣為一把手，餘氣為二把手，庫根為三、四把手；寅巳申亥四隅月，這四個單位，職能比四正多，但又比四隅少，配的領導職數就相對少一些，有兩到三個，一般情況下，本氣為一把手，長生之氣為二把手。這麼多縣市，這麼多單位，誰當用神主持工作呢，正常情況下，不用講，你明白的，自然是一把手了。那麼，特殊情況下呢，就由藏乾的透干會支來決定由誰主持工作，由誰當用神了。
（二）用神變化的表現形式：透干會支
用神變化的表現形式有兩種：一是透干，二是會支。要學會找用神，除記住月令藏乾的數量多寡與能量大小外，更要記住「透干會支」這四個字。
透干引起的用神變化。從藏干透干形式講，藏干有多寡的不同，就會有表現形式的不一，有的透，有的不透，這就決定了用神變化的結果不同。子午卯酉四正月，就一個藏干，一個一把手，透與不透，都由它負責，當用神，推不掉的；辰戌丑未四墓月，藏干多，透乾花樣多，誰當用神，誰主持工作花樣更多，故沈氏專門會在《雜氣如何取用》中講，這裡先放下四墓月，專門講寅申巳亥四隅月的透干取用。拿寅字來說吧，寅裡面藏有甲、丙、戊三干。甲為寅木的本氣，就如同一縣之長，得位當權；丙火長生在寅，如常務副縣長，二把手，權利僅次於縣長；戊土在寅也是長生，但同時又受甲木之克，丙火之生，它在寅中的位置就如副縣長，三把手。假若寅為月令，甲木不透而透丙火，縣長大人有事不在，這時就得由常務副縣長全權主持工作了，那麼，丙火就是用神；假如甲木不透，丙火也不透，只透戊土，就如縣長開會去了，二把手也有事不在家，就得由戊土三把手主持工作了，戊土就是用神。這就是用神變化的緣由與規律啊。
再如「 己生申月，本屬傷官，藏庚透壬，則化為財。」 己生申月，申月本氣藏干為庚，己土庚金，本為傷官格。但是庚金一把手不透，而透出二把手壬水財星，則用神由庚變壬，格局隨之由傷官格變成了財格。這裡，大家可能已經看出點玄機了，一把手主事時是傷官格，二把手主事時成了財格，傷官是凶格，需制化，財星是吉格，喜生扶，一把手的工作格局反而不如二把手的格局好了。這種情況與現實一樣啊，一個單位，二把手能力強過一把手的很多，只是挨不著他表現罷了，一旦他主事，馬上就會拋棄一把手的思路，而按自己的思路與風格作事了。沈先師的這一例子是放在會支之後講的，我提前到透干中學習，應該更合適一些。
可見，用神變化，要始終以月令本氣為主宰，由一把手說了算，其他藏干，不論是二把手、三把手，都無法與一把手爭雄的。只有一把手確實不在位（本氣不透）了，二把手、三把手才有機會出來負總責，主持工作。本氣不透，或者叫一把手不在的標誌是：一是本氣不透干；二是命局中沒有滋生本氣的五行。只有這樣才可以視為本氣不透，一把手不在位。但本氣不透，並不表示就輪到其他藏干來主持工作了。二、三把手必須透出來，才有話語權，主事權；二、三把手不透不露，說明一把手不在位時就沒有給他授權，讓他暫時主持工作，則依然由本氣一把手說了算。好比一個縣府，縣長、副縣長們都不在家，但工作還得照常開展，因為一把手人出去了，官位還在，椅子還在。現實生活中，人們怕一把手，不是怕一把手這個人，而是怕他手中的權力，怕那把官椅。至於寅月，藏甲透乙，藏丙透丁，藏戊透己，雖然乙丁戊可得月令之助，但都沒有資格承擔用神這個神聖職權的。會支引起的用神變化。 沈氏只舉了一個會支引起用神變化的例子。沈氏說： 「 故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官，藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化也。」 「己生申月，本屬傷官，藏庚透壬，則化為財」的例子已經在上面透干中講了。這裡只講會支。
如丁生亥月，亥中本氣為壬，亦即用神為壬，一把手是壬，格局為正官 格。但是如果八字地支中有卯未二字，「支全卯未」，則亥卯未三合為木，用神就因三合而發生變化了，用神由 亥水正官變成了卯木印星，格局也就由官格變成印格了。這個會局用神，表面上是會出來的，實質還是月令中的東西，因為亥藏壬甲，壬是是本氣，是一把手，甲木是長生之氣，是二把手，是由壬水所生的。甲木雖然不透干，不想當出來主持工作，但通過會支會出來了。就象一個單位，一把手壬水有事，臨時生二把手甲木主持工作，二把手聰明的很，不透干，推辭不幹，但地支會了，得到了其它同志的大力支持，就同意了，甲木才以三合的身份，主持工作了。這就是中國文化的精髓。一把手壬水讓甲木主持工作時，甲木如果不推辭一番，直接透干接受工作，那就有毫不謙虛、急不可耐想當一把手的嫌疑了。推推脫脫的過程，實質是顯示了自己的品德，一個領導品德好，還有分寸，自然會得到其它領導的支持。既讓一把手放心，又得到了大家的支持，這樣接受權力的策略怎麼不高明呢。而格局發生變化，由官格變成印格，則說明甲木得到了壬水一把手的充分信任，不但讓他主持工作，還放手放權，讓他大膽按自己的思路干，這叫疑人不用，用人不疑。可見，會支是用神變化的條件之一，是月令用神變化的另一種表現形式而已。
總結起來，月令只要本氣不透，而又參與了透干或會支的鳥事，用神就會發生變化。所謂的用神變化，說白了，就是八字中不以月令本氣為用神，而以月令中的其他藏干為用神時的變化規律。而且，沈先師以上舉的三個例子，不論寅月甲不透而透丙，申月庚不透而透壬，亥月壬不透而透甲，還有沈先師沒舉例的巳月丙不透而透戊，都有這樣一個共同點，新用神其實是由本氣用神生出來的，如寅月甲木生丙火，申月庚金生壬水，亥月壬水生甲木，巳月戊土生庚金，都是本氣生長生之氣，生就是生扶，支持，同意，幫助，也就是二把手出來當用神，主持工作，都是經過一把手同意支持的，一把手不同意，沒支持，你主持工作，就是篡權之嫌疑了。縱觀全章用神變化的例子，都是這個樣子。天要下雨，娘要嫁人，用神要變化，權力要移交，這都是沒辦法的事情，誰也阻止不了。我們學習的目的，是要判斷清、觀察清用神變好了，還是變壞了，這才是看用神變化的核心。當局者迷，旁觀者清。你當不了皇帝，但你可以看清楚那皇帝當的好不好，你左右不了他人命運，但可以幫人看清楚他的命運好不好！
《子平真詮透解》
論用神變化[02]
二、用神變化的結果
事物沒有矛盾，就沒有變化，沒有變化，就沒有結果。陰陽的對立統一規律、矛盾規律，決定了陰陽的生克變化。用神也一樣，有陰陽五行的不同，十神善惡的不同，就有生克變化的不同，自然變化的結果亦不相同。用神有善惡，有吉凶，財官印食為善為吉，煞傷劫刃為惡為凶。用神的善惡吉凶，不僅僅決定了格局成敗的方式，也決定了用神變化後格局的美與壞。財官印食四吉神中，官為最善之用神，其次為財印，財印勢均力敵，近次於官，然後為食。煞傷劫刃四凶神中，傷的不善程度最輕，其次是煞，再次為劫，最後是刃，刃最為兇惡。用神變化的結果有三種：一是用神本善，但愈變愈好，越變越善，或者由不善而變善，由不好而變好了。亦就是用神的善的層次或者叫善的指數變高了，好比財化為官，官的善指數就比財要高；傷化為財，財為善神，傷為不善神，財的幸福指數就比傷官高出好幾級，格正局清，格局愈美。二是用神本善，但愈變愈差，越變越壞，由善變不善了，或者由惡變得更惡。亦就是用神的善指數下降了，如印化為劫，官化為印等，愈變愈差，格破局壞。三是變而未變，看用神變化的過程，變來變去的，但變化的最終結果卻是打回原形。善的仍善，惡的仍惡，沒有變化。簡單地說，用神變化的結果有變好、變壞、不變三種。故沈氏說：「變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞。」（一）用神變之而善（變好） 「何謂變之而善？如辛生寅月，透丙而化財為官；壬生戌月，逢辛而化殺為印；癸生寅月，藏甲透丙，會午會戌，則化傷為財，即使透官，可以作財旺生官論，不作傷官見官；乙生寅月，透戊為財，會午會戌，則月劫化為食傷。如此之類，不可勝數，皆變之善者也。」
如辛生寅月，月令本氣為甲木，本為財格；寅中不透甲木而透丙，因此，丙就成了用神，格局就由財格變成官格了。官是善用神，喜有財星相生，丙火官星得坐下寅木財星相生，所以是用神由善變得更善，格局愈變愈好。這也說明官格的善級指數、富貴層次高於財格。財官都為善，若財高於官，財格變官格，就成愈變愈差了。
如壬生戌月，戌中本氣為戊，本為煞格；但戌中戊土七殺不透，而透辛金印星，這叫化殺為印，格局由煞格變成了印格。殺為惡用神，必須要有印化或食制，現在透出辛金印星化殺生身，使殺星不能攻身，格局由惡變善，愈變愈好。如癸生寅月，不透甲木傷官而透丙火財星，化傷為財。傷官是惡用神，必須要有財化或印製，現在透出丙火財星化泄傷官，也是格局由惡變善，愈變愈好。這時候即使透出戊土官星，寅木傷官也不能傷克官星，所以就不能以傷官見官論，而要以財旺生官論；如果地支有午戌二字（有一個午字即可），那麼寅午戌三合火局，寅木用神也會因之變化為財星，這也是用神變化的一種方式。這裡的「藏甲透丙，會午會戌」，不能理解成透丙與會午會戌必須同時滿足，癸生寅月才會化傷為財。前面說過，月令只要或透干或會支，用神就會變化。因此，癸生寅月，只要或透丙，或會午，或會午戌，或透丙兼會午會戌，都可化傷為財。這種用法，全書比比皆是：「官逢財印」，官或逢財或逢印或財印同逢，官格就成；「有亥與未，則卯與亥未會而不沖」，卯或有亥或有未或亥未同有，則會而不沖酉。因此，癸生寅月，甲不透干，只要或透丙，或會戌，或會午，三個條件中，只要滿足任何一個條件，就會變化。當然，同時滿足兩個或三個更好，因為滿足的條件越多，力量越強大。所以，這些條件中，以會戌為財的用神最輕，以會午且會戌且透丙的用神最得力，很好很強大很強悍。
又如乙生寅月，為月劫格。這時若見寅中透出戊土財星，地支又或會午，或會午戌，寅木則會因會合而變火，用神發生變化，月劫化為食傷，並轉而再去生戊土財星，這樣就使格局愈變愈好了，因為食傷的善級數比月劫要高，因此，用神變善了。這一例，在這裡被看成食傷生財格，但後面月劫格中，又將其視為月劫逢財而化劫為生。不管那一種，均甚貴甚秀。此例不要求藏甲。 例1伍廷芳之造：壬寅 丁未 己卯 乙亥己生未月，干透丁火，本為印格。然支會亥卯未木局，乙木七煞又透時干，格局變成了煞格。年干透壬水，丁壬化木，年支寅，皆化為木，日元己土無根，不得不從煞矣。四柱無金，會局純粹，從煞格成也。
例2王克敏造：丙子壬辰 壬申 乙巳
壬生三月，本為墓地，戊土七煞秉令，然辰中不透戊而透壬乙，申子辰三合水局，則土旺變為水旺，春木餘氣，泄水之旺氣，丙火又得祿於巳，變為傷官生才格。
（二）用神變之不善（變壞）「何謂變之不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透干而會午會戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財，藏庚透壬，會子會辰，則化為殺。如此之類亦多，皆變之不善者也。」
丙生寅月，本來是印綬格。但若果寅中甲木不透，地支有午戌二字（有一個午字即可），那麼寅木印星就會被合化為比劫，格局就由印格變成月劫格了，自然由善而變不善了。又如丙生申月，本屬偏財格，若是申中庚金當了縮頭烏龜，而透壬水七殺，地支又有子辰二字（有一個子字即可），則申子辰三合水局，給七煞壬水添油加力，申金偏財格就變成了七殺格。格局由善變惡了。八字中，諸如此類的變化很多，都是用神愈變愈壞的現象。
用神變化直接牽扯到格局的變化，用神變好變壞，格局變善變惡，最終牽扯的是一個人命運的變化，命理信息的變化。格局由善變惡，祖上好，到他這裡得敗了，前面好，後面不好了，或者職業由好變壞了，剛到手的鴨子飛了；由惡變善，祖上不好，到他這裡翻身了，前面不好，後面好了，或者職業由壞變好了，看似迷茫不成的事，突然成了；都是性質發生了根本變化。民間有一句話叫「動真格的了」，這句話，就源於命學用神格局的變化，很形象，很給力啊。動了真格的，就可以顯示出許多與之相關的信息，比如家世、學業、事業趨向等，都可以從用神的變化中看出端倪來。比如月令是印星，只要不是遭到損壞或數量太多，即表示命主家中有書香之氣，命主能夠得到父母的蔭福，自己的學業也會較高。但是只要印星化而為劫，那麼這些良好的信息就都會淡化掉。我們來看看黃大陸先生提供的命例： 1)壬戌 壬寅 丙午 戊戌； 2)戊戌 甲寅 丙午 戊戌； 3)壬子 壬寅 丙午 庚寅。 第一例，丙生寅月，本為印格，但因本氣甲木不透，地支寅午戌三合，將寅木印星變成了劫財，印格變成了月劫格。或許有人會問天干兩壬七煞透干蓋頭，壬水克火，寅午戌能合化火么？能合化，因為壬水無根，無力克三合之火，月劫格成立。印格變劫，由善變惡，這是第一個不好的信息，文化沒了；月劫用煞，煞又無根，食神戊土還欺煞，這是第二個不好的信息，貴氣沒了，劫財基本處於無制的狀態，掙錢錢就很辛苦了。故命主出身平民之家，識字不多，一生務農。 第二例，丙生寅月，甲木透干，印格成立。地支也是寅午戌三合火局，按透干會支的原理，這個印格，能變成月劫格么？不能？因甲木透干，寅木印星便不能悉數化火。日元丙火坐午，有強根，身重印旺喜食傷吐透，命主食神戊土雙透，也有強根，格局仍然是印格，用印喜食格，故命主出身於書香門第，自己也有較高的學歷。 第三例，丙生寅月，也是印格。雖然甲木不透，只因壬水官煞有根，可以不斷滋養寅木，地支寅午便不能化火，印格則不變，構成了印賴煞生格，故命主出身於官貴之家，自己也是進士，並且官至一品。（三）用神變而不變（不變）
「又有變之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成正官，而印為兼格。癸生寅月，透丙化財，而又透甲，格成傷官，而戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者必於此細詳之。」
「本格」就是本氣之格。「變之而不失本格者」，就是用神雖然參與了變化的過程，但變到最後，本氣仍然在發揮作用，沒有丟掉本格，則依然以月令本氣為用神，或者以本格為主格。所以，在分析用神變化時，一定要分析月令本氣丟失了沒有，也就是考究月令本氣還能不能發揮作用的問題。如果本氣沒丟，則本氣之格仍然是主格，變化出來的新用神視為兼格；如果本氣丟了，當然就失去「本格」了，則可視變化了的用神為主格。總之，用神變化中，月令本氣在與不在是用神變與不變問題的關鍵。如辛生寅月，寅之本氣為甲，格局為正財格；透丙之後，格局由財格變成官格了。此時，本氣甲木又透出為用，則格局仍然為正財格，則變而不變也。那麼之前的官格是否就沒用了呢？不是的，雖然官星做不了主格，但還可以做兼格。本格與兼格誰為主，當然是本氣財格為主格了。由此可見，只要月令本氣透出，一把手負責，月令中的其它中氣、餘氣不管怎麼樣透，怎麼表現，都由一把手說了算，副職是翻不了天的，這就叫「不失本格」。如乙生申月，為官格。透壬，則官格變成了印格。此時，雖然本氣庚金官星不透，而透出了戊土財星，壬印與戊財齊透，財星的作用，一是生官，二是損印，三是泄食，此時壬水印星碰到戊土財星，就只好受損退位了，而本氣官星更加得到了財星的生助，所以，雖然壬水印星通根於月令，仍然要以官格為主格來看，印格可以看作是兼格。為何這樣看？一是財能生官，能滋生月令本氣，本氣得到加強，則還能發揮作用，故以本氣用神為先；二是財能損印，新的用神受到制約，無法順利地執掌權力。因此，即使壬水雖與月令相通，但還無法主導局面，只能屈居兼格的位置了。這一例中，要注意「通月令」三字，可理解為通月令中之人元。對此，可比較「申月透壬，為通月令」與「庚生申月，透癸泄氣，不通月令而金氣不甚靈」，看看，透壬「為通月令」，透癸就「不通月令」，反而泄氣了，個中差別，必須仔細體會。又戊雖為申中之人元，但提都不提它能做為用神的資格，它只是幫助本氣奪回了江山而已，對此，己土亦能起到同樣的作用。癸生寅月，本為傷官格，透丙則化為財格，而又透出本氣甲木，格成仍然會打回原形，構成傷官生財；這時戊土官星再透，則為傷官見官，破了傷官生財格，故忌見戊官。當然，如果透丙不透甲，那就為財格了，再透戊為財旺生官，不忌戊了。如果透丙不透甲而透乙，乙非寅之人元，格局為財逢食生，此時若再透戊，那戊官還忌不忌，忌的，財格用食中提到，「透官身弱，則格壞矣」，其實，這裡忌的是乙食，而非戊官，所謂財旺生官，露食則雜。那麼，如果透的是丁火而非丙火，丁不通月令，無須考慮，堅持以寅中本氣甲木為用就是。如果會寅午而又透丁火不透甲木，該怎麼辦？不用管丁，寅午會支，為財格，丁可增強財力。如是等等，萬變不離其宗。丙生寅月，地支或午，或午戌，則寅午戌三合化印為劫，用神變不善了。但不要緊，有兩種方法可以解救：一是甲木印星本氣透出（注意，必須甲木，乙木不行的），則寅木就不會悉數化火；二是透官化煞，官煞可生印退劫，如此，格局就不致化印為劫，印格自然不破了。丙生申月，本系財格，如透壬水煞星，則化財格為殺格，而又同時透出戊土食神，則食神便能制煞生財，也可以叫棄殺存財，仍為財格，不失富貴。財化為煞，食能制煞生財，與官化為印，財能生官退印，理之相同。假設財化為官，再透食，確實仍為財格而不破，但只怕不妙，人家財要往上爬，進化為官，你食何必來破壞別人的好事呢。格局可就成了財旺生官，露食則雜，食要受千萬人的唾罵了。 諸如此類的變化很多，都是雖變而未失本格的例子。若需小結的話，可以這麼小結沈氏對變而不變的論述：月令透干會支，用神就變化了；但如果出現以下三種情況，則仍不失本格：一是月令本氣透出；二是本氣不透，但所透之干滋生本氣；三是本氣不透，也沒滋生本氣之干透出，但另有透出之干制約新的用神，則用神雖然變了但還不失本格，仍然以月令本氣為用。所以，看八字不抓住月令用神這個提綱，就沒有條理，而用神如果沒有變化則失去了它的可變性與靈活性，善於看命的人啊，必須在用神變化這個細節上看仔細，弄清楚。《子平真詮透解》：論用神變化[03]
清·沈孝瞻著 相山解讀
三、用神的特殊性
《子平真詮·論用神》又云：「然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神；然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。」沈氏在前面剛講「八字用神，專求月令」，這兒又講「亦有月令無用神者」。月令無用神，你讓我們怎麼「專求月令」啊？難道真的存在月令無用神的情況？表面上看，是存在的。如「木生寅卯，日與月同，本身不可為用」。可見用神是要與日元發生生克作用，才能構成格局的。日與月如果同為一種五行，生克作用就發生不了啦，難道就無格局了？非也，木生寅卯月，就是建祿月劫格，只是這種格局要去其他地方尋找財官煞食來進行作用，透干會支都可以，很有點飢不擇食的味道。這裡沈氏只提到「看四柱有無財官煞食」，而沒有提到傷與印，是否意味著傷不能為用呢，非也，其實很多情況下，傷與食都可以互用。那麼印呢，印肯定不行啦，印要麼生身要麼護官，現在身強無官，要印來幹什麼。那麼印如果硬要來呢，又沒財官煞令呢，沒辦法了，只好取專旺格了，何必呢，為什麼非要逼我上梁山呢，我一直都想做一名良好公民。但是這種另找取神的方式還是因為月與日同，如非月日相同，絕對不可以這樣另取用神，不能因為用神不合心意，想棄就棄，動不動就要另取用神。所以，歸根到底，用神，還是以月令為主，如果堅持以月令本氣為用神，則屬建祿月劫格，還能起到用神的作用。既然已經「非用而即用神」了，那麼建祿月劫格中的用神就為月令本氣，財官煞食，為不善之用神，要逆用，上文提到的「月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫」，即是這個意思。從這裡可以看出，沈氏擴展了用神的含義，以後，用神就完全屬於月令的了。所謂用神，就是月令中可用於構成格局之字，誰透誰就是用神，透干會支，均為透，均可以擔當用神的職責，都透出來，則都同為用神，如此而已。《子平真詮透解》：論用神純雜
清·沈孝瞻著 相山解讀
「用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者凶。」用神既然有變化，那麼在變化之中，就會有純雜之分。用神清純者吉，用神駁雜者凶。《滴天髓》云：「一清到底顯精神，管取平生富貴真，澄濁求清清得凈，時來寒谷亦回春」，即純雜之謂也（參看《滴天髓征義》清濁節例證）。雜者，多者眾者，各懷鬼胎之謂也，沒有多，就不會有雜。假設用神變化是指從這個用神變成另外一個用神，自始至終只得一位，就不存在純雜之說。純為兄弟同心，其利斷金；雜為同室操戈，反目成仇。故用神純則氣勢純一，能力易於發揮；用神雜則牽掣多端，能力難顯。
一、何謂用神清純？
「何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己並透，煞與食相剋，相剋而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。」
要理解「純」的定義，必須吃透「互用」與「兩相得」這兩個詞的確切含意。而最好的理解，就是先看例子了。比如辛生寅月，寅中甲丙齊透，甲木是財，丙火是官，兩者都是善的用神。以甲為主，則為財格，丙為官，格成財旺生官；以丙為主，則為官格，格成官喜財生。不管是以本氣取用，還是以「有官先論官」取用，都能成格，好象是「互用」了。但是，這樣理解「兩相得」的意思，是不嚴謹的，不規範的，是沒有主次之分、君臣之別的，有損沈氏本氣取用定格的嚴謹性與可操作性。還是原文「財與官相生」一句說得好，簡明扼要，非常給力。得生則宜，財與官相生，便是兩相得，用神愈變愈清純。定格時，以月令本氣為先定格，本氣為甲，長生為丙，準確地格局是「財旺生官格」，而非以「有官先論官」定格「官喜財生格」。 這個理解了，以下的例子就很好理解了。戊生申月，申中庚金與壬水齊透，庚金是食神，壬水是偏財，均為善的用神，食神生財，用神愈變愈純；癸生未月，未中乙己齊透，乙為食神，己為七煞，這七煞屬於惡的用神，宜有制約，現在有乙木食神來制，也叫兩相得。同樣是愈變愈純。乾一：甲子 丁卯 己亥 戊辰此徐吾樂所舉楊增新之造也。己生卯月，本為七煞，但亥卯會合，年透甲木官星，子水財星生官，藏煞露官，格局由不善而變善；月有丁火印星，官生印，而印生身，財官印得純而不雜也。
乾二：癸未 甲子 丙戌 辛卯
此徐吾樂所舉梁鴻志之造也。月令正官透出，然月令子水，為戌未所包圍，而癸未又官坐傷地，丙辛相合，日元之情向財而不向官，各不相謀，似乎夾雜。但細按之，丙火合辛，使財不傷印，印製傷以存官，濁中有清，所以貴也。轉輾救應，非細辨不知耳。
現在我們回過頭來再看「何謂純？互用而兩相得者是也」。「純」，就是用神經過變化、組合，配對後，變得更加清純，純粹，純和。「互用而兩相得」，就是月令中同透之物，是善用神，則互相生扶，相依為命，相濡以沫；是惡用神，就會得到克制。一句話，何為用神之純？就是善用神要得到相生，惡用神要受到制約。財食相生兩相得，官印相生兩相得，財官相生兩相得，煞食相剋兩相得，傷官配印兩相得，這些配對，都是用神變化中之純者，都是命局中的神鵰俠侶，錦繡良緣，世間佳話，相依為命，相濡以沫，吉祥如意。
二、何謂用神駁雜？
「何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相剋，兩不相謀也。甲生辰月，戊壬並透，印與財相剋，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。 純雜之理，不出變化，分而疏之，其理愈明，學者不可不知也。」 雜，就是用神駁雜；「兩不相謀」，就是各懷鬼胎，不共戴天，勢不兩立，手足相殘，互相扯台，互不為用。一句話，用神駁雜，就是善用神受到克制，而惡用神受到了生扶，善用神該順而逆，惡用神該逆而順了。比如壬生未月，未中乙己齊透，乙是傷官為惡用神，而己是正官為善用神，一傷一官，一對仇家，硬要同台演出，或一起生活，惡人就要先告狀了，傷官克官，善用神受到克制，悲劇難免要發生。這就是用神變駁雜的現象，實質是破了正官格。當然，如果不可避免，終於在一塊了，也不是一點辦法都沒有，好比官傷，只要有印來救應，也還是好的；或者，用財來通關；或者，讓傷做做好事，變廢為寶，如透出兩隻官來，或官煞混雜，用傷來取清，不失為良方妙策。甲生辰月，戊壬並透，印與財相剋，亦兩不相謀也。但是，這種情況，要看財印是否相礙？財印相礙，則兩不相謀；財印互不相礙，則「兩相得」了。如甲生辰月，透戊為財格，再透壬印，戊壬之間有字隔之，而財印互不相礙，就成財格配印了。 此外，還有一種情況，既非兩相得，亦非兩不相謀，好比，庚生辰生，戊壬並透，印與食相剋，兩不相謀？錯，庚生辰月，以戊為主，為印格，則壬食可泄秀；以壬為主，為食格，則變成梟神奪食，不亦悲乎？該怎麼辦，堅持以本氣為主就是，格局為印格以食泄秀，甚貴甚秀。《子平真詮透解》：第1講 論十干十二支
（清·沈孝瞻著 王相山品讀）一、論陰陽五行 「天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。」 宇宙萬物皆由「氣」生髮而成。宇宙形成之初，氣還處於混沌狀態，天地不分，故曰「一氣而已」。宇宙大爆炸後，氣清者升而為天，氣濁者降而為地，隨有天地，陰陽。沈氏「一氣分陰陽，陰陽分四象」，即源於《易經》「太極生兩儀，兩儀生四象」的宇宙太極衍生律。「一氣」與「太極」同義，「陰陽」與「兩儀」同象，陰陽再分陰陽，則成四象：太陰、少陰、少陽、太陽也。太極衍生律一方面由太極生兩儀、四象、八卦、六十四卦，形成了萬物變化的數學模型；一方面由陰陽分五行、五行再分陰陽而生十干十二支，構成了宇宙萬物變化的物理模型。數學模型講萬物變化的周期規律，物理模型講萬物內部質的變化。二者共同構成了萬物變化的本質規律。沈氏「動靜」二字，極其傳神，陰陽者，動靜者；動靜者，變化也。人們打探任何消息時，最愛問的就是有無「動靜」啊，問的就是有無變化。所以，氣有動靜，就有變化，有變化，就有陰陽之分也。 什麼叫陰陽？陰陽是宇宙萬物的兩個基本屬性，即虛與實，氣與質。虛性為氣，實性為質。陽主動為氣，陰主靜為質。因而，陰陽就是氣與質的合一。氣為陽，質為陰；氣為動，質為靜；氣為虛，質為實；氣為能量，質為物質；氣為散發，質為凝結；氣為體，質為用。萬物有形則有質，有活力則有氣。連人也一樣，肉體為實，精氣為虛，所謂「人活一口氣」也。氣就是萬物生長、化育的能量，物有質無氣則死矣。 陰陽有三個基本特點：一是相對性。指事物因其所處的位置及狀態的不同，就會呈現出來陰陽的不同狀態。如動為陽，靜為陰；進為陽，退為陰；前為陽，後為陰；上為陽，下為陰等，但隨著觀察點的變化，這些動靜、上下、左右、進退等等都會隨之發生變化。二是包容性。《易》曰「萬物負陰而抱陽」。陰陽永遠是陰中有陽，陽中有陰，陰陽互根，陰陽互變的；質中含氣，氣中包質；實性的事物中包含著虛性的事物，虛性的事物中也包含著實性的事物，所謂實中有虛，虛中有實也，二者可以相互轉換。故又稱「互變性」。三是對稱性。對稱性就如太極圖，兩條對等對稱的陰陽魚，表明宇宙萬物有多大的陽面，就會有多大的陰面與之對稱。宇宙有明物質，就有暗物質與之對稱；電子有正電子，就有負電子與之對稱；有正離子，就有負離子與之對稱；人的眼耳鼻孔左右對稱，嘴巴與肛門上下對稱，是謂有進口，必有出口也。天底下沒有任何事物是正面大於或小於反面的，兩面永遠都是對等對稱的，一件事物有多大的好處，就必然會有多大的壞處。 什麼是四象？氣有動靜之分，便有陰陽之別。氣初動時為少陽，氣初靜時為少陰，動之極者為太陽（也叫老陽），靜之極者為太陰（也叫老陰），於是便成四象。但是，宇宙間動靜也是相對的，不可分割的。古人分動靜老少，是為了更好地觀察宇宙萬物的變化。動到極端和靜到極端的時候，均為老；而初動與初靜之時則為少。從動靜的過程看，氣的運動變化是由靜開始的，老陰為靜，老陽為動，由靜到動是為少陽；由動到靜是為少陰，則四象的順序應為老陰、少陰、少陽、老陽。四象中包含著五行，四象與五行的關係是：水為太陰之氣，金為少陰之氣，木為少陽之氣，火為太陽之氣，土為陰陽雜氣，包涵著五行，陰陽老少，所謂土生萬物嘛。四象中，少陽之木曰曲直，能屈能伸，進則木生火而成老陽，退則木由水生為老陰，可攻可守，其生髮之性，猶如潛龍一般，誰也擋不住。老陽之火曰炎上，具有溫勢、升騰、茂盛之性，但它已不能再進，萬物待用者進，功成者退，發完光與熱之後，就要退位讓賢，是為少陰，少陰為氣之從動到靜之階段，與少陽相反，少陽為氣從靜到動的階段。少陽給人的感覺是希望，少陰則為蒼涼肅殺之感。 什麼是五行？五行是陰陽之氣流行於四時的進一步分化，即金、木、土、水、火。而五行又有陰陽兩種屬性，故五行的具體含義有二：一是指流行於天地萬物之間的五種基本能量，叫「氣」；二是指物質的五種基本形態，叫「質」。金，其質為缺乏彈性和韌性的最堅固形態，其氣（能量）具有強冷、穩重、肅殺、禁止和收斂等特性，名為從革，又叫禁。木，其質為有一定彈性和韌性的次堅固形態，其氣具有溫和、生髮、條達等特性，名為曲直，又叫觸。土態，表示物質為容易變形的最次堅固形態，其能量表現具有含容、蘊藏、封閉、吐發和長養化育等特性，名為稼穡，又叫吐。水態，表示物質為液態，其能量表現具有虛寒、應變、漫衍、濡養、流動和下達等特性，名為潤下，又叫演。火，其質為氣態物質，其氣表現具有猛烈、散發、向上、向外、熱動、光亮和氣化等特性，名為炎上，又叫化。 二、論十干十二支 「有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。」 五行者，金木水火土也。五行再分陰陽，陽者氣也，升而為干，就有了十天干，陰者質也，降而為地，就有了十二地支。故天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時流行之序也。十天干即：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。其甲丙戊庚壬為五陽，為氣；乙丁己辛癸為五陰，為質。五陽還可再分陰陽，甲分陰陽為甲之甲、甲之乙，丙分陰陽為丙之丙、丙之丁，戊分陰陽為戊之戊、戊之己，庚分陰陽為庚之庚、庚之辛，壬分陰陽為壬之壬、壬之癸。五陰亦可再分陰陽，乙分陰陽為乙之甲、乙之乙，丁分陰陽為丁之丙、丁之丁，己分陰陽為己之戊、己之己，辛分陰陽為辛之庚、辛之辛，癸分陰陽為癸之壬、癸之癸。所以，十干陰陽的關係，實質就是氣與質的關係，五陽干主氣，五陰乾主質。氣為質之因，質為氣之果，氣無質無所聚，質無氣無法生。氣與質的關係，又如皮與毛的關係，皮之不存，毛將安附焉？氣的生髮凝聚為質的形成創造了條件，質的形成又離不開氣的滋養。 如木，再分陰陽，則為陽木與陰木。甲為陽木，乙為陰木。沈氏曰「甲者，乙之氣；乙者，甲之質」也。甲是木之氣，乙是木之質。甲是乙的生氣或生機，乙是甲的依靠和本體。甲木相當於人的精氣神，乙木相當於人的肉體。甲是木的生氣，如天氣充盈於萬木之中，乙是木的形質，因生氣的滋生而生長於大地之上。甲乙再分陰陽，則甲之陽為甲之甲，老陽也，甲之陰為甲之乙，少陰也；乙之陽為乙之甲，少陽也，乙之陰為乙之乙，老陰也。甲的生氣散發不聚時為甲之甲，甲的生氣凝聚成形時為甲之乙。萬木剛剛展開枝葉為乙之甲，萬木枝葉又生長出枝枝葉葉為乙之乙。萬物中的木就這樣陰生陽，陽生陰，陰陽相生，樹木生枝葉，枝葉再生枝葉，生生不已，沒有窮盡。甲木之氣剛剛生髮時，其實已經孕育了乙木之質；乙木剛剛成形之時，其實已經擁有了甲木之氣。木之質離不開木之氣的生化，而木之氣也無法脫離木之質而獨自存在。甲木之所以為甲，是因為乙木生長的生機與生氣已經十分充足了，乙木之所以為乙，是因為甲木的生氣已經凝聚成形而且質堅而硬了。故沈氏說「方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅」。這就是《易經》「萬物負陰而抱陽」的道理。有了甲與乙，木的陰陽屬性也就具備了。 「何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。」 太極其大無外，其小無內。拿干支做太極，則干為天，支為地，干為陽，支為陰，干為氣，支為質，干主動，支主靜。故十天干為陽，十二地支為陰。十二地支者：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥也。其中，子寅辰午申戌六支為陽，丑卯巳未酉亥六支為陰。天干分陰陽，是陽中的陰陽；地支分陰陽，是陰中的陰陽。天干之氣在天周流不息，地支之質在地承受其氣，這叫「陽施陰受，陰陽交媾，陰陽化生，萬物乃成。」天干與地支按照五行屬性兩兩配對，陽對陽，陰對陰，甲乙木對寅卯木，甲對寅，乙對卯；丙丁火對巳午火，丙對巳，丁對午……壬癸水對亥子水，壬對亥，癸對子。比如，以甲乙寅卯木為太極，則天干甲乙為陽，地支寅卯為陰。以天干甲乙為太極，則甲為陽，乙為陰；以地支寅卯為太極，則寅木為陽，卯木為陰。甲乙是陽中的陰陽，寅卯是陰中的陰陽。甲乙之氣在天周流不息，寅卯之質在地承受其氣。 天干與地支的關係，又是主宰與承載的關係，天干是主宰，地支是承載，天干是長官，地支天干管轄的地盤。木為東方，天干甲乙就如東方的行政長官，寅卯就是其管轄的地方；甲乙木是北京市長，寅卯木就是北京市的地盤。甲木在寅與乙木在卯，正如市長在市府，縣長在縣衙，各自在各自的地盤上當政施令。同樣，火為南方，丙丁就如南方的省長，巳午就是其管轄的地方……水為北方，壬癸是北方的省長，亥子是其管轄的地方，壬水在亥，癸水在子，各自在各自的地盤上當政施令。倘若亥水是北京市，壬水就是北京市長；子水是河北省，癸水就是河北省長。東南西北中，各有五氣，各有主宰。就是地球，也只有五大洲，天干是洲長，地支是其管轄的洲土。再上歸，就只有一個聯合國，一個太極了。凡行政長官，不論地球村的村長，還是一國之元首，一縣之長，都有任期，天干也有任期，如甲祿在寅，乙祿在卯，寅月是甲的任期，卯月就是乙的任期，就是指當寅卯木為月令時，就相當於市長在其任期內。 沈氏在這段中，說的最經典的是「木之行於天」和「木之存乎地」，一行一存，用詞精準之極。「行」即動變，「存」即靜止，依附，故天乾重於變化，地支重於靜止。「行於天」與「存乎地」，一個在天周流不息，一個在地承納萬物。 三、論干支主氣與性質 「甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。 甲乙木是天地間流行之氣，所以它總是變動不居。但在天流行之氣，也不是沒有節制的，在地承納萬物，也不是沒有期限的。比如寅月，並不是天天都由甲木當令主事的，其中的丙火與戊土也有當令主事的時候；即使是卯木當令的時候，也不是每天都是乙木主事，甲木也有一定作用的啊。寅卯木在地，是物質的，相對於甲乙木而言是靜止不動的。但是，甲木之氣雖然變動不止，周流不息，但寅木作為甲木的根基，在立春後的正月還是不會有什麼變化的。乙木之氣也是流動不息的，作為其根基的卯木在驚蟄後二月內也是沒有什麼變化的。所謂「鐵打的江山，流水的營盤」嘛，北京的市長可以像走馬燈似的換，但北京市的地盤不能變啊。以氣而論，甲木之氣旺於乙木；然而以質而論，乙木之質反而比甲木更堅實。這是因為甲木是氣，而乙木是質啊。一般的命理書籍則認為，甲木是參天大樹，體質堅固，需要予以斫削，而乙木則是弱質嫩苗，不可傷克。這就是不明白陰陽的道理了。 「以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門」。 前面說的是甲乙寅卯木，其餘的丙丁巳午火，庚辛申酉金，壬癸亥子水，它們各自干支之間的關係和木的道理是一樣的。只有土有點區別，它裡面含有金木水火土的雜氣，天下何處無土啊？所以土不專旺於一方，而寄旺於春夏秋冬四季之末，各十八日，共七十二日也。但是土的陰陽氣質的道理，與金木水火還是一樣的。 沈氏闡述問題，不論是陰陽五行基礎，還是八字格局，都喜歡以個例來詳加說明。比如，論述干支時，始終講甲乙寅卯，其它的干支，提都不提。論述格局時，也始終拿日元甲木說事。所以，學習子平命理學時，腦海里時時要有觸類旁通、舉一反三的思維。沈氏以為天下的命學愛好者都如他一樣聰明，高故了我們每一個人的智商，他講完了木的干支，留下「以木類推，余者可知」八個字,就以為大家對干支的精髓都理解了。但實際呢，理解不深，書本學的都很好，一遇到實際的命例，實際的八字，就不會分析了，為什麼？因為沈氏始終講的是格局的兩極，講的最多的是每種格局中層次最高的貴格，或者層次最低的賤格，而人的八字格局絕大多數都處在不高不低的中間狀態，具體有五十二萬多種，兩極的大貴之格與破賤只是極少數，絕大多數人都是普通人，普通格局，所以分析就難了，以致窮其一生，也難以玩透八字，玩透格局。第2講、論陰陽生克
（清·沈孝瞻著 王相山解讀） 「四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機，故曰「天地節而四時成」。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發泄於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。
五行的生克順序，源於四時之氣的運行順序。四時與五行的關係是：春為木，夏為火，長夏為土（客寄於四季之末），秋為金，冬為水。四時之氣的運行，既是相生而成，在循環中往複的，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；也是相剋而成，在節制中前行的，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。萬物有生必有克，正如有陰就必有陽。如果四時的循環往複只有生而沒有克，那麼萬物的生機就會熄滅，四時則不成也。下面，我們來進一步理解四時的相生相剋。 什麼是四時相生呢？「生」有給養、生育、庇護、支持和文飾等意象。四時相生，就是前一個節氣對後一個節氣的生護與支持。如春木生夏火，夏火生長夏土，長夏土生秋金，秋金生冬水，冬水又生春木，四時循環往複，五行生生不息，永遠沒有窮盡。所以，季節是在順生中前行的。五行之生，即源於四時之生，是五行中某一行對另一行給予扶持性的施予。受生之五行增力，主生之五行減力。 什麼是四時相剋呢？「克」的本義是節制，收斂。四時之克就是對季節的生氣進行節制，使其暫停前進的步伐，該收斂時收斂，該收藏時收藏，該冬眠時冬眠，該休養時休養，這樣才能蘊育下一輪生機。所以《易經》講「 天地節而四時成」，「節」就是「克」。拿木來說，春天的木在夏天旺盛到了極點，進入秋天就會開始衰敗，這衰敗實際上是一種秋天對春天的節制，秋金對春木之氣的節制，就叫克。有了這種克，就能使木的生氣內斂，再不生泄，為蘊育下一輪生機而作準備。可見啊，這種克的本意其實也是生，也是一種愛護。我們說，春天是播種的季節，秋天是收穫的季節，播種是五行生髮的過程，收穫是五行節制的過程，金克木，是秋天對春天的節制。所以，秋天是豐收的季節，叫「春華秋實」。 明白了四時之克的原理，我們也就明白了五行之克的道理，指五行中的某一行對另一行給予壓迫性的制約。五行之克有管束、壓制、牽制、打擊、剝奪、攻伐、摧殘和殺戮等義象。受克者減力，主克者也減力。我們也可以反過來理解「克」，就是克也是萬物自我保護的一種措施，而且是一種從源頭上削弱別人，保存自己實力的措施，所以反過來說，「克」也是「生」。比如，木為什麼要克土？因為五行中金能克木，金是木的最大威脅與傷害者，而土能生金，能增強金克木的力量，正常情況下，木去抵抗金，無疑於雞蛋碰石頭，樹枝對巨斧，是沒有好果子吃的，但木卻是土的天故，把土克制了，就等於取掉了金的源生力量，金無源來生，自然沒力量克制木了，也就保護了自我。再比如，土為什麼要克水？因為水能生木，木能克土，土克了水，也就斷了滋養木的生氣，使木不克土也；水為什麼要克火，因為火能生土，土能克水，水把火先制約了，土便失去了生源，水也就保護了自己的實力。 《易經》以節制與收斂為性情之實，以兌（代表秋天）為萬物之所需，這是說得非常好的！好比人之養生，飲食固然不可或缺，一天不吃餓的慌，三天不吃難下床。但是一個人如果整天吃個不停嘴，不鬆勁，不讓腸胃片刻休息，片刻安寧，哪人還能長壽嗎？所謂吃的撐死了，實質是胃累死了，不納食也，無節制也。因此，生與克的作用同等重要，正如春與秋，夏與冬，利與弊，吉與凶，虛與實，出與納，陰與陽的作用是相等的一樣。沈氏「是以四時之運，生與克同用，克與生同功。」這話講的太精彩了。特別是生克「同用」、「同功」四字，可謂畫龍點睛。因此，四時之運，在相生的同時，也要看到相剋的一面，好比木在生火，亦在克土，使土節而止之，以待發泄，唯有同時相生相剋，才能循環迭運，而時行不匱。 「然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。」 天地之間，萬物各具陰陽，五行生剋也有陰陽屬性之不同。如五行分陰分陽後的生克，就有生克的程度不同與生克的有情無情之別了。同是水生木，同性相生與異性相生不同，異性相生是正印生，同性相生則是偏印生。反映到人事上，一個是親娘，一個是後娘，一個心敢情願，一個不太情願，儘管她們都是生，都是善，起的都是好作用，但生的細微差別就出來了。同是金克木，同性相剋與異性相剋截然不同，同性相剋為七煞，異性相剋是正官，七煞是凶神，克人無情，往往會致人於死地，正官是喜神，克人有情，只是善意地批評與教育。二者的特性完全相反，其中的道理是不可不仔細弄明白的。 五行的陰陽生克組合，不外乎陰陰、陽陽、陰陽、陽陰這四種搭配，就拿生來說，如水生木，有癸生乙、壬生甲、癸生甲、壬生乙四種，按照同性相斥、異性相吸原理，陰生陽與陽生陰皆為異性相生，有情之生，而陽生陽與陰生陰則同性相生，無情之生。現實中也是一樣，男女搭配，幹活不累，男幫女，女幫男，有心情，亦真幫；男幫男，女幫女，心裡就有那麼點不情願了。克也一樣，如水克火，有壬克丙、壬克丁、癸克丙、癸克丁四種，同性相剋無情，異性相剋有情，壬克丙、癸克丁為無情之克，壬克丁、癸克丙為有情之克。所以，男人與男人、女人與女人犯了仇，那是真仇，頭兒讓去警告一下，他恨不得乘機弄死對方；男人與女人之間犯了仇，本應致對方於死地，有時卻鬼使神差地手下留情了。所以，五行生剋中，生的差別很細微，正印生也好，偏印生也罷，都是印生，都是善心善為，主觀願望是好的，那種細微的差別你可以忽略不計，印格八字不分偏正，道理就在這裡。但是克，正與偏，官與煞的克性，就有天壤之別了。 「即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天肅殺之氣，而銷克殆盡。而金鐵刀斧，反不能傷；木之形質，遇金鐵刀斧，而斬伐無餘，而肅殺之氣，只外掃落葉，而根底愈固，此所以甲以庚為殺、以辛為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。 如甲乙庚辛四天干。甲為陽木，是木的生氣；乙為陰木，是木的形質。庚為陽金，代表秋天的肅殺之氣；辛為陰金，代表人間形質之金。甲木的生氣流行於天地之間，一逢秋天肅殺之氣庚金，庚金就是七煞了，兩氣相遇凶者勝，甲木的生氣立碼會被克奪殆盡，木失去了生氣還會活么？不能的；而「金鐵刀斧」這種有形的辛金，對於木的生氣甲木，卻是正官，它來克制天地界木的流行之氣，就是一種節制與收斂了，故為官。乙木是木的形質，為有形之樹木，再遇到有形的「金鐵刀斧」辛金，就是遇到了七煞，遇到伐木賊了，砍的砍，伐的伐，乙木就遭殃了，森林遇到伐木者，那是怎樣的光景啊！而乙木遇到秋天的肅殺之氣庚金，則是遇到正官，是自然之正氣，是幫乙木收斂的，讓乙木休養生息來的，乙木伸枝展葉，忙碌了春夏兩個季節，該歇歇緩緩了，表面上秋天「無邊落木蕭蕭下」，實質呢，落葉紛紛處，木的根基更加堅固了。所以，這種克，是一種保護性克制。 「又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者之相剋可知矣。」 再以丙丁庚辛四個天干舉例，丙為陽火，為天地之間流行的融和之氣，溫暖之氣也，是太陽的光芒，太陽的暖照；丁為陰火，則為人間日常所見的形質之火，薪傳之火也，是蠟燭的光亮，薪柴的火焰，煤炭的溫暖。秋天的肅殺之氣庚金，碰到丙火這種陽和之氣就會被太陽的光熱銷熔，紫外線殺絕，庚金被殺，乙木無庚收斂，烈日炎炎，莊稼被曬，樹死木枯，這秋天就是一片蕭瑟之像了；而人間的形質之金辛金，就不怕碰到天上流行的丙火之氣，辛金埋在地下，藏在深山，戴在女人們的白脛玉腕上，再有陽光的暖照，反而質地更加純粹，更加光亮，丙辛合而化水，有金礦的地方，往往是水源豐富的地方，故長江黃河，發源於西北高原，而江河水氣升騰，又能滋潤天氣，調節丙火，故有「丙火雖烈，逢辛軟怯」之說。庚金以丙火為七煞，而辛金則以丙火為官星。人間的形質之金辛金呢，碰到丁火這形質之火，爐炭之火，氧氣之火，反而容易被熔化成金水，而庚金這秋天的肅殺之氣，則不怕丁火這凡間之煙火，相反，地面之火氣升騰於天，更會溫暖寒金，使庚金髮露，滋潤秋雨。因此，辛金見丁火為七殺，而庚金見丁火則為官星。明白了木與金、火與金的生克關係，其餘五行的生克關係就可照此類推了。 沈氏行文從來惜墨如金，這裡卻不厭其煩，不惜筆墨，花費大力氣，用兩大段文字舉了兩個例子來說明官與煞的天壤之別。通過木金火的官煞作用，可以知道煞的攻擊力有多大；而官呢？不畏也。「木之形質，遇金鐵刀斧，而斬伐無餘，而肅殺之氣，只外掃落葉，而根底愈固」，這句話很有意思，甲逢辛官而根底愈固，此乃官之功用也，可作為「克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機」的絕佳註解。沈氏論「陰陽生克原理」，其實只以木金火為例，論述了十天干之間的陰陽生克原理。以天干為太極，則甲丙戊庚壬五干為陽，乙丁己辛癸五干為陰。五陽干為在天流行之氣，五陰乾為在地有形之質。陽主氣主動，陰主質主靜。這樣一分，你就會馬上明白乾支陰陽之間的生克原理了。 天干相生原理中：陽生陽，都是天上流行之氣互生，是一種無形之氣生另一種無形之氣的關係，如甲木生丙火加重了炎熱之氣，丙火生戊土加重了乾燥之氣，戊土生庚金是加重了蕭瑟之氣，庚金生壬水加重了寒冷之氣，壬水生甲木加重了春寒之氣。陰生陰，實際是一種有形之質生另一種有形之質的關係，如乙木生丁火使火更熾，丁火生己土使土更僵，己土生辛金使金更旺，辛金生癸水使雨水更豐，癸水生乙木使木更蔥。同性相生雖然帶有無情之生的細微差別，但不礙也，無惡意也。干支相生中，最有情有力的是陽生陰、陰生陽，氣生質、質生氣。如甲生丁、丙生己、戊生辛、庚生癸、壬生乙，都是天氣下降於地，給萬物補充能量，使地上火、土、金、水、木等五行物質更加生生不息；乙生丙、丁生戊、己生庚、辛生壬、癸生甲，是地氣升騰於天，循環往複，蘊育著下一輪的生機與活力。它們都是正印相生，有情之生，雖然在生的過程中，母親消耗體力精力，但兒孫得享祖蔭，健康成長。 天干相剋原理中：陽克陽，都是天上流行之氣互克，是一種無形之氣克另一種無形之氣的關係，也是天象上最為無情之克。因為陽克陽，實質是一種沖，是氣場的直線相衝，破壞性自然巨大。如甲木克戊土，就是甲戊相衝，黃風大作，沙塵衝天；戊土克壬水，是戊壬相衝，天氣乾燥，久旱不雨；壬水克丙火，是壬丙相衝，該熱不熱，暴雨成災；丙火克庚金，是丙庚相衝，金氣銷熔，秋陽暴晒；庚金克甲木，是庚甲相衝，生氣立絕，春寒料峭。這些都是一種非正常天象。同樣，陰克陰，是地上有形之物互克，是一種有形之質對另一種有形之質的衝剋，是自然界最為無情無義之克。如乙木衝剋己土，樹木莊稼太稠密，就會使土地肥力下降，莊稼不長；己土衝剋癸水，濫挖砂石，就會破壞水源，使河道斷流；癸水衝剋丁火，江河泛濫，就會使洪水成災，工廠停產，鋼鐵停煉；丁火衝剋辛金，火過頑劣，就會使金銷鐵熔，器不成器；辛金衝剋乙木，鋼刀巨斧砍伐森林，就會使樹毀林損，生態破壞。至今，大鍊鋼鐵時的慘痛教訓，還歷歷在目。所以，陰克陰，質克質，無情之極也。明白了天乾的生克原理，自然就明白了地支的生克原理。十二地支的生克原理與十天乾的生克原理基本相似。總體而言，地支相生關係中，寅卯木生巳午火，巳午火生辰戌丑未土，辰戌丑未土生申酉金，申酉金生亥子水，亥子水生寅卯木，循環往複，相生不息。地支相剋關係中，寅卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水，亥子水克巳午火，巳午火克申酉金，申酉金克寅卯木，循環相剋，節制中前行。其中，陽克陽、陰克陰無情，陰克陽、陽克陰有情。所以，沈氏在論述《陰陽生克》時，只講天干，不言地支，道理就在這裡。當然，十二地支間，除相生、相剋外，因為多了三合、六合、三會、三刑、自刑、破害的關係，在發生具體生克關係時，就比天干要複雜多了。而且，地支的生克刑沖會合破害，又離不開天乾的表現，這就要靠大家的細細玩味了。第3講、論陰陽生死
（清·沈孝瞻著 王相山解讀）
「五行干支之說，已詳論於干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每幹流行於十二支之月，而生旺墓絕系焉。
陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發泄之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。」
五行干支之說，已經在《論十干十二支》中詳細進行了論述。干支中，天干是在天流行之氣，動而不息；地支是在地成形之物，靜而有常。天干五行的旺衰，是由天干分布於十二月令的狀態決定的，這就有了天乾的生旺墓絕。干支中，陽主聚，主動，以進為進，故陽主順行；陰主散，以退為退，故陽主逆行。所以天干生旺墓絕的順序，有陽順陰逆之分。十干生旺墓絕中，氣的第一個能量節點是長生。陽乾的長生，即是陰乾的死地，陰乾的長生，是陽乾的死地。這就是自然運行的順序。四時的運行，以生為順，以克為逆，功成者進，等用者來，故天干之氣流行順佈於十二月，於是就有了長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養這一氣的盛衰循環過程。如以甲乙木論，甲木為陽，為木之生氣，木之枝枝葉葉，受甲木生氣所生，等到秋盡了，木質飽滿，甲木就需要收藏，為下一輪生機的發泄貯藏能量，所以，甲木長生於亥也。木在午月的時候，正是枝繁葉茂之機，為什麼甲木反而處於死地了？因為夏天之木雖然表面上繁盛，蔥蔥鬱郁，但其內部的生氣已經發泄已盡，外表的繁盛正是內部生氣不斷催發的結果，所以甲木死於午月也。而乙木呢，因為是木的形質，午月正是乙木枝繁葉茂的時候，最為旺盛之時，所是午月是乙木的長生；亥月，秋風早已掃了落葉，樹木枝葉枯落，所以亥是乙木的死地。這是從木的形質與外表而說的，自然與木的內部生氣不同也。甲乙木的長生如是，其它丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水的長生，也是如此。如，陽干丙戊長生於寅死在酉，而丁己陰乾長生於酉死於寅；庚長生於巳死在子，而辛長生於子死在巳；壬長生於申死在卯，而癸長生於卯死在申。皆陽之長生，即陰之死地，陰之長生，即陽之死地也！「支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。」天下萬事萬物，都有其孕育、發生、發展、壯大、衰敗和滅亡的過程。命學將這個過程按四時十二月，分為十二個階段，分別以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養來形容氣由盛而衰，衰而復盛的過程，並對應於十二個月令。它們是生氣的節點，也是反映氣的旺衰程度的能量表。連起來，就是氣的整個盛衰循環過程。長生，猶如人之初生階段，胎兒呱呱墜地，脫離母體，充滿了生氣；沐浴，猶如月子中的嬰兒，身體還很稚嫩脆弱，甚至帶著血污；冠帶，猶如人的童年少年，身體漸漸長大，形氣正盛；臨官，好比人剛剛長大成人，可以出仕做官了；帝旺，就是人物已經非常壯盛，生命力強旺到了極點，正是輔佐朝政的時候；衰，就是物極必反，萬物開始由強旺轉向衰退，如人過了中年就一天天老了；病，萬物的氣場進一步衰退，如人處於老弱病殘的無力狀態了；死，萬物沒了生氣，進入了死亡階段，亦如人之死也；墓，如死人被埋進了墳墓的狀態；絕，就如屍骨腐爛，之前的生機已經滅絕，但下一輪的生機之氣就要出現；胎，表示萬物經過一個輪迴，又重新醞釀下一輪生機，並已氣結成胎了；養，萬物開始形成了新的生命，如人已形成了胚胎。至此，萬物之氣完成了一個循環，又回到了長生的狀態，周而復始，循環往複，永無停息。如甲木順生，長生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，絕在申，胎在酉，養在戌。乙木逆生，則長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養在未。當然，為理解方便，我們也可以把氣的十二個狀態，看成有十二個刻度的「氣場表」或者「能量表」。只不過能量的大小，不是用阿拉伯數字量化的，而是用漢字的形容詞表示罷了。由此可見，五行的旺衰，是以五行在月令所處的狀態來決定的，即十天干生旺死絕表，其規律陽順陰逆，陽死陰生，陰死陽生。 十天干長生死絕表五行月令 五陽干 五陰乾 甲 丙戊 庚 壬 乙 丁己 辛 癸 長生 亥 寅 巳 申 午 酉 子 