凈空法師佛學問答601～700問

凈空法師佛學問答601～700問

601.  身體上有特殊的疾病，請問是否念佛、持咒可以消除疾病？

念佛、持咒可以消除疾病，靈不靈要看你自己。不會念佛的人有口無心，這個不靈。會念佛的人是心口一如，口裡有阿彌陀佛，心裡有阿彌陀佛，這個靈。念咒也是一樣，咒屬密法，講求三密相應，身口意三個條件具足，這個咒靈。

而念咒一定要有老師教導，咒要有觀想，觀想是意密。現在密教大家念得最普遍的是觀世音菩薩六字大明咒：「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」。「嗡」是身，這個字音圓圓滿滿具足法身、報身、應化身；「嘛呢」是蓮花；「叭咪」是保持；「吽」是意。這個咒的意思就是：「保持你的身心像蓮花一樣的出污泥而不染」。我們念這個咒立刻就想到，「我身心清凈、一塵不染」，這咒就靈了。念咒，還自私自利，還是非人我，還搞貪嗔痴慢，這咒不靈了。

佛說：「一切法從心想生」，你的念頭純正，身上的病當然就沒有了。現在的醫生講「心理健康」，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有點小毛病，不必去治也能好。

602.  平時念佛過程中遇到逆境或障礙，請問是否可以念密宗咒語，或者吃密宗上師所加持的甘露丸，來幫助度過難關？

佛說：「一切法從心想生」，這個方法行，因為你相信上師的加持及上師加持的甘露丸很靈，問題就能解決。

上師的加持、上師的咒語靈不靈，都在你的信心。你有一分信心就有一分靈驗，你有十分信心就有十分靈驗，你要是有懷疑就完全不靈。然後你就曉得，不是他的東西靈不靈，是我們自己的心靈不靈。你生病看醫生，你的病能不能好，與醫生、藥物都不相干。你對醫生有信心、對醫生處方有信心，信心就把自己的病治好了。醫生再高明，若對他懷疑不信任，你吃他的葯一點用處都沒有。

《華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」蕅益大師在《彌陀要解》里講六信，第一是「信自」；第二是「信他」，信他就是信老師、信佛；第三是「信事」；第四是「信理」；第五是「信因」；第六是「信果」。你能把這六個信搞清楚了，你的問題全都解決了。

你要是真正懂得斷一切惡、修一切善，這才是真正消業障。疾病與業障有密切的關聯，業障消除了，病痛自然減少了。你要培養慈悲心，決定不能害一切眾生，災難也減少了。苦樂不是從外面來的，都是自己招感來的，這是佛講的真理。

603.  我有一位阿姨時常身體不舒服，有時雙腳麻痹無法走路，醫生說她沒有什麼病。我教她念佛，情況還是一樣，請問該怎麼辦？

依這種情形看，這是業障病，念佛決定有效果，念佛沒有效果是念佛不如法。

「十善業道」的精華，就是教導我們轉惡為善。這種修行法，佛家稱為「根本法」，就是無論修學哪個法門都不能離開它。十善業道落實在四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，沒有一條能離開十善業。你就曉得，參禪、念佛也不能離開十善業。

    念佛沒有十善業就白念了，念佛中念念圓滿具足十善業就能轉境界。佛法八萬四千法門，佛說：「法門平等，無有高下。」每一個法門都是轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，你不會，你轉不過來，會的人決定能轉過來。

604.  請問橫死是否違背因果律？

世出世間任何一法，都不能違背因果律，十方三世諸佛如來都沒有辦法違背，橫死的人能違背，沒有這種道理！橫死也有橫死的因果。

過去朱鏡宙老居士講自己親身的經歷，民國二十一年日本人侵略中國，在上海爆發一二八事變。他有一個朋友是走陰差的，在蘇州城隍廟裡面管公文，他說：「昨晚，上海城隍廟城隍送來一批生死簿，覺得很奇怪，名字都是四個字、五個字，很疑惑！」他想不透，中國人名字複姓的最多是四個字，但是不可能這麼多人死全是出現複姓。三個月之後一二八事變，他們才恍然大悟，這是日本人在這個戰役死亡的名單，三個月之前已經送到蘇州都城隍，所以沒有一個冤枉死的。為什麼會遭橫死？造作不善的業因。什麼樣的業因感什麼樣的果報，絲毫不爽，所以沒有違背因果定律。

605.  請問對於久病之人，應該念阿彌陀佛，還是念地藏王菩薩？

自己要很認真去想，你是想到極樂世界，還是想繼續在這個世間搞六道輪迴？如果想到極樂世界，你就死心塌地念阿彌陀佛；還想在六道里輪迴，你就念地藏王菩薩。現在有很多人勸人不要念阿彌陀佛，要念地藏王菩薩，這就是勸你們不要到極樂世界，這個世間還不錯，來生能享人天福報。但如果與地藏王菩薩有特別緣分，念地藏王菩薩迴向往生極樂世界也行。西方極樂世界的門開得很大，不一定是念阿彌陀佛才能往生，念地藏王菩薩也能往生，但決定要迴向求生西方極樂世界才行。

606.  當其他宗教徒向我們宣傳他們宗教時，以及建議我們去參加他們的宗教活動時，身為一個佛教徒應如何面對？

這要運用智慧與善巧方便。現今的世界已經愈來愈重視多元文化，宗教與宗教之間的交流可以參加。跟其他宗教多交往，不但可以建立感情，同時也在教義上交流，儘可能的存異求同。宗教與宗教之間，族群與族群之間，要減少誤會、消除歧視、互相尊重、和睦相處、互助合作，這樣社會才能祥和、世界才能和平，這是無量的功德。我們決不能排斥、歧視其他的宗教。

607.  請問人在往生時為何會業力現前？又為什麼冤親債主會來找我們，而且選在往生這一剎那？

世出世法情理都相同，你有很多的冤親債主，你現在還沒有發達，他找你也沒有用處，等待你有錢時，他就來找你要債。你想移民到極樂世界去，他再也找不到你，所以在你沒有動身之前，冤親債主全都來找你了。這包括小動物在內，它也是一條命，你往生的時候，它也來找你。欠錢的還錢，欠命的還命。你欠的債沒有還清想走，他絕對不肯饒過你。我們明白這個道理，我們跟一切人、一切物就不能結怨。

許多人往生時平平安安地走了，好像冤親債主也沒有找麻煩。譬如「新加坡佛教居士林」陳光別老居士往生的時候，冤親債主很多，為何冤親債主沒有障礙他？因為他天天念經拜佛，把功德迴向給冤親債主，這些人得到安慰，你到西方極樂世界作佛，就回來度我們了。所以，我們要真誠心發願，障礙就沒有了。

陳光別老居士的冤親債主，太明顯了，念佛堂杜美璇居士就被這些鬼神附身。這些鬼神是老居士的冤親債主，居士林出家的法師到他家裡助念，這些冤親債主就跟著法師一起到居士林來，他們來求皈依、來求聽經。我們用電視播放講經的錄像帶，一天二十四小時不中斷，那是專門為他們播放的。這些鬼神都在這裡念佛聽經，求生西方極樂世界，他們是我們的同參道友。在這個道場，心正、行正、念頭正，鬼神保佑你；若心性不正，鬼神就與你開玩笑，找你麻煩！千萬不要認為這件事情沒有人知道，你的周邊有好多鬼神，你能瞞得過誰？

台灣的「佛陀教育基金會」，裡面供的牌位很多，他們託夢給台灣的陳居士，想到新加坡來參學，所以新加坡念佛堂為他們立牌位。過去我的常住道場「景美圖書館」，裡面供的牌位也不少，雖然他們還沒有要求，我在這裡也已經為他們立牌位。所以，平常一定要改惡向善，鬼神就尊敬你，決定不會找你麻煩。陳光別老居士往生，非常值得我們學習。

608.  如遇急難，想念佛求往生，應是平心靜氣照念，還是想佛快來接我？

兩者都可。在急難的時候，可以特別懇求阿彌陀佛來接引。

609.  請問老法師對佛教歷史上重男輕女的傳統傾向有何看法？

你有看法，我沒有看法。學佛的人應當要學佛的看法，佛的看法是平等的，不但男女平等，人跟畜生平等，人跟蚊蟲、螞蟻也平等。我們要學會這個看法，決定不可以有歧視，心才真正能平靜下來。心不平是障礙，就是「業障」。佛經告訴我們：世尊當年在世，印度四姓階級極不平等，世尊提倡剃度出家，四姓階級一律平等，這是我們要學習的。世間種種的不平等，是因為眾生造作的業不同，業報造成了不平等的現象，不是原有的。

610.  請問彌勒凈土法門是否也是念佛法門？為何有些法師認為求生彌勒凈土將來會退轉？

八萬四千法門，沒有一個法門不是念佛法門。這一樁事在善財童子參訪德雲比丘可以看到，門門都是念佛法門，所以彌勒凈土怎麼不是念佛法門？

至於求生彌勒凈土將來會不會退轉？這是個人自己的事情。經典有記載，無著、天親、師子覺兄弟三人，都是求生彌勒凈土。他們兄弟約好，往生之後趕緊回來報信。師子覺先往生，往生後就沒有消息了。然後是天親往生，往生之後三年回來報信，他到彌勒內院。無著問：「你怎麼三年才回來？」他說：「我一到彌勒內院就立刻回來報信了。」彌勒內院的一天是我們人間四百年，所以他到那裡打個轉回來，人間已過了三年。無著又問：「師子覺到哪裡去了？」他說：「師子覺在外院被五欲六塵迷住，還沒有到內院來。」所以，會不會退轉在你自己，天上的福報比人間大得多，禁不起誘惑就退轉了。祖師大德、諸佛如來勸我們求生西方凈土，因為西方凈土沒有誘惑，彌勒凈土外院有很嚴重的誘惑，端看你有沒有本事通過。

611.  打佛七期間，每天所定的功課沒有完成，請問可否如此？

你每天定的功課，現在參加佛七，完全依照念佛堂的儀規去做，你的功課沒有中斷。打佛七期間，平常的功課還要另外找時間去做，就夾雜了，佛七的效果就收不到。所以，功夫應當用在得力之處，應當要求效果。

無論做什麼功課，縱然法門不相同，方式不一樣，求「戒定慧」的目標是不變的。清凈心是戒，平等心是定，覺而不迷是慧。《無量壽經》經題是「清凈、平等、覺」，不管哪個法門，這是修行的總目標、總方向。我們修行用功，自己反省，這個心一年比一年清凈，一年比一年平等，一年比一年有智慧，功夫就得力了。你能月月都有進步，你這一生決定有成就；你能每一個禮拜都有明顯的進步，你決定是上輩往生，用這個來檢點自己，就知道自己修行是否正確。

612.  分區共修念佛，請問是否以繞佛為主？有人提倡多禮佛方能消業障，念佛、讀經不是一樣能消業障嗎？

繞佛、念佛、讀經統統都消業障。念佛確實是以繞佛為主，這個方法是《華嚴經》德雲比丘所傳的。德雲比丘的念佛方法，就是後人講的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以繞佛為主。

我們業障重，沒有那麼好的體力，繞佛累了可以坐下來休息，休息好了趕緊再出來繞。繞的時候出聲，坐下來的時候止靜不出聲，可以默念，也可以不念，不念就聽念佛的聲音，這都是攝心念佛，這個方法很好。如果精神提不起來，在昏沉的時候就拜佛，這是最好的對治方法。分三個區是這個意思，樣樣都能消業障。

613.  有人說現前眾生業障深重，念阿彌陀佛太慢，來不急幫助眾生，念咒可以立即幫助眾生，請問這個說法是否正確？

古大德講：「念經不如念咒，念咒不如念佛」，這問題不就解決了嗎？「念咒不如念佛」，急難的時候愈簡單愈好，咒比名號多，名號好念，只有「阿彌陀佛」四字，緊急關頭時，「南無」二字都不要念了。

蓮池大師的《竹窗隨筆》有記載，有人向他請教：「您老人家如何教人念佛？」大師說：「我教別人念「南無阿彌陀佛」六字。」他又問：「您老人家自己怎麼念佛？」大師說：「我念「阿彌陀佛」四字。」他問：「為什麼教人六字，自己念四字？」大師說：「別人未必這一生中求生極樂世界，加「南無」是皈依、禮敬，這是客氣話。這一生決定要求生凈土，客氣話統統免了，就是這一句佛號。」

彌陀經的「執持名號」，名號就是四字，多簡單！愈簡單愈有力量，六字不如四字，四字比六字更有力量！咒更長，愈長你的心力就愈散，愈不能集中；愈簡單，你心的力量愈集中，才能產生力量。懂得這個道理，所以「念咒不如念佛」。念經不如念咒，因為經比咒長。念一部《阿彌陀經》，哪裡能比得上念一遍「往生咒」簡單？往生咒比《阿彌陀經》簡單多了，佛號又比往生咒簡單。記住！愈簡單愈有力量，這個不能有疑惑，不能有誤會。

614.  請問皈依證可隨著亡者入土嗎？

皈依證上面沒有印佛像就可以，如果印上佛像就不可以。實在講，先人的皈依證，兒孫留下來也是最好的紀念。如果兒孫也學佛，可以把它供養在佛像的旁邊，這是孝心、孝思，常常念著過去的父母，把自己修積的功德迴向給他，也常提醒自己斷惡修善。

615.  請問往生極樂世界是否指神識去西方極樂世界？人死後身體留在世間，神識又怎麼能夠生出另外一個身體？

神識投胎就是換一個身體，到極樂世界是蓮花化生，你的神識去換一個身體，那個身體非常莊嚴，《無量壽經》講：「莊嚴的身相跟阿彌陀佛一樣。」

616.  我負責送往生、助念的活動已有三年，都是按照祖師的儀規，現在有人提出要我只念一句佛號送往生。但是我們作佛事是：第一唱蓮池贊，第二念彌陀經，第三念《心經》，第四念往生咒、贊佛偈、念佛號，每天念二十幾個小時的佛號，然後唱三寶迴向，請問可否？

這是嫌多了一點。古大德教導我們：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」在緊要關頭，愈簡單愈有力量，愈複雜力量就消失了。最緊要關頭只抓住一句佛號，其他的什麼都不要。你念這句佛號，釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，全都在一句佛號裡面。佛號是大總持法門，是佛法的總綱領，一個都不少，我們要懂得這個道理，一句佛號就好！

我的老師李炳南老居士往生，往生之後就是一句「阿彌陀佛」，四十九天不間斷，真的是空前絕後，以後也沒有這種場面了。台北「景美華藏圖書館」韓館長往生，也是四十九天一句佛號日夜不斷，這都是希有的因緣，可以提供你做參考。不要搞得這麼複雜，四十九天之內最好就是一句佛號，無量無邊功德！

617.  一個道場中，送往生的知見不同，請問是否對超度亡靈不利？

知見不同，確實是對超度亡靈不利，這個傷害很大。

618.  請問吃葷是否可以幫人助念？尤其是蔥蒜之類，有人說護法神一聞到就跑開了？

吃肉食可以幫人助念，但食五葷菜不可以，這個氣味不好，鬼神都討厭，《楞嚴經》說得很清楚。

現在人講「吃葷」，意思非常含糊。吃葷不是肉食，葷是蔬菜，不要認為「我吃肉叫吃葷」，這搞錯了。肉食叫「腥」，不叫「葷」。葷是蔬菜裡面的五種，叫「五葷」，這五種是蔥、大蒜、小蒜、韭菜、洋蔥，這一定要辨別清楚。

619.  《地藏經》說：「善男子、善女人臨終有無數鬼神來障礙，若每天念一千句地藏名號，共念一千天，就可以得到鬼神擁護。」請問修凈土法門可以念嗎？

可以念。佛經教我們修行的原則——「一切法從心想生」，你心裡想到自己有無數鬼神會來障礙你，你就修這個法門也行。你能信得過阿彌陀佛也有地藏菩薩這個能力，你專念阿彌陀佛也行，這個事情完全由你自己的信心來決定。

620.  年輕時曾做見不得人之事，為此尋死未遂。學佛後仍疑神疑鬼，總覺他人在背後指點，羞愧難當。思及此事，無法念佛，生活非常壓抑，請問該如何？

根據你的說法，這確實是魔障，必須有善知識開導，把情結解開。在外國遇到這種事情，可以看心理醫生，但在美國可用催眠術把癥結解開。過去、今生我們遇到的緣不一樣，如果將前後事實都搞清楚，這個情結就能化解。當然佛法比這些心理醫生更高明，所說的更透徹，但是遇不到善知識就比較困難了。

佛法講極重的五逆十惡罪都可以懺悔。《觀無量壽佛經》講的阿闍世王，殺父親、害母親，跟提婆達多合作破壞僧團，五逆十惡罪造全了。阿闍世王臨命終時至心懺悔，念佛求生凈土，結果往生了，品位是上品中生。我們透過這樣的學習，真正了解懺悔功德不可思議！

621.  佛法不離世法，佛法不壞世法，佛法求明心見性，世法追求五欲六塵，請問這當中是否互相矛盾？法師說：「隨緣是指隨順佛法的道理，而非隨順人情。」這是一個充滿人情的社會，如果隨順佛法而不隨順人情，往往不盡人情，使周圍的人離你而去，請開示。

佛法不壞世間法，「恆順眾生，隨喜功德」，怎麼會不順人情？不順人情不是佛法，佛法是順人情。以智慧順人情，他不迷，那是佛法；以迷情順人情，那是世法。世間人不能通情達理，迷惑在裡面，跟佛菩薩不能相比，所以世人必須要學佛。佛法就是我們實際的生活，佛法應用在工作、處事待人接物，才真正得到幸福美滿。若學佛是不近人情，把人都得罪了，讓人遠你而去，這是不通佛法。

惠能大師講：「佛法是不二法，二法不是佛法。」你懂得世法與佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，為何又分世法、佛法？就是覺、迷而已。覺，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛說：「迷悟不二」。為何說迷悟是一不是二？事是一樁事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有沒有改變？沒有。迷，法也不會變成迷；悟，法也不會變成悟。諸位細細參這個道理，離心意識參，才能將這個道理搞得透徹明白。

世間人追求五欲六塵，五欲六塵是不是佛法？覺了就是佛法。每天誦經、念佛、拜懺是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相當中沒有迷悟，迷悟在人心。《華嚴經》「善財童子五十三參」中，勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女追求的是五欲六塵，就是貪嗔痴，但那是佛法，因為他不迷，他覺。諸佛菩薩示現在世間，有作天王、人王，有經商、做工，各行各業，男女老少，全是佛法。

譬如，永明延壽禪師未出家前，是一位小公務員，每天偷盜公款去放生，它是佛法還是世法？是佛法，因為他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之間。一念覺，為利益一切眾生，這是佛法；一念迷，自私自利、損人利己，這是世法，所以世法與佛法是一法不是二法。

622.  請問西方極樂世界是不是真的？與畫像上畫的完全一樣嗎？

西方世界是真的，與畫像上畫的未必相同。因為畫像的人沒有去過極樂世界，是他看經上所說的，憑自己想像畫出來的，我們應當要理解。西方極樂世界依正莊嚴，實在說，釋迦牟尼佛也無法完全說出來，也只能說個彷彿。我們只要念佛生到極樂世界，就見到了，這要親證。

念佛功夫深的人，也能在定中見到。過去廬山遠公大師一生在定中三次見到西方極樂世界，臨終往生時才跟大眾說。他所見到的，大致情形與《無量壽經》講得相同，這個證明是正確的，沒有錯誤。

623.  有一位老闆經常做壞事，只因為他是老闆，我們又不好開口，使他變本加厲。但我覺得不講出來，就等於給他機會讓他做壞事，但聽人說：講出來他會更恨你，會更傷害你，不知如何是好？

你還是不說的好。你可以把我們流通的《了凡四訓》光碟片給他看，讓他自己去反省、覺悟，這比什麼都好。用旁敲側擊的方法，不要直接說他，直接說恐怕他不太容易接受，會起反效果。

624.  從畫像上看，佛菩薩的身體也像有血有肉的凡人身體，請問何以會不生不滅？

你看的畫像、塑像是有生有滅，佛菩薩的應化身也是有生有滅。阿彌陀佛雖然壽命很長，將來還有入滅的一天。阿彌陀佛入般涅槃時，上午入般涅槃，下午觀世音菩薩就補佛位，示現成佛，誰說沒有生滅？

不生不滅是講法身，「法身」沒有生滅，「報身」有生不滅，「應化身」有生有滅。西方世界講佛有四土，阿彌陀佛的應化身還是有生有滅。我們現在這個身也有三身，我們的肉體身是應身，有生有滅；我們的報身有，但沒有證得；我們的法身也有，也沒有證得。「法身」是我們六根的根性，六根的根性是不生不滅，在眼稱為「見性」，在耳稱為「聞性」，見聞覺知，六根門頭放光動地，這是不生不滅。

世間人也說「精神不滅」，精神與肉體合一，但肉體有生滅，精神不滅。我們看外國討論輪迴的書，他們說「靈魂」，靈魂是不生不滅的。「靈魂」就像駕車的人，「肉體」就像車，你千萬不能把車當作自己，否則就錯了。車走了幾十萬里，不能再走了，丟掉再換一部車，就是「投胎轉世」。這個身不要了，再換一個身。身有生滅，靈魂沒有生滅，這種認知比一般凡夫高得多。可是佛法告訴我們：靈魂還是有生滅的，真正沒有生滅的是靈魂的性，在佛法稱作「心性」，這是不生不滅。

625.  受菩薩戒後，請問可不可以煮死的魚肉類給家人吃？

可以，這是不殺生，是佛家講的吃三凈肉。你受了菩薩戒，如果不煮這些東西給家人吃，家人就鬧革命，所以要「恆順眾生，隨喜功德」。

飲食方面，自己的家親眷屬要如何度他？學佛之後，要比沒有學佛前做得更好、更孝順，服務更周到。在愛心照顧上，也要比沒有學佛前做得更好。自己的心愈來愈清凈、慈悲、智慧，果然如是，你的身體必定是愈來愈健康。家裡人看到會感覺得驚訝！「你跟從前不一樣了，如何會變得這麼好？」告訴他們：「我吃素、念阿彌陀佛」，他們個個將來都跟你學了。我們自己學佛，學得很邋遢，面黃肌瘦，家裡人說：「不能吃素，這都是學佛學壞了。」所以，一個人學佛先度家人，再度親戚朋友、鄰里鄉黨，一定要做出個樣子給他們看。

626.  請問放生的錢是否可以拿去幫助老人院？這擔不擔因果？

這是擔因果。放生的錢只可以用在放生，如果做別的用途，印放生的文字、書籍、圖畫，這跟放生是一樣，這個行。放生的錢拿去印經都不可以，都背因果，但印送蓮池大師的《放生文》、《護生畫集》，這個行。

627.  學習打法器，請問是否一定要在寺院廟堂，在家裡學習有何妨礙？

在家裡學習法器不會有妨礙。寺廟裡面敲打法器，有時候鬼神聽到會生煩惱，所以要供一個牌位告訴鬼神：我們是在學習，請你原諒！在家庭裡面不需要，寺廟常住的鬼神很多，家裡不會有這些。

628.  請問知見立知與作觀有何差異？如何區分？

這樁事情，佛在《楞嚴經》講得非常清楚，這是一個大問題。「知見立知是無明本」，我們初學的人對於這一句的意義很不容易理解，如果要講這四個字，兩個小時都講不清楚，你最好先讀《楞嚴經》，有了基礎之後再來問。

629.  目前正法道場存在種種是非人我、惡緣不斷，我們智慧不開，無法分辨虛假，內心不平靜。請問我們是退回家中自修，還是繼續在道場碰惡緣？然而虛情假意豈不是浪費修行時間？

你所遭遇的跟我目前遭遇的一樣，我現在是全面退出佛教道場。所以，我不再講經，也不再參加佛教任何活動，包括過去經常接觸的不同族群、不同宗教等活動。

我現在等於是閉關一樣。不過現在的關房跟從前的關房不一樣，我現在的關房是攝影棚，在攝影棚里講經、錄像，將來做成光碟流通。我們唯一的選擇，就是好的錄像設備能夠符合電視台要求的標準。因為錄下來之後，可以到電視台去廣播，可以從網路去傳遞我們學佛訊息。

我預定每一年在攝影棚里講三百天，一天講四小時，一年有一千二百小時。我預定五年當中，一共有六千小時，第一部講《華嚴經》，預定三年，三千六百小時完成。然後繼續用一年的時間，就是一千二百小時，完成《法華經》、《楞嚴經》。最後一年，一千二百小時，把凈土「五經一論」重新再講一遍，提供同修們做為修學的參考。

希望大家了解現實的艱難，幾乎全世界所有的道場，都有魔來擾亂，佛也要迴避，也要保持最低的姿勢。我們不要與魔去斗，我們處處忍讓，別人進，我們退。別人要的，我們給他，古人講：「吃虧是福。」這是真的。何謂福？我們的心平靜，不會被外面境界擾亂，這就是福。你內心不平靜，這不是福。退一步，我們內心平靜了，平靜是福，清凈心生智慧，一心念佛。

尤其現在災難頻繁。在二十年前，有同修拿了東西方許多預言來給我看，大部分的預言都說這是末日的災難，非常嚴重。特別是這一次紐約世貿大樓出事，在十六世紀法國預言家諾查丹瑪斯的預言中說：「這兩隻天鳥從空而降」。他又講：「這是第三個大戰爭的開端。」這是不是講的第三次世界大戰，很難講。

一般預言都說一九九九年是世界末日，而一九九九年平安度過，兩千年也平安度過了。這是什麼原因？我想還是我們眾生心的力量。因為全世界的人都知道這個時候有災難，所以全世界的宗教徒都認真地禱告，這個力量很大，把災難延遲了。

中國在對日抗戰期間，夏蓮居老居士在北京提倡「同願會」，就是佛教聯合起來，不分宗派，力量集中，祈禱國家安定、和平。他說：「我們在同一個時間，不同的地點，一起祈禱。」他選在月圓之時，全國道場四眾同修都在此時祈禱，力量很大。

可是這兩年過去了，大家以為那個預言是假的，靠不住，於是妄念又起，災難馬上就現前了。

佛講「境隨心轉」，我們細細思維這是有道理的。我們一定要認真修行，斷惡修善，拿我們的行動來做為祈求和平安定的基礎。如果不能回心轉意，認真斷惡修善，只憑口頭上的祈禱，沒有太大的效果。一定要真修，遠離一切是非人我。哪個地方有是非，我們離開。哪個地方人真修，我們親近，歡喜與讚歎。比較上，這個方式是好的，與一切眾生和睦相處。

要平安度過這個災難，佛教我們要「修善積德」。這個「善」的標準，就是「十善業道」；「德」的標準，就是「覺正凈」。所以，我們修學的目標，祈求心純凈，沒有一絲毫污染夾雜；行純善，身口七支的造作決定不違背十善業。這是真學佛，這是真干，確實能消除自己的災難。

世間災難是共業，共業中有別業，極大的災難還有很多人可以倖免。我們懂得這個道理，知道修學的方法，所以別人對我們虛情假意，我們對人誠誠懇懇。我們曉得，我們走的是菩薩道，他們走的是三惡道，各人走各人的道。我們勸不了別人，但是不能跟他一樣墮落，堅持自己的菩薩道，堅持自己斷惡修善，這樣就好。

630.  家裡的前後院很大，每兩個星期必須除草一次。而除草必傷害眾多的昆蟲生命，請問該如何是好？若請人除草，是否為間接殺生？

這不是間接殺生。草必須要除，一般是兩個星期除草一次。這樁事情要跟這些昆蟲們打交道，要跟它們溝通，當我們除草的時候，請它們暫時迴避，這是可以做到的。

這些年，在新加坡、澳洲我們做到了，我們跟這些螞蟻、小昆蟲都有溝通，而且很有效果。「精誠所至，金石為開」，你跟這些小動物不能溝通，是你沒有誠意；你有誠意，它有感應。所以，家裡有蟑螂、蚊蟲、螞蟻，不要殺害。我們可以保持和睦相處，彼此互助，不相妨害。只要用真誠心跟它溝通，它有靈性。不可以殺，愈殺愈多。你用愛心來對它，它會知道，它不會來干擾你、騷擾你。我們彼此相敬相愛，我們住在這裡，它也住在這裡，我們願意做好鄰居。

這些小動物到我們家裡來了，它是來找東西吃的。我們懂得，可以跟它交談，「我把你所需要的東西放在院子，你到那邊去，不要到家裡面來」。它很聽話，很可愛。真的溝通之後，成了好朋友。

樹有樹神，草有草神，平等對待，和睦相處，這個多好！不可以有殺的念頭，這個念頭不好，人要修慈悲心。所以，這些小昆蟲是可以溝通的。

631.  請問《聖經》所講的撒旦魔鬼，與佛經所講的波旬魔王，是否同一個眾生？

「同一個眾生」，這句話在經典上找不到依據。但是在我們想像當中是同一類的眾生，這應該是可以講得通的，不能說同一個。

632.  我在公司擔任重要的工作，有時為了爭取一些利益，會做違背佛的事情，心裡很矛盾，請問這些是否會影響修行？

我們經商為了爭取利益，利益是應當爭取的，但我們拿這個利益做什麼？在佛法裡面有不少商主菩薩，這是佛菩薩應化在世間從事於這個行業。而經商賺取的利益，不是自己享受，是幫助社會苦難眾生，這是菩薩的作法，你能這樣做就對了。

修行的意義，「修」是修正，「行」是行為，包括思想、見解、言語、造作；行為有了錯誤，把錯誤的行為修正過來，這是修行。真正修行是在日常生活中起心動念之處，我們把自私自利、貪圖世間五欲六塵享受這個念頭，改變為犧牲奉獻，幫助世間一切苦難眾生，這是真修行。真正修行就是轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，這是走佛菩薩的道路，我們要在這個地方學習。

修行中善惡沒有一定的標準，不管標準有多少，佛法里有一個絕對標準：凡是為私是惡，凡是為眾生是善。凈土宗永明延壽大師，未出家前是公務員，他常偷盜國庫公款去放生。偷盜國庫公款，這種行為是惡不是善，但公款拿去救護眾生的生命，他不是為自己，這是善。他不但不為自己，也知道這是犯法的行為；換言之，他願意接受死刑，也要救活苦難眾生。我們從他的心行去觀察，真的是捨己為人，犧牲自己，成全別人，這是大善。所以，善惡沒有標準，我們是凡夫，不知道作惡之人的動機，也許動機是純善，我們惡意去毀謗，這就冤枉好人了。《壇經》教導我們：「若真修道人，不見世間過。」真有神通智慧之人，他清楚明白，我們凡夫不了解，所以很容易造業。

633.  學佛要達到無心境界，請問無心境界是否事業也不要努力了？

佛家講無心的境界，不是說什麼事情都不要做了，那是錯誤的。就像我們講的「放下」，有些人誤解了，把工作辭掉什麼都不幹了，現在沒有錢，生活成了問題，這是完全錯會意思。佛菩薩教導我們放下，是放下自私自利、名聞利養之心，不是把什麼事都放下。

「無心」的意思，就是無妄心有真心、無噁心有善心，不是連真心也沒有，善心也沒有，這就變成木頭人，那就錯了。大乘經講「無心」，是指無妄心的意思，也就是無妄想心、無分別心、無執著心。而真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心，這是真心，這個心有，與這五種心相反的沒有。

我們用真心去工作，無論在哪個行業、工作崗位，都是菩薩事業。佛菩薩是「學為人師，行為世范」，做一切眾生的好榜樣，我們在同行裡面，就給同行做一個好模範。譬如，你所經營的事業，決定要用真誠心去做，利益一切眾生，決不為小利而傷害眾生。菩薩商人決定是貨真價實，如果真為賺錢，要用真誠心賺錢，絕對不會少賺。若用造罪業、欺騙眾生的手段賺錢，還是命中有的，「一飲一啄，莫非前定」，所以決定不用欺騙人的手段謀取利潤。

634.  弟子們常到市場買魚類放生，由於數量相當大，日子久了，湖裡的眾生也顯得擁擠。請問弟子們是否應該繼續放生在同樣的湖？註：此湖乃私人產業，嚴禁垂釣。

這是私人湖，禁止釣魚，很好！放生湖已經非常擁擠，你可以另外找地方放生，若找不到這樣的環境，至少要找比較偏僻且釣魚的人較少的地方。

放生要有智慧，實在講放生不必訂日子，訂日子有很多弊病。這些抓魚的人知道哪一天有人放生，銷路很好，他就拚命去抓。如果他每天抓這麼多魚沒有銷路，他就不抓了，這比放生的功德還要大。

有一次，台中李老師在慈光圖書館講經，有人抬了一隻大海龜到圖書館大門口，大家湊了錢將之買下，抬到海里去放生。一星期後，他們又抬了兩隻龜，我們還是買下來放生。又過一個星期後，又抬了五、六隻龜。李老師立刻下令，不要理他，不要去買，因為愈買愈多，以後我們就不放生海龜了。這個作法是正確的，一定要有智慧與善巧方便。

早年在台灣，我就提倡放生，到以後我做放生就少了，我就印勸人吃素、勸人愛護動物的書，這些都是屬於放生。放生應如何作法比較妥當，要多想想，才不會反而害了眾生。

635.  把一部分放生的錢，拿來買飼料給放生的眾生吃，請問是否如法？

飼料喂眾生這是如法。你放生，當然就得養活它，你不養活它讓它餓死，這是錯誤的。有時這個愛心是好的、正的，但事情做錯、做偏了，這是「正中偏」。一切都是為了真正愛護眾生，這個愛心也非常可貴。

636.  我專誦《無量壽經》，讀經時嘴麻木、眼常出光圈、身體常打哆嗦，請問這是什麼原因？

這是非常明顯的業障，要真心求懺悔。懺悔的方法，就是自己要認真去反省，把毛病找出來，然後消除自己的毛病，改過向善，這個業障才能消除。不是在菩薩面前禱告：「我做了好多錯事，請佛菩薩原諒我！」佛菩薩今天原諒你了，你明天再做，做了晚上再禱告，這是沒有用處的，這是錯誤的。

637.  請問修凈土的道場，播放大寶法王的故事是否妥當？

凈土道場播放大寶法王的故事不妥當，這是夾雜。無論修學哪個法門，一定要依照規矩，譬如，你在學校是念醫學的課程，請商學院的老師來講課，妥不妥當？佛法八萬四千法門，每一個法門都有其修學理論與方法，如果夾雜別的法門，功夫就會被破壞。我們今天修學沒有成就，遭遇這麼多的困難，就是我們在行門上犯了嚴重的錯誤，這個錯誤就是「夾雜」。覺明妙行菩薩對修凈土人說：「要想功夫成就，必需做到不懷疑、不夾雜、不間斷。」所以，夾雜別的法門在裡面，會把自己的功夫全盤破壞。

你對密宗若有興趣，可以加誦往生咒，它是密宗求生凈土的咒，這是祖師慈悲到極處！《無量壽經》經文不長，宗門、教下，顯教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，這部經典不可思議，它的教義圓圓滿滿無絲毫缺陷，不必再加其他東西進去。我們要專修專弘，才能得力。

638.  我們家鄉用米做米酒，通常是下元宵、或者做晚餐用。有人說食用是犯戒，請問這是否屬於酒戒的範圍？

「不飲酒」這一條是遮戒。「遮」字，用現在話說是預防的意思，這是預防酒醉之後亂性，造作殺、盜、淫、妄之事。這一條戒開緣特別多，譬如用酒在菜、元宵、或者其他東西做為佐料，這是可以的，因為它不會醉。尤其是中藥，中藥里有許多是用酒來合葯、作藥引，這些都不犯戒。

酒這條戒是屬於遮戒，本身沒有罪，你不受戒就不犯戒。五戒的「殺、盜、淫、妄」是屬於「性罪」，你不受戒，做這些事情也都有罪。

過去我有兩位老朋友，首都淪陷之後，他們留在南京做情報工作。有一次，被日本憲兵隊發現，他們逃到南京中華門外的寺廟，求老和尚救他們。老和尚很聰明，把他們的頭一剃，穿上海青，叫他們跟大家做佛事，於是兩個人脫險了。勝利之後，他們對老和尚救命之恩非常感念，為感謝老和尚，辦了一桌豐富的酒席請老和尚吃飯。老和尚一來，這時候才發現老和尚是吃素，這裡都是雞鴨魚肉又是酒，怎麼辦？老和尚了不起！「沒有關係，照吃！」這是屬於開緣，老和尚真有德行，通情達理，為感化眾生，是可以這麼做。

我初學佛時，常到「華嚴蓮社」吃飯，那時智光老法師七十多歲，對我們很愛護。他每一餐飯都有一杯小酒，我感到疑惑！學佛後，將這樁事情向李老師請教，李老師說：「年歲大，身體不好，酒能夠幫助血液循環，當作藥用，這是可以。」這些都是屬於開緣，可以提供我們做參考。

639.  在家居士為了節約時間，邊聽經邊拜佛，請問是否如法？

拜佛是修定，心地一定要虔誠，才會有感應。拜佛可以開念佛機聽佛號，最好不要聽經，因為聽經需要用思考，拜佛心需要清凈，這不相應。如果是做家務事，一面做事一面聽經，這是可以。

640.  因工作職務而需要採購皮革之類的東西，間接犯了五戒，請問應如何改善？

你在工作職務上購買皮革這類東西，這個沒有過失，因為這不是你自己的意思，你只是執行上司的意思而已。只要你心地慈悲，看到這些皮革，你可以念佛或者念往生咒為它們迴向。

如果是犯戒要懺悔，古人講：「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。」我們要能懂得改過就好。改過要從心地、觀念上改，這就要靠教學，我們能發心講經，因為講經勸別人，就是勸自己，天天勸別人，不知不覺自己的境界就轉變過來了。這樣「長時薰修」產生很大的力量，這個效果非常殊勝。如果你不會講經，只要有真誠心，佛菩薩會加持你。過去學講經，自己要是沒有相當的天分，非常困難。如果沒有「覆小座」的能力，實在是沒辦法學。但是現在學講經太方便了，因為有錄音帶、錄像帶，可以一遍一遍的聽，這哪有不成功的道理！

現在真正發心學講經，這是菩薩心。方法是專學一部經，不要學多，學多就學雜了。你學一部彌陀經，專講一部彌陀經，講上十年之後，你就是阿彌陀佛。專講《無量壽經》，你就是無量壽佛；專講《普門品》，你就是觀世音菩薩；專講《地藏經》，你就是地藏王菩薩。你要作專家，不要作通家，專家容易成就，通家不容易成就。

641.  在碰上孽緣時，專心持念阿彌陀佛，請問是否可以改變現象？

專心持念阿彌陀佛聖號可以改變現象，只要專心就會有不思議的感應。

642.  如果斷絕外緣在家好好修行，八小時聽經，八小時念佛、拜佛，腦子裡不夾雜任何東西。請問如何去修十善業道？如何落實發菩提心？「新加坡佛教居士林」的老林長是先發心在居士林工作，後聽經八小時，才能預知時至。若我們只用念頭行善，加上聽經八小時，請問可否自在往生？

這種修行方法，先決條件是福報。如果沒有福報，做不到。每天用功十六個小時，生活一切要有人照顧，如果沒有很妥善忠心的護法，這個修學方法很難持續。所以，修福很重要。佛教給我們：「福慧雙修。」把「福」放在「慧」前面，就是說沒有福報，修行會有很多障礙。如果你有這麼大的福報，當然沒有問題。

「新加坡佛教居士林」的陳光別老居士，的確善根非常深厚，雖然一生護持佛法，但是對佛法並不明了，只是普通的拜拜，做一點善事而已。他有大福報，他是新加坡好幾家銀行的總裁，照顧他的人很多。到年老生病了，躺在床上不能動，這時李木源居士將講經的錄像帶送到他家裡，他在房間里放一台電視機，一睜開眼晴就能看到。這樣每天聽經八小時，反覆不斷的聽；聽完之後，就念佛；念累了，就睡覺。這樣聽了三、四年，佛法道理明白了，功夫也成就了。

兩年之後，有一次他跟李木源居士說，他想到極樂世界去，他真的能做到。當時李木源居士要求他：「你現在還不能走，因為居士林人事方面還不穩定。你走了之後，居士林的人事會亂了，希望你能再住世。」這樣又延長兩年，最後兩年住世是他的願力，這可以說他生死自在了。

走之前的幾天，他發心皈依，我去給他做三皈的儀式。當他病重危急的時候，我們「培訓班」這些出家的年輕法師，四個人一班，輪流幫他助念，二十四小時不中斷，第二天他就往生了。往生之後，助念延續一個星期，都是晝夜念佛，直到出殯安葬。

有一天這些法師回到「居士林」，在念佛堂發生了一樁事情，所謂「鬼魂附身」，鬼魂附在新加坡一位年輕的女孩子（名叫杜美璇）身上。告訴大眾，他們是老林長的冤親債主，跟隨法師一起到居士林，看到老林長念佛往生，非常歡喜。他說：「我們雖然是他的冤家債主，現在不報復了，對他讚歎，沒有怨恨。我們今天到居士林來（居士林的護法神准許他們進來，沒有障礙他們），我們是善意的，沒有惡意，我們來求皈依、聽經。」

那時我正在香港講經，同學打電話給我，告訴我這件事。我回電話給他：「你們趕緊替他們辦，給他們做皈依的儀式。要聽經就請他們到講堂（居士林的講堂每天都講經兩小時），在講堂給他們立個牌位（陳光別老居士的冤親債主）。」這些鬼附身說：「講堂的光太大受不了，並要求在二樓齋堂聽《地藏經》。」以後，我們也開放一樓的齋堂，在齋堂里裝電視，播放講經的錄像帶，二十四小時不間斷。我們從這些靈界傳來的訊息得知，現在鬼道聽講經，念佛求生凈土，非常之多；而且非常認真，比我們人間精進很多倍，現在學佛是人不如鬼。

我們也問他：「有沒有往生的？」他說：「有，真正念佛往生的也很多。」還有人問他：「我們人間很多念佛的人，往生的瑞相還不錯，是不是真往生？」他們回答說：「沒有真正往生。」我們又問：「那到哪裡去了？」他說：「多半都到鬼道去了。」

念佛人來生得人身的很少，生天的更少，往生的就非常希有。這就應了李炳南老居士從前常常講的：「一萬個念佛人，真正往生的只有一、兩個。」什麼原因？古德說：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。」好像是一個念佛的樣子，但心不是佛，行為不是佛。所以，我常常提醒同修們，本師釋迦牟尼佛給我們介紹，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」。我們雖然念佛，但不是上善之人，怎麼能往生？

在《觀無量壽佛經》上，韋提希夫人想往生極樂世界，求釋迦牟尼佛教導她方法。釋迦牟尼佛在沒有教她之前，先教她修「凈業三福」。這是先教她修善，先把善人的條件拿到，然後再用這個方法，才能往生。修善有三條，三條只要做到一條就能往生。第一、「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們有沒有做到？如果沒有，念佛肯定不能往生。如果這一條做到了，念佛往生生凡聖同居土。第二、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。如果這兩條七句，你都落實做到了，念佛往生生方便有餘土。第三、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，如果這一條也做到了，念佛生實報莊嚴土。佛講得清清楚楚、明明白白，你不具備這三個條件，不要說念佛不能往生，修任何一個法門都不能成就。這三條是「三世諸佛凈業正因」，三世諸佛修的法門不一樣，所以不管修學哪一個法門，這三條是共同科目。像蓋房子一樣，不管你蓋多高、蓋什麼形式，這三條是地基。我們怎能疏忽？

後面兩條我們暫且莫論，前面這一條非做到不可。我們是不是真心孝順父母？是不是真的尊師重道？佛法是師道，阿彌陀佛是西方極樂世界的導師，你心目當中沒有老師，極樂世界怎能去得成？「人同此心，心同此理。」

上善的標準就是十善業道。我們想一想，「不殺生」我們有沒有做到？我們還吃眾生肉，這個問題就相當嚴重。《楞嚴經》講得好：「人死為羊，羊死為人。」這一生吃它半斤，來生要還它八兩，冤冤相報，沒完沒了。我們要想到西方極樂世界，要想作佛作菩薩，連肉食都不能斷，與一切眾生的怨仇就脫不盡。素食的好處與利益，知道的人不多。真正曉得了，就會歡喜素食。

馬來西亞古晉的李金友居士有一個山莊，他在這個山莊里建了一個高爾夫球場，環境非常美。這個人很慈悲，實在是模範商人。諺語常講：「靠山吃山，靠水吃水。」山下居民都是以打獵為生，他把山下居民的獵具全都收買，請這些人到山上做他的員工，給他們很好的待遇，照顧家庭生活。他的員工差不多有三百多人，統統吃素。這些人剛吃素很不習慣，三個月之後，皮膚變好了，皺紋、斑點沒有了，才知道吃素的好處。他教化人很有耐心，也很有智慧。這是真正做到不殺生，「不食一切眾生肉」。我們從這個地方修學，慢慢會影響別人。尤其中年以上，成績擺出來了，也能教化別人。

吃肉食容易得病，古人常講：「病從口入，禍從口出。」現在肉食不能吃，太恐怖了。我聽很多同修說，台灣養的豬六個月就殺了，雞六個星期就宰了。天天給它們打化學藥品，讓它們趕快長大，不是自然成長，是人想盡方法把它膨脹出來的，那裡頭都有毒素，怎麼能吃？吃了一身毛病。現在的素食，實在講稍微好一點，可是吃了還是很麻煩。蔬菜有農藥，米里摻滑石粉，樣子很好看，都有毒。從前李炳南老居士講經，常常很感慨的說：「現代人過的是什麼日子？天天飲苦食毒。」這個話是真的。

古晉山上種菜，沒有用化肥，完全是自然生長，現在人稱為「有機蔬菜」。那個菜的味道是甜的，菜園裡割下來就可以生吃。

我在那裡建了一個「報恩念佛堂」，歡迎諸位同修組團去度假、念佛。總共有六十多個房間，可以招待一百多人。聽經、念佛有人照顧，就很有福報，所以精進一定要有人護持。

我們從靈界得知，如果不是真正修善，不可能往生。「不殺生」，一定要做到殺害眾生的念頭都要消除。「不偷盜」，占別人便宜的念頭要斷除。這個念頭不斷，雖然沒有偷盜的事，但是盜心沒斷。相當不容易！十條戒，條條都要做到，才是善人；做得很好、很圓滿，這是上善之人，這樣念佛才能往生。

「慈心不殺」這一句是講五戒，一定要認真努力去修學五戒十善。我們在日常生活當中，起心動念，言語造作，有沒有違背五戒十善？有違背，趕緊止住，不能做。相應的，這是好事，可以做。

尤其現在災難就在面前，不認真努力，來不及了。要抓住這很短的時間，勇猛精進，放下萬緣。尤其是放下惡緣，惡的念頭、行為統統放下，好好念佛，縱然災難來了，這是一切眾生的共業。為什麼會有這種災難？我們自己造的不善業感召的。水災從哪裡來的？這個地區的人貪心太重了，貪而無厭，感得水災。風災是愚痴。貢高傲慢感得地震。嗔恚是火災。「貪、嗔、痴、慢」感得水、火、風、地震，如果我們把「貪嗔痴慢」煩惱真的斷掉了，這三災就沒有了。

這是佛在大乘經上常常講的，我們要想求生凈土，一定要依照經典教導的理論、方法來學習，這樣才有把握往生。這個世間都是虛假的，一樣都帶不走。印光大師教導我們，常常把「死」字貼在額頭上，常常想到：「我明天就死了，我今天就死了，我現在就要死了。」這樣的警策，我們的警覺心才提得起來。萬念俱灰，一心向善，一心念佛，才能往生，才能真正徹底解決問題。

個人在家裡念佛，不必照「澳洲凈宗學院」的方法，這個方法對在家不適合。在家念佛可以採取諦閑老和尚教鍋漏匠徒弟的方法，這個方法最重要的還是「放下萬緣」。當然日常工作還是要照作，做完之後，不要放在心上，心裡決定沒有牽掛。上班，工作照作；下班之後，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了，接著再念，決不讓念佛這個念頭中斷，肯定有成就。這個方法好，沒有壓力。

我們在道場，因為是團體，一定要有規矩，所以訂每天聽經八小時，念佛八小時。個人修學不必要，你會做得更圓滿。

643.  請舉日常生活中的例子，來分析如何觀察事物的八個面？

不要去看八面，能看六面就好。古大德常講：「你能看六面，就不迷惑了。」譬如，我們現在遇到水災，看到遭受水患的這些痛苦。你看到這些現相，這個現相的體是什麼？也就是這個現相是從什麼地方發生的？能現相的就是體。你能看出這個，你有功夫，你有智慧。

體是法性，從現相上見性。相不平，性平等，你入這個境界，就是禪宗講的「明心見性」，你就不是凡夫，你了解這種現相的前因後果。明白了，也曉得怎樣面對現前的環境，這是「觀性、觀相」。接著「觀事、觀理」，你看到事，要懂得是什麼道理。明了理，你就可以判斷，什麼事情在什麼時候會發生。然後「觀因、觀果」，你再去看它的因果，因果的轉變、因果的相續、因果的循環，於是宇宙人生的真相，你完全看清楚，你不會受災難。

這個話說起來容易，學起來要時間、要功夫。否則，眾生成佛很容易，給你講一、兩個小時，你就成佛了。在理上講是這樣，因為念頭一轉就成佛，佛與凡夫就在一念之間。一念悟，凡夫成佛；一念迷，就墮成凡夫。

眾生聽聞佛法的時間很多，為什麼不覺悟？學佛是學覺悟、學智慧，什麼東西把你的覺悟、智慧障礙了？自私自利。第一要把「自私自利」放下，你學佛就很順利。如果有自私自利的念頭，一切諸佛來講，你都不會覺悟，因為你的茅塞塞住你的心竅。必須要把茅塞打掉，這個茅塞就是自私自利，障礙很多，重重無盡。所以，我們不能突破學佛的第一個障礙，我們完全得不到佛法殊勝的功德利益，只是聽聽而已。

能夠看這八面，或者六面，你就有相當智慧。你看到今天世間如此動亂，你心是平靜的，因為你看得很清楚，不會受外面境界所轉。換言之，六根接觸六塵境界，永遠保持心地清凈、平等，永遠保持高度的智慧，就是你有能力面面都看清楚。你沒有這個能力，心裡恐慌，有憂慮、牽掛、煩惱。如果你看清楚了，心裡的憂慮、牽掛、煩惱沒有了，縱然災難在面前，你也很平靜。就是遇到很不幸的事情，譬如美國的自殺飛機，你坐在那架飛機上，也肯定會往生，不會受難。為什麼？不驚不怖，人隨時可以往生極樂世界。不但不埋怨恐怖分子，還感激他，他早一天送我去極樂世界，要不然我還要在世間多受幾年罪，我們永遠生活在感恩的世界裡。你沒有這個功夫，不行。

所以，要天天聽經，聽經就是與諸佛菩薩做朋友，吸收他們的氣氛。二六時中，這句佛號不斷，那是自己修行的功夫。心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上，讓心清凈，心不夾雜絲毫不善、染污。心純凈，行為純善，純凈純善往生西方極樂世界，品位就高了。

644.  犯人在臨終之前，出賣其有價值的器官，將所得之錢留給家人，而這些器官用於需要存活者，請問這種行為是否應該？因果關係如何？

臨終發這個心是好心，但要想想割截的痛苦，是否能夠忍受？是否不生嗔恚心？這是影響下一世投生到哪一道，一定要慎重。

如果犯人是因自己的愛心，想出賣器官幫助家人，這是善心，值得讚歎。但佛經里說：人在命終之後，神識大概在八小時後才離開身體，神識離開之後，身體就純粹屬於物質，它不知道痛癢。如果神識沒有離開，雖然已斷氣，甚至於宣布腦死，脈搏、呼吸也停止了，他仍是知道痛苦的。這時割截器官，他會不會後悔而生嗔恚心？若生嗔恚心，一定墮惡道，關鍵在此。

對於送終之事，佛法講「助念」，這關係很大。古大德教導我們，往生的人睡的床鋪，八個小時都不能碰它，怕他感覺得不舒服，更何況是身體！因此，一般以斷氣後十二小時，為最安全。

645.  我想放下經營的公司，但現在有四百多名員工，一旦放棄，將會使這些員工失去就業機會，請問應如何處理？

佛法講「放下」，不是放下事業，是放下得失的念頭。做生意賺錢不生歡喜心，賠錢也沒有煩惱，是把這個得失心放下。也就是把貪嗔痴慢放下，把一切惡念、惡語、惡行放下，不是叫你把工作放下。

你經營企業，員工有四百多人，為什麼不去度他們？每天早晨員工上工時，你為他們講經半小時，自己不會講可以請別人講，這是你真正愛護員工，真正度他們，你的公司事業就是一個大道場。最方便的方法，就是此地流通的《了凡四訓》電視劇光碟片，每天播放給員工看，看上幾百遍，他們的心就變了，他們就會知道善惡。然後再找時間與他們一起研究討論，大家應如何來學習、來落實，讓大家真正相信因果報應的道理與事實真相，我們的起心動念、言語造作自然就有分寸。

你有這麼大的道場，應當好好的度眾生，幫助別人就是幫助自己，這個功德無量無邊。

646.  請問居士平時可以穿著短褂嗎？上小座和大座時，是否能以咖啡色的海青取代黑色的海青？

實在講，居士可以跟出家人穿同樣的衣服，我們出家人穿的長褂、中褂、背心、小褂褲，在家居士都可以穿著。海青也是一樣，黑色的海青可以換咖啡色的海青。但在佛門聚會典禮當中，袈裟只有出家人可以搭，在家人不可以搭，這是普通常識，應該要懂。現在台灣有設計居士服，我看不少同修有穿，這個也很好。

無論在家出家，學佛的同修穿咖啡色是決定有道理，這是表法。這種顏色在經典裡面稱作「袈裟色」。「袈裟」的意思就是許多種類、顏色混合在一起。顏色裡面，紅、黃、青、白、黑，這是正色，表一個國家、一個國土、一個種族、一個宗教，代表「單一」。染色是代表「和合」，不分國土，不分族類，不分宗教，虛空法界一切眾生是一體，一切眾生是一不是二，我們穿這個顏色是表這個意思。佛陀在世時托缽，七家供養，每一家飯菜不同，統統混在一起，這個飯稱作「袈裟飯」。佛用這個方法，於穿衣吃飯時，提醒我們要與虛空法界一切眾生和睦相處、平等對待。

出家人搭的衣，外觀是一格一格的，稱作「福田衣」。一格一格是代表虛空法界一切眾生，最上面的一格是佛，接下來是菩薩、緣覺、聲聞，到最下面是地獄，表十法界依正莊嚴。而格子一樣大，代表平等，佛跟菩薩、人、地獄、餓鬼、畜生都平等，平等真法界。衣的縫製有長有短，錯開來不是整齊的，代表「橫遍十方，豎窮三際」。這件衣搭在身上，代表虛空法界一切眾生是一體，這個表法意思多好！

如果搭上這個衣，還有分別、執著就錯了，這與教學完全相違背。由此可知，佛家衣食住行種種設施全是教育，我們從這個地方看到佛菩薩的真實智慧，教導眾生的善巧方便與無微不至。所以，我們一定要如法的學習，時時刻刻用這些表法提醒自己。

647.  居士升座講經，為了重法，故在台上方便呼「頂禮法師」，但在台下稱某某居士，請問可以嗎？

在家居士可以稱法師，他是修學佛法，又以佛法教化眾生，他就是法師。升座時，他是法師；不升座時，他也是法師，我們今天習慣不稱法師，稱某某居士，這是習俗，並不如法。

佛教裡面，和尚、法師、阿闍梨不分在家出家，不分男女老少，皆可稱呼。「和尚」的意思是「親教師」，直接教導我，我跟他學，不管他是在家、出家，男的、女的，只要我跟他學，他是我的「和尚」。只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，決定是出家人，在家人不能稱。

禮節，平等的恭敬。我們今天上台學習講經，升大座的儀規，是從右面上、左面下，這有一定的規矩。我們在這裡學習，將來出去不一定用得上，要見機行事。我們到外國講經，是站著講的，沒有座位坐，我們要「恆順眾生，隨喜功德」，決定沒有分別、執著。用當地的禮節，當地人覺得好就好，一切隨順。

648.  師父講經多年，從《了凡四訓》、《地藏經》、《無量壽經》到《華嚴經》，現在又結合九大宗教共同挽救世界危機，並且宣講《太上感應篇》、《十善業道經》，這一系列的經教，請問「凈宗學會」應如何來倡導？初學佛的人應從哪一部經入門？應安住在哪一部經教？

修學凈宗法門，古大德教導我們要「正助雙修」。凈宗主修的是「五經一論」，在這六種中選一、二種就好。過去祖師大德為我們選《阿彌陀經》與《普賢行願品》，近代的大德為我們加了一部《無量壽經》，這是在凈宗經教裡面選擇三種做為主修，如果你覺得三種太多，選擇一種都行。

在今天的社會，我們從小接受聖賢教誨少，因此對於世間的善惡、邪正、是非，幾乎沒有辨別的能力，這對我們修學產生嚴重的障礙。印光大師是大勢至菩薩應化再來，他觀察我們世間，知道現在社會的狀況，所以特別提倡《了凡四訓》、《感應篇》和《安士全書》。你明了了善惡、是非、邪正，做為往後修行的基礎，以此基礎入佛門，無論修學哪個宗派、法門，都會有成就。

凈宗學人要把心安在自己選擇的一部經，譬如我們選擇《無量壽經》，就安住在《無量壽經》，然後用《了凡四訓》、《感應篇》、《十善業道經》來幫助我們辨別邪正善惡。在日常生活中除念佛之外，要斷惡修善才能往生；不斷惡修善，佛念得再好也不能往生。因為西方世界都是諸上善人俱會一處，我們不善，往生到西方又如何與大眾相處？所以，一定要懂得斷惡修善，求生凈土。

649.  師父宣講《無量壽經》時常說：這一段在這裡暫時不說，留待講《華嚴經》時再講。請問是不是要凈宗學人再深入《華嚴經》？如是，則於一門深入有無抵觸？

古人說：「《無量壽經》即是中本《華嚴》。」這句話我同意，正因為如此，過去我在台灣專講《無量壽經》，而講《華嚴經》是為提供後學作參考，我講的方法是完全落實在日常生活工作與處事待人接物。

華嚴境界就是現代人講的「多元文化」，不分國土、不分宗教、不分族類、不分依正，完全平等，平等真法界。華嚴境界就是一真法界，就是清凈法身，我們的心跟虛空法界合而為一，虛空法界是我心，我們的身跟法界一切眾生、國土融合為一體，這是法身。「法相是我的身，法性是我的心」，你常能作如是觀，你就入法界性。「一切法從心想生」，我們常想虛空法界是我的心，一切眾生國土是我的身，絕不以為這個身是自己身。我們先開始修觀想，哪一天觀想成了，你完全融入了，你就證得清凈法身，不但超越六道，還超越十法界。想佛就成佛，想菩薩就成菩薩，想法界性、想法界身，就證得清凈法身，希望大家常作如是觀。

650.  師父說：「老實是寶，老實可貴，老實好！」請問老實要如何學？

從前李炳南老居士常跟我說，他想學老實，學了幾十年都沒有學會，可見得「老實」真不容易！首先我們曉得老實是什麼樣子，然後你自然體會到怎樣去學老實。真正老實人的樣子，是沒有妄想、分別、執著，他什麼都好。

近代為我們做榜樣的，在倓虛老法師《影塵回憶錄》中曬蠟燭的持律法師，還有一位諦閑老法師的鍋漏匠徒弟。他沒有念過書，不認識字，師父教他念一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。他真聽話，這樣念了三年多，站著往生，他念成功了。這兩位都是老實人，老實人沒有意見，沒有問題，一句阿彌陀佛念到底。

651.  請問凈宗學會供奉的白玉阿彌陀佛，為什麼佛足下蓮花是向下的？

蓮花是表清凈不染，向上是襯托自己，自受用；向下是表阿彌陀佛接引一切眾生，他受用。

652.  佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？對於修行人有什麼啟示？

功過確實不能抵銷，我們用「種瓜得瓜，種豆得豆」來做比喻，瓜的因不好代表「惡」，豆代表「善」。我的瓜種下去了，現在知道錯了，我現在豆種得很多，瓜會不會變成豆？不會！瓜還是結瓜，豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷，決不是我豆種多了，瓜就不結瓜，它還是一樣結瓜。

無始劫以來，我們的善惡業因絕對不能抵銷，但是因要變成果，當中要有緣，所以佛講「緣生」。我的惡因很多，我不想結惡的果報，我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜，我不想讓它結瓜，我把瓜的種子放在茶杯裡面蓋起來，它沒有土壤、空氣、水分，經過一百年，它也不會結瓜，這是緣沒有了。如果你把瓜種在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的緣，它一定生長得很好。所以，我們要想善成就，一定要修善緣；要想斷惡，將惡緣斷除，惡的種子就不會結果。

653.  現今末法時期，台灣雖雲佛法盛行，但法師互相攻訐，居士批評知名法師，在網路盛行的此刻，請問該如何分辨其真偽？

諸佛菩薩、祖師大德常常教導我們：「若要佛法興，除非僧贊僧。」一個真正的佛弟子，決不會互相攻訐，互相攻訐就違背了佛陀的教誡，這是破壞佛教的形象，罪過比「破和合僧」還要重。我們遇到這些事情，趕快避開，不要有批評。我們如果批評，我們也參加破壞佛教形象了。不但不能批評，這些事情根本不放在心上，各人修各人的。諺語常言：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」如果別人攻訐我們，我們不要回答，他要罵隨他罵，隨他毀謗，我們一概置之不理，他罵累了就不罵了，我們處處要修忍讓。

特別是現前災難，諸位都已明顯覺察出來，這不是什麼預言，已經在我們面前了。現在許多人都擔心，如果這一次恐怖分子的問題處理不當，就會引發第三次世界大戰，甚至可能引發生化核武的戰爭。如果真的這個事情發生了，我們學佛的人心要定，決定不要貪生怕死。換言之，已經死定了，怕也是要死，不怕還是要死。我們應當不驚不怖，老實念佛，求生凈土，一點恐慌都沒有。這一天來到，就是我們往生西方極樂世界的日子，要歡歡喜喜。

從現在起，一定要斷惡修善。斷惡，從念頭上斷，對一切人事物，不能有一個惡念，我們才有把握往生。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，如果我們不是上善，縱然念佛也不能往生，這個道理一定要懂。

善的標準，就是「凈業三福」，最低限度我們要做到第一條∣「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這四句真正做到了，念佛生凡聖同居土。看起來品位好像不高，但是西方極樂世界是個非常特殊的世界，它是平等世界，凡聖同居土跟方便有餘土、實報莊嚴土平等，這是一切十方諸佛剎土所沒有的，凈土殊勝就在此，所謂「一生一切生」，千萬不要把這個機會錯過了。這個世間不值得留戀，要全心全力嚮往西方凈土，這樣就好。

我們念佛也要有一種殊勝的心態，不是全為自己念佛求生凈土，是要為全世界一切苦難眾生而念佛。他們很可憐不知道佛法，不曉得念佛，我們聲聲佛號都是為他們迴向，這個心量大。起心動念是為自己、為我、為我家庭、為我小團體，這個心量很小，往生西方極樂世界的品位很低。心量要大，量大福大。你不要問有沒有效果，只要誠心誠意去念，自然就得感應，這一點比什麼都重要。我念佛晝夜不間斷，是為全世界苦難眾生，是為這個劫難，這個心就很如法。

654.  弟子見師父如同見阿彌陀佛如來，請問可否做如是想？

這是妄想。要多想佛像。我們這邊印的阿彌陀佛佛像很多，你去請一張你喜歡的佛像，常常看他，常常想他，這對於你念佛會很有幫助。

655.  請問師父的法照可否供置佛桌，與佛同供？

現在聽說在大陸上很多人這個供法。實際上當中掛佛像，兩旁邊可以掛法師的像，不必跟佛像掛在一起。

656.  弟子有一個觀念，覺得娑婆世界與極樂凈土是一。若是，請問當如何下手？

你的感覺沒錯，極樂跟娑婆確確實實是一。可是你的境界轉不過來，你只見娑婆，不見極樂。我們用個比喻，好像我們看電視，極樂世界跟娑婆世界都在熒幕畫面上，關鍵就是你要會調頻道。你現在調的頻道是娑婆世界，你不知道極樂世界的頻道，怎麼調也調不出來。即使調出來了，還是這個「畫面」。你慢慢去想這個道理，這個道理很深，真正契入就是入一真法界。

657.  弟子自知無明習性業障很重，請問如何在末法時期以最快速的方法見性成佛？

佛與祖師大德都告訴我們，念佛是最快速的方法。念佛的方法，一定要依據「凈土三經」裡面的理論與方法。《無量壽經》是凈土概論，裡面有方法、理論與境界；《觀無量壽佛經》特別著重理論與方法的補充；《阿彌陀經》是世尊苦口婆心勸導我們修學這個法門。方法就是決定要依「凈業三福」。「凈業三福」是《觀經》裡面所說的，比什麼都重要，這是修善；然後以《無量壽經》教導的方法去修行。專講方法的有「三輩往生」和「往生正因」，這兩品經文都是教導我們如何修這個法門。但「凈業三福」是基礎，沒有「凈業三福」，你就修不成功。

658.  弟子日課為楞嚴咒，持咒時心神安定，請問可否一切時皆誦此咒，並迴向凈土？

「法門平等，無有高下」，只要你真正念到一心不亂，求願往生，都可以。這裡特別告訴諸位，「凈業三福」比什麼都重要，如果沒有這個基礎，很難生凈土。

659.  上班時間內，分內工作做完了，做自己的事情，請問是否犯盜戒？上班的工作，如果是不需要頭腦思考的工作，一邊做事，一邊聽經，是否犯盜戒？

上班時間，你的工作做完了，做自己的事情，這不算犯盜戒。如果沒有做完，做自己的事情，是挪用公家的時間，就算犯盜戒。

不用思考的工作，一面做事，一面聽經，可以；或者一面工作，一面念佛，都非常好，這個不犯戒。但是用思考的就不可以，用思考的一定要專註，工作做完了，再念佛。否則，工作沒做好，佛也沒念好。

660.  住家是套房格局，客廳與廚房連在一起，請問佛像對面有瓦斯爐台是否恭敬？水泥梁下供奉佛像是否可以？

佛菩薩大慈大悲，不會計較這些。至於恭敬不恭敬，是你自己的內心。內心真誠恭敬，環境是這樣，這已經盡到誠意。如果你的環境很好，家裡房子很大，就要選擇適當的地方供奉。實在環境在最不許可之下，卧房都可以供佛。佛很慈悲，不會怪你。

661.  三年前弟子與同修及二個兒子共四人，在娘家屏東參加「三昧水懺」，以後全家失魂落魄，鬧離婚，神不附體。尤其兩個兒子根本不認得我這個母親，求師父救救我們全家。請問這個災難怎麼解決？

這些事情是冤親債主，我們在海外也常常遇到。遇到這個事情之後，要誠心懺悔。佛常常教導我們，無論在何時何處，遇到這些災難，一定要很冷靜的去思維、觀察，把災難的原因找出來，然後把原因消除，問題才能解決。這個指導是非常明智的、是具有高度智慧的，而不是迷信的。

譬如現在每個人都關心美國人遭受恐怖分子的襲擊，幾乎全國人都主張報復，這個作法就缺乏明智。佛不是這樣教我們的，佛教我們是人家來攻擊我們，我們要去找原因，他為什麼攻擊我？他為什麼不找別人麻煩，只找我的麻煩？我一定跟他有過節，跟他有結怨仇。回過頭來，在本身上去求。如果沒有跟他結怨仇，那一定有誤會，他才會這樣對我，總得要搞清楚。如果有怨仇，這個怨仇如何化解；如果有誤會，這個誤會如何解除，問題才能解決。如果一昧動武打架，那是冤冤相報，沒完沒了，不能解決問題。

所以，修行人遇到這些冤親債主找上身來，自己一定要反省，「我這一生起心動念，有沒有做對不起別人的事情？」從這個地方去反省。如果找到了，確實有這些冤親債主，我應該跟他怎樣和解，這個問題才能解決。

絕大多數的冤鬼都會接受調解，用什麼方法？念佛、誦經迴向。這個念佛、誦經是專門為他念的，比如說，我們跟他許個願作為調解，「我念一百部《地藏經》供養你，我一天念一部，我念三個月，念一百天」，這完全是為他念的。他要是接受了，他就離開了。或者，「我念十萬聲佛號，念一百萬聲佛號」，跟他談條件，大多數都會接受，不接受的很少。求佛菩薩加持，問題不是解決不了，總得自己有誠意。

如果不是這一生的冤家債主，也有前世的。一個人在這個世間不是一生一世，真的是過去無始、未來無終。過去生中的冤家債主比較麻煩，但是我們用這個方法依舊有效。所以，我勸大家發心修行，不管是誦經、念佛、還是拜懺，我們的心都不是為自己個人，是為一切苦難眾生、為一切迷惑顛倒眾生。他們不知道修懺悔，我代表他們修懺悔，這個心量就大了，這時所有的冤親債主都會被你化解。為什麼？你不屬於個人，你的修行是為一切眾生，縱然過去有什麼了不起的冤結，他看到你這種行為、用心，也會原諒你，就不會找你麻煩。何況這樣的心行，決定得諸佛護念，龍天善神擁護，效果就更快了。

662.  結婚請客，三寶弟子想辦素菜，可是年輕人要葷菜，請問該如何是好？

隨他的便就好了。要令一切眾生生歡喜心，各有因緣，最重要的是不要搞得家庭不和，所謂「家和萬事興」。你要想感化家人，要一段相當長的時間，還要高度的智慧、高度的藝術。

663.  台灣、中國大陸和西方國家的孩子崇尚自由、物質，請問如何幫助孩子的教育，並使其人格及道德上，要有菩薩心利益眾人。而身為佛教徒，要做應該做的事，請師父開示。

就是我們在日常生活當中，在家裡要給家人做好樣子，在社會上要給大眾做榜樣，潛移默化，且不要希望很快就收到效果。效果沒現前，要反省「我做得還不夠，要認真努力去做」，至誠就有感應。中國古人常講：「精誠所至，金石為開。」真誠到了極處，沒有不能感動人的。別人還沒有感動，是自己的誠意還不到。

所以，在家裡要做一家人的好榜樣，真正將「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」完全落實，就能感動你一家人，就能感化你的親戚、朋友、同事。要真做！肯吃虧，願意上當，於人無爭，於事無求。如果不肯吃虧、不肯上當，你的誠意是假的，不是真的。好的受用，讓給別人；別人不要的，我們來接受，永遠這樣做下去。這是釋迦牟尼佛給我們示現的。他老人家一生三衣一缽，日中一食，樹下一宿；到晚年，也沒有改變他的生活方式，這是做給我們看的。

664.  請問如何引導基督教的朋友、親人來學佛？

想度基督教徒，你這個心不能說不好，也不能說完全好。我們跟所有宗教往來，不要有這樣的心，想把他變成佛教徒。如果有這樣的心，宗教就免不了戰爭。為什麼？爭信徒會打架，不可能和睦相處。我們如何與他相處？我們尊重他、敬愛他、信賴他、幫助他，希望他是真正的基督教徒，希望他將來真正升到天國，親近耶穌，這樣就對了。我們要想把他拉進佛教來，他想把我們佛教徒拉去信他們，這不是朋友之道。我們交朋友，我不會把你家的小孩拉來，說：「你叫我爸爸，不要承認你自己的爸爸。你要反對他，你要認我作爸爸。」這兩家不就要打架了？我們對他應怎樣？「你要孝順你的父母，要聽你父母的話。」人家很歡喜，人同此心，心同此理。

我們勸導他，好好的學它的經典。神愛世人，你要把神的愛落實在自己身上，自己代表神、代表上帝愛一切世人。我們要這樣教他，這個世界上就不會有宗教戰爭，宗教與宗教之間才會和睦相處。他信哪個教，我們尊重他那個教，我們幫助他信他那個教。

我們對任何一個宗教都禮敬，決定沒有毀謗、輕視。我們入基督教堂，見到十字架，我們也致敬。到天主教堂見到耶穌像、聖母像，我們也跪下來拜。他們看到就很奇怪：「你們怎麼會來拜？」我就告訴他：「那是阿彌陀佛。」「那怎麼是阿彌陀佛？」「阿彌陀佛、觀世音菩薩神通廣大，應以什麼身得度就示現什麼身。你們是基督徒，應以基督身得度者，觀音菩薩、阿彌陀佛就現基督身來度你們。應以回教阿訇身得度，就現阿訇。所有宗教都是一家。」他們講：「神只有一個，唯一的真神。」我們也跟他說：「確實是一個真神，一個真神能夠示現種種不同的形相，度種種不同的根性，於是雖有許多不同的宗教，還是一個神，那就不會打架了。」

所以，我見到耶穌也拜，見到瑪麗亞也拜，見到大梵天也拜，見到他們的宗教我都拜。我拜給他看，我不但拜你們的神，我還讀你們的經。我知道你，你不知道我，你吃虧了。你要想知道我，你好好去念佛經，你就曉得了。

所有宗教都是一家人。你要提倡這個第一，反對那個，最後反對都是反對你的神。那個神變一個樣子，你就不認識了，你就反對他，錯了！他是千變萬化。就好像我們自己的爸爸一樣，自己的爸爸換一個打扮，穿上另外一種衣服就不認識了，就不認他是爸爸了，這成什麼話！。

所以，大家都敬神，神的神通廣大，應以什麼身得度就現什麼身。以佛的立場來看，所有一切神都是佛菩薩化身。如果換到你們的立場來說，諸佛菩薩都是上帝的化身，不就扯平了。在回教裡面，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。統統擺平了，一家人，不要再打架了，和睦相處，平等對待，大家都能過幸福美滿的生活。

665.  很想幫助眾生的健康，所以一直辛苦的持續經營這個行業，希望藉此來接引眾生進入佛門，請問我能擴大發展嗎？

你自己認為是合理，對社會大眾是有利益的，就可以。

真正健康之道是要身心清凈，心不清凈是不可能有健康的，因為你心裡有三毒。三毒，用現在的話來說，就是病毒。你心裡有嚴重的病毒，加上外面五欲六塵的感染，你怎麼會不生病！我們要示現告訴眾生健康長壽之道，先把自己內心裏面的病毒拔除。世間人有貪心，我沒有貪心；世間人有嗔恚心，我沒有嗔恚心；世間人愚痴，我不愚痴。你要把這個展現出來，這是真正的健康之道。內裡頭沒有三毒，外面傳染病再多，也染不上身。你自自然然就有能力，我們今天講抵抗力。如果你裡頭有三毒煩惱，你沒有抵抗的能力，你很容易感染。

因此，真正幫助眾生健康，先要自己有健康的樣子給人看。我常講我們學佛的人自己就是招牌，招牌要好看，至少你修的時候，愈修愈年輕，愈修愈健康。我今天一些老朋友、老同學，中午在一起聚餐。小時候的朋友，六十年前在一起的一些朋友，現在大家都老了，都退休了。他們看到我，說四、五年沒有看到我，我好像比上一次更健康。我說：「是啊！」愈過愈健康；不但愈健康，愈過愈年輕，他就會學佛了，所以這個招牌很重要。佛法講形相，你要學得身體不健康，是你功夫不到家。你功夫真正得力，我常常講，你不會老，你不會有病，最後告訴你，你不會死。大災難來的時候，也不會死。這是真的，一點都不假，這是佛法殊勝的功德利益。

666.  弟子已皈依三寶，但家中尚有小時候所供奉的土地公與媽祖，請問這兩神應該如何處理？

這兩尊神放在佛像的兩旁邊，他們是護法神，他們跟你一起學佛，你也替他們做個三皈依，他們也是佛門弟子，跟你在一起共修，這樣很好。

667.  「凈業三福」講要「孝養父母」，但弟子不跟父母住在一起，父母有姊姊照顧，請問弟子要如何落實孝養父母？

你能夠如教修行，修得有成就，你就是孝養父母。如果你學佛修行得不好，就是大不孝。換言之，你應當把「貪嗔痴慢」拔除，你應當修「慈心不殺」，應當「修十善業」。但我們無論是讀經、念佛，修正我們自己錯誤的思想行為，我是為一切眾生修的，這個功德很大。一切眾生裡頭，包括我的父母，我代替他們修，就是「孝養父母」；我要是修得不好，這是大不孝。

668.  請問「真如本體」與「佛性」有否不同之處？

真如本體就是佛性。佛講一椿事情，名詞術語講得很多，佛的用意是教我們不要執著。你只要懂得這樁事情，名詞術語不重要。所以，他說了很多名詞，教我們「離名字相」，用意在此。

669.  請問華嚴念佛如何下手？

我們念佛是為盡虛空遍法界一切眾生念佛，這就是華嚴念佛。不是為自己，不是為我的道場，不是為我的家庭，不是為台灣，不是為地球，是為盡虛空遍法界，就變成華嚴。如果為我們這個地球，就不是華嚴境界。華嚴境界是盡虛空遍法界，一切諸佛剎土一個都不漏，這個心量大，「心包太虛，量周沙界」。

670.  我以前拜觀世音菩薩，皈依後，早晚課只念阿彌陀佛，請問是否對觀世音菩薩不恭敬？

我們不能把觀世音菩薩看低了，觀世音菩薩不是一般人的小心量。阿彌陀佛是觀世音菩薩的老師，觀世音菩薩是阿彌陀佛的學生，我們稱揚、禮拜他的老師，他一定很歡喜，用不著顧慮。

671.  我念大悲咒一年了，皈依後，請問早晚課還要念大悲咒嗎？我去外地時，早晚課又該怎麼做？拜菩薩是否需要燒金紙？

佛法的修學，最重要是專精，所謂「一門深入，長時薰習」，功夫才能得力。功課做雜了，只能與佛菩薩結善緣，這一生要成就非常困難，你應當要多聽經，能夠聽上一、兩年，這些問題就解決了。

出外旅行，早晚課一樣可以不中斷。旅行時，可以帶佛像供養，尤其現在的佛卡面積不大，攜帶很方便，在旅館房間裡面也可以供養。

拜佛、拜菩薩，決定不要燒金銀紙，這些東西是民間祭祀鬼神的一種方式，不是供養佛菩薩的。供養佛菩薩，《華嚴經》講「如說修行供養」最好。佛經怎樣教導我們，我們老老實實依教奉行，這是最好的供養。所以，不必燒這些金銀紙，甚至於供具都不需要。供具是表法，道場才需要，為了提醒大眾，個人要不要都沒有關係。通常家裡的佛堂，只要供養一杯水、一支香、香花及燈燭。而供養真正的意義，一定要曉得。

672.  弟子的兒子診斷出有血癌，目前正在接受化療。請問除了念經、放生、吃素之外，我們還必須做些什麼，才能使他順利完成治療？

這件事情，父母如果真正懂得斷惡修善，積功累德，發願迴向，確實會有效果。我們在《地藏經》看到，兒女為父母發願，能夠收到不可思議的效果。同理，父母為兒女發大誓願，功德也是無量無邊。即使小孩的生命保不住，他來這個世間時間雖然短促，他度了父母，也度了一家人。

有一年的農曆年正月初一，早晨八點鐘，韓館長接到電話，聽到一個小女孩哭著要求幫助，說自己死得很凄慘。正月初一第一通電話遇到這種事情，館長心裡很不高興，想這是誰惡作劇，就把電話掛斷了。過了幾分鐘，電話鈴又響，是她兒子接的。她兒子一聽，跟館長講：「不對！這是小孩的聲音，好像是個十一、二歲的小孩。」館長就注意到這個事情。事後，館長到了圖書館，一到圖書館，有一位居士已經在那裡等候。他說：「我的女兒車禍死了，要求超度。」以我們台北景美華藏圖書館的規矩，過年期間不做超度佛事。

館長立刻就想起剛才那個小女孩，這才知道電話是鬼打的，不是人打的。館長問我：「她為什麼要打電話給我？」我說：「你是館長，你有權，她找別人沒有用處，只有找你！」館長立刻幫助她，為她設立牌位，並為她誦經超度。因為這件事情，他們全家都學佛了，這是來度家人的。這都是過去生中的善知識，她來示現，由於她的過世，全家人、鄰居、朋友都學佛，連老師、同學們也學佛，這是佛法講的「善友」。這是一個真實故事。

因此，作父母的一定要發願迴向，誠心希望佛菩薩幫助小孩順利度過難關。父母也應當要「發大心」，真正發心弘法利生，絕不求名聞利養，命運就轉得很快，確實是「有求必應」。求富貴得富貴，求長壽得長壽，只要真正發心去做，不求感應也自然現前。

673.  家庭生活困難，僅靠丈夫工資維持生活，我很想出去賺錢幫助家用，但我多病，正好賺的錢只夠看病。請問我是在家精進念佛，還是出去工作？

你要把煩惱放下，人常在煩惱當中，對身體健康就會造成很大的障礙。要想身體健康，一定要常生歡喜心，並且常存好心、說好話、行好事、做好人。希望你將《了凡四訓》電視劇一天看一遍，一年都不間斷，你向了凡先生學習，學他的存心、生活與處事待人接物，你的命運自然就轉了。

674.  我有時候很想學講經救度眾生，可是自己年已半百，記憶也差。但在打坐時有一聲音告訴我：「誓救眾生」。我自己現在修行有很多毛病、偏執，連自己都救不了，請問如何才能成就自己度眾生？

你去看《了凡四訓》光碟片，果然能夠一天看一遍，看上一年，你自己得度，你也知道如何度眾生。

675.  我母親今年七十多歲，平時沒有做過功德，但念佛很精進，請問這樣能往生嗎？還需要什麼助修？

年歲大的人能夠萬緣放下，一心精進念佛，就能成就。

676.  一生修念佛法門修得很好，可是臨終業障現前，不要人來助念，請問該怎麼辦？

只好隨他去了，還能怎麼辦？平時念佛念得很好，臨命終時貪生怕死，不肯讓人助念，聽到「阿彌陀佛」就討厭，這種情形確實有，這種人死後，依舊是搞六道輪迴。這一樁事情要在平時辦，臨命終時就來不及了。所以，念佛人對於宇宙人生真相要通達，人決定不是只有一生，有過去、未來。生死是一種自然的新陳代謝的現象，明了這個現象，生也沒有什麼好高興，死也沒有什麼恐怖。真正了解事實真相的人，明了捨身受身就跟穿衣、脫衣一樣，那麼的自在，沒有絲毫恐怖。

我們希望來生比這一生生活環境更好，就要懂得斷惡修善。一個人的生活痛苦、艱難，是惡業感招；生活過得幸福快樂，是善業感招。佛講：「欲知前世因，今生受者是」，我們過去生中種的因，這一生受果報。又講：「欲知來世果，今生作者是」，我們這一生造作的思想、言行，來生果報會現前。果然懂得這個道理，從今以後斷一切惡、修一切善，來生殊勝果報就會現前。

了凡先生是個改造命運的好例子，他聽雲谷禪師開示後，明白命運確實是自己造的，從事於改造命運的修學法，所以命運真的改過來了。他的修行是用功過格，每天做的善事、惡事都記載下來，這個方法雖然笨拙，但對初學特別有效。我們是凡夫，不要好高騖遠，用功過格天天反省改過，會收到不可思議的效果。如果學不著相、不分別，最後沒有不墮落的，因為那個辦法太高了，一定要曉得自己的根性與程度。我們不妨用功過格的辦法修十年、二十年，再往上提升，漸漸「離一切相，即一切法」，那個成就無比殊勝。可是一定要明了，自己境界是否真的提升到這個階層，否則後果適得其反，這個非常重要！

677.  《地藏經》說：「善男子、善女人臨終都會有無量鬼神來障礙，何況帶業眾生！起心動念無不是罪、無不是業，不要輕視小小罪業，能障聖道。」又說：「若有人每日念千聲地藏名號，念滿一千天，能得鬼神擁護，臨終就不會有障礙。」修念佛法門，為了臨終不被鬼神來障礙，每天念地藏名號，每日念千聲，念滿一千日，請問可以嗎？是否雜修？

這個方法可以，也相當的專。這是助修，不算雜修，因為你有期限是三年，「每日念一千聲，念滿一千天」。你在初學的時候，用這個方法做助修，用念佛為正修，正修是盡形壽，就是我們一生功夫一天都不缺。

不念地藏菩薩名號行不行？行。專念阿彌陀佛，鬼神都尊敬阿彌陀佛，臨命終時鬼神不會來障礙。「新加坡佛教居士林」老林長陳光別居士往生時，陳老居士的冤親債主人數很多，他們看到老居士念佛往生，心裡非常讚歎，一絲毫障礙都沒有。這些冤親債主跟著法師到居士林來，他們來求皈依、求聽經。陳老居士沒有念地藏菩薩名號，專念阿彌陀佛，這也是我們的好榜樣。

678.  修凈土法門，同修每星期共修一次做超度平安蒙山等形式，請問是否雜修？

這要看情形。印光大師勸我們念佛人，每天在功課做完之後，一心稱念南無觀世音菩薩名號一千遍。這一千遍名號不是為自己念的，是將功德迴向給世間一切眾生，求願社會安定、世界和平。只要我們心地真誠，就能達到消災免難的效果，這是盡我們報答眾生恩的作法。印祖的教導有道理。

679.  外出參加法會、佛七，日常功課不能完成，請問可以嗎？

可以的。你到念佛堂來念佛，這就是你自己的定課。我們出去參學，無論到哪個道場，一定要隨順道場；不隨順，你就把道場破壞了。譬如，這是念佛道場，你到這裡來打坐參禪，這是破壞別人的道場。你是修禪，到念佛堂來就照樣念佛，這是正確的，隨喜功德，無量無邊。

佛法說：「若要佛法興，唯有僧贊僧。」彼此互相讚歎，決不能互相破壞。念佛人到禪宗道場，也一定在禪堂裡面打坐參禪，絕不破壞別人道場。他請我們去講開示，我們一定要讚歎宗門，讚歎道場，讚歎他們的法師，讚歎同學，使他們的信心增長。而不能說：「現在末法時期，參禪不能成就，還是念佛好。」別人已經參禪幾十年，你怎麼能破壞別人的道場？所以，進入別人的道場，一定要懂得隨緣，這是佛門的規矩。

680.  在家眾受持菩薩戒後，請問可以煮魚肉食物供家人吃嗎？

可以。如果不可以，你家裡人就要打架了，一家人就不和了。為了一家人和睦，你必須要為他們服務。但要懂得規矩，你在煮魚肉之前，要為它授三皈及誦經、念佛、念往生咒迴向，這是不得已。《壇經》記載，六祖惠能大師在獵人隊里避難十五年，天天煮肉給那些打獵的人吃。而獵人捕得的獵物，惠能大師看它如果受的傷很輕，還可以活下去，他就偷偷放生；傷得很重，活不下去了，才煮給獵人們吃。六祖是得道的人，不是普通出家人，菩薩都還要修隨喜功德，這個道理要懂。

681.  受三皈依，不受五戒，但按五戒十善修持，請問可以嗎？

你真正依照五戒十善去修行，你是真受戒。形式上受戒是假的，不是真的。你真正去做，是真受戒。

往年我親近章嘉大師，關於受三皈、受戒，老師告訴我：「佛家重實質，不重形式。」形式是做給別人看的，好像唱戲，舞台表演，是接引眾生，而自己真正功夫在實質，不在形式。

682.  我在念佛的同時，觀照這一句佛號，又同時念念不可得，本身無相可得。請問是否正確？算不算老實？

你提問題來問我，這就不老實。念佛是老老實實念，不要夾雜其他功夫在裡面。只要老實念，觀照自然在其中，這才是真正功夫得力。你把念佛、觀照分別那麼清楚，這是夾雜。

不必去想有相、無相，說老實話，你早已經著相，你不是著「有相」，就是著「無相」。無相，你怎麼會知道無相？可見得你分別無相、執著無相，你沒有離開妄想、分別、執著，你把佛經裡面的這些名相全都錯用了。

我們要想真正成就，決定不好高騖遠，這才是老實。一句阿彌陀佛念到底，不觀想什麼有相、無相，什麼都不懂，只知道一天到晚心裏面有阿彌陀佛，這叫老實人，這種人肯定有成就。

683.  弟子懇請師父慈悲攝受，期望能有因緣親近老法師。

這個要求佛菩薩，我幫不上忙，因為我在此地是客人不是主人。你要在這個地方住，要得到此地「新加坡佛教居士林」林長李木源居士的許可，他有權留不留人，我沒有權。縱然李居士很歡迎你在這裡住，新加坡的移民局同不同意又是問題。所以，這樁事情，李木源居士也不能作主，還是求佛菩薩加持。

684.  有關還壽生錢的問題，請問是否要念《金剛經》？

你是不是許了這個願？縱然是許願，現在你已經明了佛法，知道還壽生錢是屬於迷信，因為佛法裡面沒有這個說法。《金剛經》的宗旨是教導我們明了宇宙人生真相，然後要看破、放下。不是說念幾遍《金剛經》就有功德，雖沒有功德，但是有好處，什麼好處？比罵人好，比雜心閑話好。念經一定要解義，義解之後要奉行才有好處，只念經不解其義，不能把經中的教誨落實到日常生活，這是白念了。

685.  許多年歲大的退休老居士，要忙家務、帶小孩，還要早晚課念《無量壽經》、看錄像帶、念佛，從早到晚忙忙碌碌，有時不免晚上勞累了。而最擔心的還是往生問題。請問具體修行決定往生的方法為何？

大家只要依照《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》所說的去做，就決定得生。理論、方法都在經典當中，要多聽聞。工作忙碌沒有關係，在工作的時候，一面工作，一面心裡念佛，功夫不會間斷。每天空閑的時間多聽經，會有很大的幫助。 

686.  我學佛五年了，因疾病纏身，家裡瑣事亦多，修行總力不從心，幾年來毫無進步，無法自拔，請問該如何？

你要多聽經。凈宗法門的好處，就是對於你的家事、一切瑣碎雜事情都不妨礙，只要心裡時常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。生病時，功夫也可以不間斷。你不要被病苦纏繞，而把念佛忘記了，愈是在病痛的時候，愈要抓緊念佛，就能得到佛菩薩的加持，這對於病情決定有好處。

687.  念佛人在臨終往生時，幾天不吃東西，突然又要吃。有的法師說可以吃，有的法師說不用吃，請問是否該給他吃？

這種情形要看當時的狀況，在臨終前幾天不吃東西是決定有好處，身體能獲得清凈。若此時，他想吃東西就給他吃，他不想吃東西就不要勉強，給他一點水、飲料就好。

688.  十念法裡面的飯前念，是否指盛飯後念，還是離吃飯時有一點距離？一家人一起吃飯，不完全是素菜，請問念佛是否恭敬？

我教大家的十念法，「飯前念」是指吃飯之前。我們學佛的同修，無論是在家、出家，飯前都會念供養咒，而我們用十句佛號代替供養咒，飯菜擺好之後，合掌念十聲佛號再吃。一家人吃飯，桌上不完全是素菜，只要我們的心恭敬就好，不要分別、執著。

689.  寺院韋陀菩薩手中拿著寶杵的姿勢不同，請問意義如何？

韋陀菩薩手上拿的是降魔杵，他是護法神，代表護法。手上拿的杵，用現在話說，就是武器。而拿的姿勢有多種，有菩薩合掌，寶杵放在手背上，也有菩薩手垂下來，寶杵在手掌中。一般韋陀菩薩塑像都是立像，代表恭敬保護道場、保護修行人。只有東天目山的韋陀菩薩是坐像，這是一個特殊的例子，因為東天目山是韋陀菩薩自己的道場，那是他自己的家，當然可以坐在當中。而韋陀菩薩在別的地方護法，多半是立像，很少看到坐像。

690.  一生善良，臨終果報現前，前功盡棄，不能往生，豈不可惜？

「一生善良」是這一生修學，「臨終果報現前」是過去生中的業報。這一生善良的力量很大，臨終就能轉變業報，冤親債主不會來擾亂；臨終冤親債主來找麻煩，是自己這一生修行的功夫不夠。這一點要知道，要時時刻刻提醒自己，一定要認真努力才能成就。

691.  天主教、基督教說他們一旦生天，永遠不會再受苦，和佛教講的不同，請問他們是否打妄語？

他們說的話是正確的，沒有妄語。實在講，其他宗教修行功夫也有淺深不同，佛經說天有二十八層。他是生哪一層天，在他們的經典裡面講得不夠詳細。天人壽命長、福報大，所謂是「樂多苦少」，所以一般人誤會生天是永生，不會再受苦了。佛經告訴我們，忉利天人就是他們所說的天，中國人稱「玉皇大帝」。天人到什麼時候才受苦？臨命終時前七天，五衰相現前，他才感到恐怖，感到苦。由此可知，天人那麼長的壽命，他沒有覺得有苦受，只有在臨終之時才有苦受，這很容易被人誤會他是永生，永遠離苦得樂。

佛經告訴我們：忉利天的一天是我們人間一百年，假使忉利天一年也是三百六十五天，他的壽命是一千歲，要到最後臨終前七天才會感覺到痛苦。由此可知，天人容易被順境所迷，他很少有逆境，所以誤以為生天就是究竟。天人壽命雖然長，但有一定的壽命，壽命到的時候，苦報就現前，而且還要輪迴六道，這是我們一定要明了的。

關於其他宗教的人，有緣分也要幫助他們生天，無論生在哪一層天，我們在佛經看到，都有佛菩薩在那裡講經說法，教化眾生，所以天上也有佛法。他們在人間不相信佛法而相信耶穌，他們要到上帝那裡，我們就幫助他們，等上帝請佛講經，他們就跟上帝一起聽經，要懂得「恆順眾生，隨喜功德」。

692.  請問如何才能真正從內心深處毫不懷疑的信佛？

真正講信佛，實在是非常難。信佛的人很多，大都是半信半疑，不是真信，因為信沒有根，所以在佛法的修學得不到真實利益。要如何補救？培養信根。

信根發生的因緣很多，不外乎兩種因素：第一個因素是過去生善根深厚，這一生一接觸就深信不疑。我們現在對佛法半信半疑，就知道自己過去生善根不夠，所以就要靠這一生。這一生重要的條件在「緣」，唐朝善導大師講：「凈土四土三輩九品，總在遇緣不同。」我們這一生成就與否，關鍵在遇緣不同。

第二個因素是親近善知識，這是我們這一生成就的最重要因素。誰是我的真善知識？這個問題不在對方在自己，自己對老師相信，對老師尊敬，絕不違背老師，這個老師就是我的真善知識。所以，老師本身如何是另外一個問題，最重要的是自己對老師有沒有信心。我對老師尊敬到極處，完全聽他的話，我會成就。古人言：「青出於藍而勝於藍」，老師沒有做到，學生做到了，學生的成就超過老師，古今中外有很多這些例子。

我們一定要找自己完全信得過、完全尊敬的老師學習，我們的信心就能建立，否則信心很難建立。《華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」這句話說得非常有道理。

693.  當初他人告之，守五戒是世間法，受菩薩戒才是佛法，於是很多人去受菩薩戒。現在發現自己做不到菩薩戒的內容，於是在佛前懺悔，痛哭流涕，退戒了。請問這樣做如法嗎？

世出世間法修學都一樣，要按部就班，不能好高騖遠。就像讀書，一定是從小學、中學、大學、研究所，按部就班的讀。小學是研究所的基礎，小學能不要嗎？同理，五戒是佛、菩薩的基礎，能把五戒十善做到最極圓滿就是佛戒，所以菩薩戒是五戒的擴充而已。

五戒是佛家的根本大戒，先從五戒十善入門，絕不好高騖遠，然後存菩薩心，行菩薩道，這個人就是菩薩。不是說受菩薩戒就是菩薩，受菩薩戒的人未必是菩薩，為什麼？戒定慧三學都不具足，他怎麼會是菩薩？小乘人修戒定慧，菩薩修聞慧、思慧、修慧，三慧的慧就是戒定慧的智慧。所以，大乘菩薩戒建立在小乘戒的基礎，而小乘戒是建立在五戒十善的基礎，我們要懂得這個道理，要知道如何修學。

694.  我的朋友學佛，他的父親沒有學佛，夢見極樂世界，說那個地方太美了。我的朋友不准他父親到處講，請問這樣如法嗎？

這是如法。見到極樂世界，見到佛菩薩，不必到處去宣揚，到處宣揚會產生很多副作用。不要說在中國大陸，就是在世界其他地方，你到處宣揚，大眾說你在宣傳迷信，這反而把學佛的形象破壞了。

古人懂得這個道理，他們見到許多瑞相，絕口不提。只有兩種情形可以說，一種是對老師，求老師印證；另一種是幫助特別有緣的人增長信心，如果不是這兩種理由，最好都不要提起。我們在傳記看到凈宗初祖慧遠大師，他一生中三次見到極樂世界，從來沒有跟一個人提起。臨命終時，這個境界又現前了，他才告訴人：「極樂世界現前，我應該走了。」並且告訴大眾，這個境界過去曾經見過三次。這是增長大眾的信心，這是可以說的。

695.  四川報國寺一位法師說：現在念佛人臨終最大的掛礙就是阿彌陀佛，為什麼阿彌陀佛還不來接我？為此咽不下這口氣。因此，法師說：不要執著，只要有瑞相就行了。請問這種說法對否？

你的話說得不圓滿。現在念佛人臨終最大的掛礙怎麼會是阿彌陀佛？大概是說臨終過分執著阿彌陀佛來接引。這個執著是正確的，世尊在彌陀經教導我們「執持名號」，「執」是執著，在其他的法門，分別、執著是障礙；凈宗法門教我們放下一切分別、執著，只執著阿彌陀佛名號。這樣念佛往生品位不高，生凡聖同居土，為什麼？分別、執著沒有放下。可是要知道，只要有把握往生，生到極樂世界，管他是哪一土都一樣，不必一定去爭取高的品位。蓮池大師也說：「我只要下下品往生，我就很滿意了。」我們要有這樣的決心，一定要執持名號，臨命終時一定要阿彌陀佛來接引，不是阿彌陀佛，決定不跟他走，這一點非常重要。

696.  我們平日在屋子裡或者做飯的時候，有時會無意傷害或殺害一些小動物，如蟑螂、螞蟻、菜蟲等，請問該怎麼辦？

這些小動物對我們學佛的同修來說，確實帶來很多的困擾。這些小動物都有靈性，千萬不可以殺害，連誤殺都不可以。我們要跟它溝通，古人講：「精誠所至，金石為開。」我們用真誠心跟它溝通，就沒有障礙。溝通時心裡沒有一個妄念，就會有感應。你心裡所想所說，它也都能懂得，它會跟你合作。同學們也做過試驗，結果都能與它們溝通，它們懂得人的意思，所以蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、蟑螂都可以請它們到戶外活動。我們放一點食物在院子供養它們，請它們不要到房子裡面干擾，它會聽話，可以跟它往來，大家做朋友。

697.  我想把法師講經開示的VCD帶回農村，但有人說老實念佛就好了。請問不知對否？

佛法及古聖先賢的教誨，都是勸我們存好心、行好事、做好人，這些教誨是沒有界限的，一切眾生都有份。我們有機緣接受佛法，也有義務把這些資訊傳給有緣的眾生，這是我們應盡的義務。但是要如法的做，在中國有一些地方不準流通，我們就不做，決定遵守國家的法令規章，這是釋迦牟尼佛在《梵網經》教導我們的。佛弟子第一樁事情就是「守法」，人人都守法，我相信無論是哪個政府都歡迎這種善良的百姓。國家對佛法的認同，知道佛法有利於社會，我相信它逐漸會開放，我們等待時節因緣，不可操之過急。

698.  為佛像裝臟，請問表示什麼意義？

過去中國的泥塑木雕佛像，多半佛像後面有一個可以打開的小門，裡面會裝一些符咒，這叫「裝臟」，這就像人身體裡面的五臟六腑。

這是世俗的見解，實際上造佛像不需要用這些。佛像是表法，佛弟子供養佛像有兩種意義：第一是「紀念」的意義。「慎終追遠，民德歸厚」，是紀念老師，不忘老師教誨的恩德。第二是「見賢思齊」的意義。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也應當好好修行，跟佛一樣成就；看到菩薩，我也應該作菩薩。因此，「裝臟」實在是沒有必要。

699.  弟子在未學佛前，曾經與姊姊到一所講堂聽經，隨後請了幾本經書置於家中。姊姊結婚後將這棟房子出售，經書卻沒有帶走。我們姊妹曾要求姊姊處理，但不被處理。我曾經看到新屋主在整理房子時，用掃把掃經書，當時我不敢出聲阻止，深怕有罪，只好回頭走開。這些經書有一些是姊姊叫我帶回去的，此事掛在心上很久，請問該如何？

這種事情既然很久了，你就不要再放在心上，這對你只有害處沒有好處。現代的經書跟古代不同，因為古代書籍都是手抄的，因此非常珍貴，所以經書破損了，要將它修補，以流傳到後世。現代印刷術發達，經書流通量很大，也容易得到，你既然是無意，損壞了只有過沒有罪，不要放在心上。

我們對於線裝書應當要珍惜，一般線裝書都是木刻版本，用松煙印刷的，這種書現在已經是藝術品，它可以保存很長的時間。中國的紙張，像一般大家見到的宣紙、連史紙，都可以保存八百年到一千年，中國的毛邊紙差不多也能保存五百年。所以，我們一定要珍惜線裝書，不可以在書本上做記號、畫圈，我們讀完之後，要知道還要流傳給後人。現在有影印，我們有珍貴的線裝書，可以將之影印，我們用影印的本子，原本要好好的保存。

700.  弟子曾經到一位女同修家裡，因為他先生不信佛，在我面前毀謗出家人。我深怕因果，所以不敢開口說話，坐在那裡當作什麼都沒聽到。後來聽到一位法師說：「無論何人在說損人的話，如果你站著、聽著，造成他有這個緣造業，你也一樣有罪。」弟子曾聽老法師說，毀謗破壞三寶的形象罪過很大，死後必墮阿鼻地獄。請問弟子是否被牽累，應如何是好？

你老實念佛求生凈土，到西方極樂世界，你的一切罪過都可以避免了。遇到別人毀謗這種事情，你在旁邊聽了，不可以不說話。你不說話是錯誤的，你要說「阿彌陀佛」這句話，他講幾句，你就回幾句「阿彌陀佛」，你不斷地把「阿彌陀佛」灌到他耳朵里，你的功德無量！這個辦法比什麼都好，這就度眾生了。