普賢菩薩十大願王
05-31
我問師父：師父，我們總說學佛要信願行，為什麼普賢行願品，不是叫做願行品啊？師父說：普賢菩薩以行持為主，用行來完成所發之願的一種修行方式，所以叫行願品。他們沒有行願和願行的分別，而是教導我們發願和行願之間具體實施的方法啊。正覺語______《普賢菩薩十大願王》，很多人都念過，剛學佛不久的人，興許也聽過…
02稱讚如來：如來和諸佛意義相同。即一切皆稱讚。但稱讚有標準，如來:<無量壽經>上告訴我們,一切眾生,皆有如來智慧德相.由次可知,如來並不一定指釋迦牟尼佛,阿彌陀佛.我們每一個眾生都是如來。而稱讚，是稱讚那些正知正見，正語正行等，假如與此相違背了,那就不值得稱讚了，否則稱讚便成了迷惑顛倒。所以說會稱讚也需要智慧。這個稱讚如來，需要真誠心。不然嘴上稱讚，內心卻一點也不真誠，心口不一，那其實是虛假的……延伸來說，平常我們的生活工作，每個遇見的人其實都是你的善知識，那麼你也要做到去稱讚別人。不僅別人歡喜，自己也會歡喜！03廣修供養：廣修供養可以為自己培植福報。供養，並不是說供養錢，或者供養一些物質的東西。這個供養的定義很廣，可以是錢的供養，可以是物質的供養，可以是身語意的供養……身供養好比說去寺院當義工，身體力行做一些利益大眾的事情；語供養就是多說些讚美，讓別人生歡喜的話，如同讚歎諸佛菩薩那樣，因為每個人都是佛啊；意供養就是說自己要生歡喜心，心存慈悲，善待別人……但，最殊勝的供養，從前也說過，那就是法供養。每天能好好誦誦經，念念經咒佛號，就是對三寶最好的供養。法供養的殊勝，是金錢物質供養所比不了的。
但這十大願王，你真的理解其中含義嗎？對比自己，又做到了幾條？
如果有些師兄都理解，就當溫故而知新吧；剛學佛的師兄，不太理解的，就看看深入了解，互相學習增益，本文就聊聊普賢菩薩的十大願王……普賢菩薩十大願王一者、禮敬諸佛二者、稱讚如來三者、廣修供養四者、懺悔業障五者、隨喜功德六者、請轉法（敏感字，故隔開）輪
七者、請佛住世八者、常隨佛學九者、恆順眾生十者、普皆迴向01禮敬諸佛：普賢菩薩在行願品當中說，我們禮佛的時候，要用恭敬心去禮敬諸佛。對諸佛都要禮敬，而不是只禮敬某一位佛菩薩……有些人去寺院拜佛，喜歡拜地藏王菩薩，其它佛菩薩就不禮拜了；在漢地，觀世音菩薩和我們緣分很深厚，所以很多人禮敬觀世音菩薩，其他佛菩薩也許就輕視了。只對某一位，或幾位自認為與之有緣分或歡喜的佛菩薩禮敬，而其他佛菩薩就沒有恭敬心去禮敬，這都是自己的分別心在作怪。所以禮敬諸佛不能有分別心，那自然就會有殊勝的功德……其實，禮敬諸佛，也是禮敬自己，莊嚴自己！所以，延伸來說，平常父母生日了，諸佛菩薩的聖誕或其他節日了，作為佛弟子來說，能夠好好在家誦一部經，就是對父母，以及諸佛菩薩最好的供養……
04懺悔業障：我們禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，是讓我們可以培植福報功德等資糧的積累。關鍵還是要消除自身的業障，因為我們都是有業障，才會來到這個人世間的。禪宗有一句疑情：父母未生我時我是誰？參自己父母沒有生你的時候，你在哪裡呢？在什麼地方呢？每個人都是隨業而來，無論這裡頭是善業還是惡業，都是有因緣的，都是要償還的……如果我們不懺悔消除過去的那些業障，我們這一生的修行就不可能成就，那麼修行也會遇到很多障礙……所以懺悔業障尤其關鍵，懺，是從內心裡認識到自己的習氣毛病；悔，不是後悔，而是知過而改，下功夫把習氣毛病糾正過來，後不再造。很多人懺悔，只停留在懺這一步，能反省認識到自己錯誤，習氣毛病再犯，過後只後悔而已，並沒有真正下功夫去改過，所以不算懺悔。兩者合一，缺一不可，真正做到，是為真懺悔……05隨喜功德：隨喜功德，看起來很容易明白。聽起來很容易做到。做起來卻並非那麼容易。看到別人孩子聰明伶俐；看到同事升職加薪；看到別人事業成功，也許嘴上會祝賀隨喜別人，可心底會有嫉妒心，甚至有的人會陰暗地想，祝你很快走霉運……所以真正的隨喜功德，是發自內心地去隨喜讚歎別人，清凈純善的心念很重要，如果心念裡頭，有見不得別人好的念頭，那這不是真正的隨喜功德。不但不能培福，相反，還會折福
……06請轉法（敏感字，故隔開）輪：我們來到這個世間，能聽聞到佛法，這是有福報的體現之一。當初佛陀還在世的時候，接受須達長者的邀請，到舍衛城說法，所以佛法才能弘揚開來，長久住世……唯有恭請佛法常住，正法常住，法輪常轉，把佛法更好的傳播開來，才能讓更多的眾生都能得到正法的利益。07請佛住世：當初佛陀證悟的時候，而欲進入涅槃。後因梵天王之勸請，佛陀悲愍眾生，開始說法，示教利喜，眾生才得見佛法精妙絕倫之光。曾經有人說，我們現在要請佛住世，可佛陀已經涅槃了，我們去哪裡請啊？是不是在寺院里去拜一下銅像做的菩薩，他就能住世？其實不是這樣的。
佛陀滅度以後，便以戒為師，以法為師（這個法是正法，不是外道所說的邪法）。但這個正法總要傳承，總得有僧寶宣講演說。而紹隆佛種的出家僧人裡頭，有一些高僧大德，都是佛菩薩再來，從這個意義上來說，請佛住世，也是一種方便法……08常隨佛學：廣義上來說就是常隨佛法，常隨師父，及一切善知識學習。具體來說，首先要做到「隨」，也就是放下自我。這一個字，聽起來容易，真遇到境界時，煩惱習氣現前，對於佛法就是拒絕、排斥。即便經典說得再清楚，即便師父怎麼苦口婆心地教導，即便有其他善知識的勸導，但就是隨不了，境界來了，還是會隨著習氣的牽引。常隨佛學，一方面要放下自己的煩惱習氣，同時也要樹立成佛的志向，自強不息，用全部的身心學習實踐佛菩薩的教導，不斷向上仰望，向上追求。一顆常隨佛學的心，永無止盡。09恆順眾生：恆，是恆常；順，是隨順。表面看起來，從字面上來理解，恆常隨順眾生的意思，就是說什麼事都要恆順別人，讓別人生歡喜，不能讓別人起煩惱。其實真正的恆順眾生，不是這麼簡單去理解，還有深層的含義。有的人被無明所惑，其需求往往有貪嗔痴煩惱在裡面。如果沒有智慧加以分辨，所謂的隨順很可能只是在滿足那些人的貪嗔痴，對他們非但沒有真實利益，甚至會埋下隱患。所以，恆順眾生應以智慧為前提，確定我們的行為能否真正的利益他們，乃至更多的眾生。
真正的恆順眾生，是恆順眾生的善心和善行，而不是沒有條件盲目地隨順。否則，恆順眾生的種種惡習和非法要求，豈不是和他們一同無明墮落嗎？所以，能為眾生帶來長久利益而無負面影響的事情才去恆順，而對眾生沒有利益、或只有暫時利益而於未來有負面影響的行為則不能恆順。10普皆迴向：「回」是迴轉，「向」是趣向，「普皆」指迴向的善根和迴向處都是周遍無漏的。從一者禮敬諸佛到九者恆順眾生間的一切善根，迴向於十方法界眾生，這一行願能除狹劣障，生廣大善，能令一切眾生常得安樂，悉得解脫。其實，我們平常誦經，念佛，印經，放生等佛事或善事的功德，都需要普皆迴向。乃至我們一個小小的善行，比如分享能利益眾生的佛法文章進行法布施，都可以迴向。其實把功德迴向給眾生，自己的功德便會更大，最終也能利益到自己。前提是自己無貪無求，而是想著慈悲眾生，利益眾生的心念去迴向的。這也是心量廣大的體現，正所謂量大福大啊！阿彌陀佛！D
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