佛法修證的果位

05-31

依照佛法修證的人，從努力修行至因緣成熟時，就可覺悟證果。所謂「果」者，是一種境界。「證果」就是能夠隨時自在受用這種境界。在佛教的證悟中，可分為小乘的果位跟大乘的果位。小乘的果位有聲聞乘的羅漢四果跟緣覺乘的辟支佛果。大乘的果位有菩薩乘的四十五種因位和十地果位，還有佛乘的等覺果位和阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺，亦稱妙覺）果位。下面分別介紹一下：

一、聲聞乘羅漢四果:聲聞乘，即是聽聞佛法而覺悟並依四諦法修行而證解脫的人。修行者因為根器與因緣的不同，快者三生，慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果。證悟的果位有:初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。

1、初果須陀洹：梵文稱為須陀洹果，譯為預流果，即初見真理，得入聖者之流。依論師說:"初果聖人是以智慧覺悟，見惑斷除。"他們不為知見上的煩惱所迷惑，對佛法有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結三結。所謂"結"就是束縛的意思。有時候"結"又稱為煩惱，斷三結即是斷除此三種煩惱。

（1）、我見結:執著五蘊身心有一個我，認為這個我是真實的，稱為我見。

（2）、戒禁取見結:執著各種不正確的戒律來修行，而證初果的聖人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。

（3）、疑結:對三寶，戒律，過去未來的因果，以及對十二因緣產生懷疑，證初果者無此煩惱。根據經典上說:初果聖者得到四不壞信:即佛不壞信;法不壞信;僧不壞信;戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心，一點兒也不懷疑，那他就是斷了疑結。證初果者又稱為見道，既是見到解脫之道。他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，分析、了解、推理來相信這些道理，但對於初果聖者來說，是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術，當他有機會跳進水中，就可體驗到游泳只不過是如此罷了。雖是如此，然而他的游泳技術未必熟練。同樣的，初果聖者雖然是見道，但他還有很多業習，故他需要繼續修行。初果聖人由於斷了三結，故絕對不會輪迴到惡道去，並且最多天上人間來回七次生死，最後一生必證阿羅漢果。即是說，有些初果聖人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世後才證得阿羅漢果。有些至第七次返回人間逢無佛法時，居於家中也能證阿羅漢果，證果後必出家現比丘形相。

2、二果斯陀含：梵文稱為斯陀含果。證初果聖者斷除三結後，必須繼續修行，到另一階段，貪瞋痴減薄，便證得斯陀含果，此果又稱為"一來果"，因為對欲界煩惱未完全斷除，還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中，他必定能繼續修行而證阿羅漢果，但是有些修行者不必證悟初果，可以直接證悟斯陀含果，那是因為各人因緣不一樣，煩惱輕重不同之緣故。果位越高，煩惱就越輕。故證果並非得到什麼，而是把煩惱放下。

3、三果阿那含：梵文稱為阿那含果，譯為不來果，三果聖人斷除了欲界所有的煩惱，故在欲界死後，生色界五凈居天，永不來欲界受生，故名為不來果。在彼天繼續修行，證阿羅漢果。三果聖人斷除了欲界的貪與瞋;欲界中有瞋，進入色界後就沒有了。三果聖人斷除了欲界的貪，但還有色界與無色界的貪。因為有色界的貪，故今生舍報之後，就生在色界五不還天，然後在五不還天直接證阿羅漢果。

三果聖人斷除了五下分結，即是我見、戒禁取見(邪行)、疑、欲界的貪以及瞋心。依經上說在家居士可證得三果，證果後自必絕男女之欲。證悟初果、二果、三果的聖人，他們雖然斷除了一些煩惱，但還必須繼續修學聖道，故稱為有學聖人。

4、四果阿羅漢：梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三:一者、殺賊;二者、應供;三者、無生。意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊，不再有生死業之生起，是應當受人天供養的聖者。由於已斷除煩惱和證得涅槃，在修道上已無可修學，故阿羅漢稱為無學聖人。此聖者斷除的煩惱有:

（1）、色界取:色界的貪。（2）、無色界取:無色界的貪。

（我們凡夫有欲界、色界、無色界的貪，稱為三有的貪。三果聖者斷除欲界的貪，初果與二果的聖者都還沒斷除欲界的貪;阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。）

（3）、我慢:阿羅漢斷除了我慢，即是凡夫在心、境對立時，會認為外面所知的是境，能夠知道的是我，這跟身心無關，這是一種知覺上面的執著，這個"我"稱為我慢，亦叫「俱生我執」。

（4）、掉悔:阿羅漢斷除了不安--掉悔。學佛者在修行過程當中，每當他進入某個境界時，要把那個境界舍掉，才可以進入另外更高的境界。比如修禪定，進入初禪者，要舍掉初禪的境界後，繼續修行，才可進入二禪。如果不放棄，他就會執著初禪的境界。在修行的過程中，當他放棄初禪，要進入二禪時，心退回初禪去的心理，稱為"掉";另一方面，因為他放棄初禪想要進入二禪，當他還沒進入二禪時，他很後悔放棄初禪，稱為"悔"，這兩種心理合稱為掉悔。同樣的，我們世間人作了一件事情，過後一直懷念那件事情，也是掉悔的心理。

（5）、痴:阿羅漢斷除了痴的煩惱，所謂痴是無明的意思，即心性迷暗，愚昧無知，顛倒妄取，起諸邪行，於是產生我執、法執及種種煩惱。痴既是根本煩惱之一，又是一切煩惱之所依。

阿羅漢斷除了色界的貪、無色界的貪、我慢、掉悔以及痴五種煩惱，它們稱為五上分結。阿羅漢是在佛住世、有佛法的時候，聽聞佛法而悟道的，有些甚至只聽聞一句佛法就覺悟，故稱為聲聞。阿羅漢種類很多，普通可分為兩大種類:

（1）、慧解脫阿羅漢:依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢，然而未能證得滅盡定乃至二禪，由於不能解脫定障，所以有些阿羅漢沒有五通（天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通），只有漏盡通。

（2）、俱解脫阿羅漢:能證得滅盡定的阿羅漢，於定、慧都究竟解脫，故能得"三明六通"。

不是所有的阿羅漢都有神通，在經典上記載:比如有一位妙賢聖比丘尼，雖證四果，但無神通，致被阿闍世王的臣屬幽禁改裝而獻與阿闍世王，伴同睡了一夜，受了玷污，第二天一早，便由蓮華色聖比丘尼，以神通力飛臨王宮上空，教授妙賢聖比丘尼修發了神通，一同飛返尼寺僧團。她們一同去見佛，佛陀告訴她並沒有破戒，因為她當時並沒有淫慾心。解脫是依智慧，並非依神通，也非依禪定。但是要有一定的定力，智慧才會生起，所以一般來說阿羅漢都能夠進入初禪，有些阿羅漢沒辦法進入滅盡定，他們被稱為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除了所有的煩惱，無需再修學，所做已辦，故稱為無學。在經典中又說阿羅漢不受後有，即是他再也不需要來這世間受果報了。

二、緣覺乘辟支佛果：譯為獨覺，也作緣覺。此類聖者在修行過程是"不由他覺"，多生於無佛、無佛法的時期，獨自修行，因其根器很利，不必聽聞佛法，只是觀無常便悟入緣起的寂滅，即是觀十二因緣而證得聖果。因其觀因緣而覺悟，故稱為緣覺。

辟支佛之所以稱為獨覺，是因為在沒有佛法的時候，眾生的根器很差，在當時能覺悟是一件了不得的事。證果後的辟支佛必定自發過頭陀生活，由於沒有同等根器的眾生，所以辟支佛沒有師長、沒有同學、也沒有弟子，故稱為獨覺。此類的聖者不需要佛陀的教導，就可以覺悟，故他的智慧比聲聞果位的聖者更高一籌。辟支佛過去世有修學過佛法，他們多數是佛陀住世時的初果或二果聖人，這些聖者投生天上，再回來人間時，多數佛法已經滅了。因為他們過去世證果的善根，最後一生在人間，雖然沒有佛法，然而會自動自發地去修道，自發地覺悟，所以被稱為緣覺。

三、菩薩乘五十五位修行的聖位和境界

　1、乾（干）慧地：亦稱干慧心、金剛初心。證到無生法忍的人，不見有少法生，也不見有少法滅，再以這不生不滅的因地心，漸次進修。進而，欲愛的心念已經乾枯了，六根與外界物慾就不互相偶合。目前的有限殘生，氣質已經變化，不再繼續發生業習，現前僅剩一點點的無明余習。到這境地，已能保持自心的靈明洞徹，執心虛明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持漸久，智慧的性能，光明圓滿，照耀十方世界，沒有塵障，沒有根礙。欲愛最微習氣，雖然得到初步乾枯，但無明還未破除，故還不能與諸佛如來的真如法性相接合。因為只是乾有其慧而已，未能發生自性大定的功德，所以名為乾慧地。

　2、十信

　　（1）信心住：乾慧地中，只是欲習初乾，還未與真如自性的法流相接，就以這初得乾有智慧的心，依照中道觀智，逆流而入。用中心如如妙智，觀中道如如妙理，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙，這時圓通的妙理，猶如蓮花一般開放。從此在真心妙圓的境界里，重新發生至真絕妙的知見，證得真心元是常住不變，深具真實的信心。這時真妙的智光，能把一切妄想，掃除凈盡，也即能破一分無明，顯一分法身，自己親證到這個境界，才知心、佛、眾生，三無差別。這時純是中道理體，信心堅固，不再退失，這就是信心住。（吾人為何有妄想？就因為有欲愛有貪心。欲愛即無明。要除妄想，就要先破無明。無明破了，沒有欲愛，沒有貪心，自然沒有妄想。）

　　（2）念心住：證得真實的信心，就有了真正的智慧，有真慧就能明了一切事理，皆圓通無礙。故五陰不能遮蓋，十二處不能局限，十八界不能阻礙，一切諸法皆能圓融通達，不能障礙。這樣就能知過去、未來，以及無量無數劫中，怎樣受生捨生，一切欲愛習氣，每一生有每一生的習氣，如殺盜淫妄等惡習氣，亦有念經持咒、行善積德等好習氣。總之，這些習氣，就在一念之間，好像放電影一樣地一幕一幕顯現，都能夠清楚地記憶，不會有絲毫遺忘，這就是念心住。

　　（3）精進心：真心靈妙圓滿，真精發生變化，就能把無始以來的習氣，都融化成為一體的精明妙用。然後用這種精明再求進步，入於真凈之境。精明即如如智體，真凈即如如理體，以如如智契合如如理，這就叫做精進心。

　　（4）慧心住：既得真凈理體，自然心精現前，就能純以智慧用事，把一切無明習氣，皆化成智慧，這就叫做慧心住。

　　（5）定心住：執持智慧光明之境，身心內外，周遍寂湛。在寂靜靈妙之中，寂而常照，照而常寂，有如止水澄波，時常凝然不動，即有定力，這叫做定心住。

以上五位屬五根，以下五位屬五力。如果木之根種植於地，結根既久，自有不拔之力。

　　（6）不退心：定力既深，就發出智慧光明，這光明慧性愈入愈深，再沒有阻礙，深入自性，此時達到有進無退，叫做不退心。

　　（7）護法心：心既不退，安然前進，進入輕安泰然之境，始終保持不失，就能和十方法身如來，氣分相交接。內護心法，外護佛法，佛護持你成道業，你亦能護持佛法，發揚光大，這叫做護法心住。

　　（8）迴向心：保持真心寂照的覺明境，就能以智光的妙力，迴轉諸佛的慈光，入於自己心中；自己的心光又回到佛的心中，在佛的境界中安然而住。心佛不二，猶如兩鏡相對，光明互相映照，鏡中有鏡，影中有影，重重疊疊，互相攝入，這就叫做迴向心。

　　（9）戒心住：佛光與心光，密通冥應，綿密返還，獲得佛的常凝無上妙凈之力（即清凈戒體），安住在無為之境中，永遠不會遺失，無有一念落於煩惱，這境界就叫戒心住。

　　（10）願心住：安住於清凈戒體，自由自在，又能從體起用，游化十方，遂心滿意，隨願往返，這叫願心住。

　　3、十住

　　（1）發心住：修滿十信住的善男子，因修證耳根圓通，才能發此十心妙用。此時心精發生光輝，所舉的十心功用，都互相涉入，圓成為唯一真心，名為發心住。

　　（2）治地住：心中所發的明凈境界，猶如在清凈的琉璃之中，現出內在的精金，毫無遮蔽，通透明徹。用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履踐真如，作為進入後位的基地。以後一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。

　　（3）修行住:由心智的始覺，涉入本覺的理體，智照理，理契智，互相鑒照，理智俱得明明了了，所以能游化十方，上求佛道，下度眾生，自利利他，廣做佛事，一切皆無障礙，這就叫做修行住。

　　（4）生貴住:所修妙行，已與佛行相同，領受了佛陀的真如氣分，將生佛家，將作佛子。這就和中陰身自求同業，作為父母一樣。既然密齊果德，陰信冥通，互相感應，就可以入於佛的種性，名為生貴住。

　　（5）方便具足住：既能隨時游心於道，入於諸佛的胎藏，得為佛種，就是大覺法王之真胤，已經親承佛的法統。由此再加修行，方便智慧，漸漸具足，如胎已長成，人相不缺，佛相圓滿，這叫做方便具足住。

　　（6）正心住：再進而容貌如佛，具三十二相，八十種好，教化眾生。並且內照真如道心，心相圓滿，也和佛一樣，成正知覺，這叫正心住。

　　（7）不退住：外貌和內心都已和佛一樣，但還如小孩沒有佛之大智。如此身心圓明，打成一片，日日增長，名為不退住。

　　（8）童真住：外身內心，同時增長。佛陀的十身靈相，即聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、眾生身和國土身，雖能一時具足，但還未顯著，如胎方成，體力尚未充沛，故為童真住。

　　（9）法王子住：佛的容貌已完全形成了，出胎以後，便是佛的嫡子，從佛口生，從法化生，叫做法王子住。

　　（10）灌頂住：儀錶長成至成人，亦如轉輪聖王，以國家大事，分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化，攝行佛事，若見智力增長，度生不怖堪當大任，代與授記。好像剎利王，世子長成，即舉行儀式、寶座、羅幔、音樂，及四大海水，入金瓶中，灌王子頂，這就是灌頂住。

　　以上由生貴住至灌頂住，以入胎成人為譬喻。在功用上，確很實在。不過有些人，卻把它當成實相來做，堅執為實有的境界，實在貽誤不淺。此中妙用，唯證方知，要到空有雙融，智悲雙運的實際理地，才解此語。

　　4、十行（前面十住是生佛家而為佛子，現在十行是廣攝六度波羅蜜而行佛事。）

　　（1）歡喜行：即施度。既然已受灌頂，成為真佛子，已能具足如來的無量妙德，故也能隨順十方國土眾生。這種隨順是指布施波羅蜜。布施有三：財施、法施、無畏施。此處的隨順布施是指將自己很喜歡的來布施，來隨順一切眾生，同時也令一切眾生皆歡喜，這叫歡喜行。如地藏經上說：「若有國王大臣，長者居士，遇最貧賤殘廢不完具者，欲布施時而能具大慈悲，親手布施，下心含笑，軟言慰諭。」這就是隨順歡喜行。如果是討厭勉強，沒有半點同情，還輕視侮辱，這就不是隨順眾生，不能叫做歡喜行了。

　　（2）饒益行：即戒度。自己戒德圓滿，就能以戒德來感化眾生，使眾生皆能持戒，皆能諸惡莫作，眾善奉行，這叫饒益行。

　　（3）無嗔恨行：即忍度。不但自覺，且能覺他，凡遇辱罵，皆能容忍沒有違拒，人我皆空，不生嗔恨，無嗔恨才是真忍辱，故名無嗔恨行。

　　（4）無盡行：即精進度。在十二類眾生中，都能隨類前往化度，窮未來際，周遍十方，都能通達無礙，平等善入，隨緣化生，隨類教化，精進不怠，這叫無盡行。

　　（5）離痴亂行：即禪度。因為心不散亂，以一念定力來修種種法門，故能知種種法門，皆可以融合而為一體，因此隨機說法，都不會發生任何差錯，這就叫做離痴亂行。

　　（6）善現行：即慧度。以一理能顯一切事，一事能顯一切理；故能理不礙於事，事不礙於理。在一切根本的法性中，顯示各種不同的差異作用；在每一差異的現象上，又能見到它根本的同處。一一行中，都能真俗互融，事理無礙。這叫善現行。

　　（7）無著行：即方便度。既能事理無礙，則十方世界，滿是微塵，是大中現小；每一粒塵，現十方世界，是小中現大。現微塵，現世界，都互相通融，不相妨礙，這是事事無礙，所以叫無著行。

　　（8）尊重行：即願度。不但事理無礙和事事無礙，就是菩薩萬行，也無不具足，皆能現前，皆是第一波羅蜜多。即無論哪一行門，都能達到最高最上之究竟處，也是到彼岸，從生死此岸，渡煩惱中流而到達涅槃彼岸。從此岸到彼岸，往返度眾生之願無有休息，誠為可尊可重，故曰尊重行。

　　（9）善法行：即力度。既已圓融無礙，一切能和諸佛相同，則一言一行，自合十方諸佛軌則，依此建立利他的教法。可以助佛轉大法輪，教化一切眾生，這叫做善法行。

　　（10）真實行：即智度，亦名不違實相智。以上九行，一一皆是自利利他，清凈無染，究竟無漏法，一真無為，非關修證，因真性本來就是這樣的緣故，所以叫做真實行。

　　5、十迴向

　　（1）救護一切眾生離眾生離迴向：這個修滿十行的善男子，神通也圓滿了，他能游十方國，大作佛事。清凈無漏，則藏性之體已純潔；一真無為，藏性之用也已精真。不著於有，就不留界內之患；不滯於空，就不留界外之患。他已到純潔精真的這種程度上，沒有一切障礙了。當度眾生之時，不見有眾生可度，亦無度生之相。回有為行，入無為心，背生死流，向涅槃路。這樣來救度一切眾生，永無休息，這就叫做救護一切眾生，離眾生相迴向。

　　（2）不壞迴向：滅除了度生之相，故能不著於生死有為法。放下了無我、無他及無眾生可度等法見，就不滯守於涅槃無為法。這便是中道妙義，所以叫不壞迴向。

　　（3）等一切佛迴向：這是本覺妙覺，中道妙義。自己這個如來藏性是我們本來的覺，我們這個如來藏性清凈了。自己的本覺已能湛然常照，和佛的妙覺一樣相等，自己的本覺法身和諸佛法身，無有高下，已能齊等，這就叫做等一切佛迴向。

　　（4）至一切處迴向：這是因地果地，中道妙義。自己的因地精真既已開發明了，就等於佛之果地覺，能含無邊境界，能現無量國土，名至一切處迴向。

　　（5）無盡功德藏迴向：這是依報正報中道妙義。世界是依報，如來是正報，前二位覺齊佛覺，地如佛地，還有自他之分。現在則互相涉入，自他融一不分了。以依報涉入正報，則一一毛孔中有無量寶剎，莊嚴微妙。以正報涉入依報，則一一微塵內，有無量如來，轉大法輪，如帝網千珠，交光相映，一珠入多珠，多珠含一珠，一多相攝，主伴交參，故得無掛無礙，這叫無盡功德藏迴向。

　　（6）隨順平等善根迴向：這是理事一多中道妙義。始覺本覺，同佛之理地，其理是一，各各生出清凈之真因，依這些真因，發出智慧之光輝，來取究竟涅槃正果，隨順一理而成多事。事理雖異名，但本體是無二，故是平等，所以叫隨順平等善根迴向。

　　（7）隨順等觀一切眾生迴向：這是自身生身中道妙義。隨順平等善根既然已成就了，就生起大悲心，遍觀十方眾生所具佛性，和我原是同體，這即同體大悲心。現在我既圓滿成就，也當使眾生成就，不能失卻眾生而不化度，這叫隨順等觀一切眾生迴向。

　　（8）真如相迴向：這是真如變不變中道妙義。即一切法，離一切相，即和離兩者的概念也不存在，空有不著，二邊雙亡，雖隨緣而不變，不變而又隨緣，離即離非，是即非即。言語道斷，心行處滅，這就叫做真如相迴向。

　　（9）無縛解脫迴向：這是無縛解脫真如妙義。既得真如一相，一真一切真，一如一切如，真如體遍十方，自然再無障礙，無所拘束，這就是無縛解脫迴向。

　　（10）法界無量迴向：此是法界有量無量中道妙義。既無所著，已得性德的全體；既然無礙，當獲性德的大用。體用俱遍，性德圓成，體用周遍，一毛一塵，皆等法界，不再有限量了，這就叫法界無量迴向。

　　以上就是心性修行過程中，所立四十一位清凈心地境界的含義。其次還要成功四種微妙圓滿的加行。（這裡所謂加行，是針對以上修治心性的心地法門而言。因為四十一位的修行次序，大部分是專指心性的境界而建立它的名稱和次序。心地雖然已經得到極高明之境，而在行持的工夫上，還得注意它的功用。這種工夫的功用境界，就名為四加行。如果將四加行也作為心性的法則來看，似乎失於切實。所以下面就基於這個體驗，來說四加行的妙用。）

　　6、四加行

　　（1）暖地：佛即心。以初地所具之佛覺，用作自己加行的因地心，以求證佛即是心的境界。然心見未忘，果地未發，將要覺悟而還未圓覺。這時，就好像鑽火，火譬喻本覺智光，本在木中。木譬喻無明，本覺智光欲出還未出；無明之木，將燃還未燃。加功至此就如鑽木燃火，火光雖未燃發，而暖氣已經流布，這就叫暖地。

　　（2）頂地：心即佛。自己心地上，已經成就，和佛的所行所履一樣。對於這個氣質殘留塵色的生理之身，外表像是依靠它，其實內在又並不一定依靠它。猶如人登到高山的峰頂上，身體雖然已經上接虛空，入於虛空之中，但是腳還未離開山頂，腳下還有些微阻礙，也即心相還未完全破盡，這就叫頂地。

　　（3）忍地：即心即佛。頂地是以己心為佛覺的所履，故還有心佛二相，現在到達忍地，則心佛不二，即心即佛，不著二邊，善得中道妙義。但在將證而未證，這時，心中自己明白，很想告訴他人，又覺得難以用語言表達，欲說而說不出，就和忍住某一種事的人一樣，心中如有如無，大有忍住不動的意味，故叫做忍地。

　　（4）世第一地：非心非佛。暖地中以佛心為己心，尚有己心的數量，頂地以己心為佛所履，又有佛履之數量，忍地雖是心和佛相同，但還有相同之數量，現在則數量都已消滅。既不迷中道，亦不覺於中道。為何不迷？因根本不迷。為何不覺？因根本無覺。無己心亦無佛心，心佛雙忘，非心非佛，什麼都沒有，還歸於本源○。○是萬物的母體，山河大地、森羅萬象，所有一切一切都由○這兒生出來的，但○沒有名字，沒有名故勉強起個名字，叫做世第一地。

　　7、十地

　　（1）歡喜地：於無上的菩提大道，已能通達，以自心的本覺，與諸佛的妙境，融合貫通，能證諸佛的微妙境界，回歸本源。本源什麼都沒有，才是真空。真空就生出妙有，原來妙是這樣奇妙！現在才明白，生出無量歡喜，叫做歡喜地。

　　（2）離垢地：九法界眾生之性，各各不同，現在都能融入如來的平等佛性，就成「同」性。有「同」的知見還是無明塵垢，還是執著染污；有所歡喜也是一種情感塵垢。所以要連"同"性亦消滅，「歡喜心」也放下，方是完全離垢染的真正清凈，就是把這個微細的無明減少了，但是無明還沒有斷盡，只能是離開這個垢，這就叫做離垢地。

　　（3）發光地：把「離垢」那個「離」的動機都離了、都沒有了，這才是真清凈了。內心清凈到極點，一塵不染了，自性光明就發生了，真覺顯露，靈明無礙，叫做發光地。

　　（4）焰慧地：光明到極點，覺性也圓滿了，覺智圓滿，如大火聚，能燒煩惱之薪，故叫焰慧地。

　　（5）難勝地：此時一切諸法的同異，都不可得了，叫做難勝地。

　　（6）現前地：明生覺滿，超出同異，什麼凡情聖解都沒有了，有為功用亦已達到極點，就契合無為真如，也即是如來藏性、一真法界。而無為真如妙性，本來是清凈無染的，所以凈性亦得分明顯露出來，叫做現前地。

　　（7）遠行地：窮盡真如自性的邊際，名為遠行地。

　　（8）不動地：既能盡真如之際，就已得真如全體，一真凝然，湛寂不動，一真一切真，亦即如來藏性，一真法界，法法皆真，法法皆如。一心真如，如如不動，故叫不動地。

　　（9）善慧地：既然已得真如全體，現在是稱體起用，能發真如之大用。既不變隨緣，隨緣不變，常不變隨緣，常隨緣而不變。這種大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。

　　（10）法雲地：在修習菩薩道的過程中，從此以往，修習的功用已畢，功德已經圓滿。就是不必再用什麼功了，學佛就要畢業了，就要成佛了，功德圓滿了。也有認為到此才是真正修習佛法的正位，所謂慈悲普被，彌滿成陰，妙智祥雲，靄靄密布，覆蓋涅槃之果海，叫做法雲地。

（以上為修習大乘菩薩道的五十五位次序竟）

四、佛乘

　　1、等覺果位：如來（妙覺）以因圓果滿，得證涅槃，而不舍眾生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出接引眾生，先到等覺一站。而凡夫從初發心起，入金剛乾慧地（始覺），再經過五十四位，才到達等覺，此是順流而至。此時佛的覺和菩薩這個覺，這兩種覺交接到一起了，即始覺和妙覺相交之時，成等齊之際，叫做等覺。即由凡夫境界，要求返本還元，證得自性真如，必須要逆轉生死海中的妄想之流，依照上面所說的次序，順行而至於正覺的性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛的菩提正覺相等了。等覺菩薩雖和佛平等了，但還不是妙覺，只可等於佛。干慧地（亦稱干慧心、金剛初心）是欲愛乾枯，還未與如來法水相接。從干慧地金剛初心，修證到等覺菩薩位後，便叫初干慧地，也叫金剛後心，此時覺性才獲得金剛喻心中的大定。此時生相無明已干，但還有一分生相無明未破，故還未與如來妙莊嚴海水相接，還未達到妙覺，還未成佛，只差最後一步了。

九法界眾生都因為三種業流，才有五住煩惱，以致生死輪迴不息。什麼是五住煩惱呢？（一）欲愛住；（二）色愛住；（三）無色愛住；（四）見一切住；（五）無明住。三種流是：（一）欲流；（二）有流；（三）無明流。以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果時就已斷除。無明流是變易生死，要至八地菩薩果位才能斷。從干慧地金剛初心到妙覺，要經過重重單復十二，才能窮盡妙覺果位。什麼是單復呢？單即一名一位叫做單，如干慧地、暖地、頂地、忍地、世第一、等覺和妙覺，單有七重。復即一名十位叫做復，即十信、十住、十行、十迴向和十地等，復有五重。所以說重重單復十二。才能窮盡源流，達到究竟妙覺，成就無上佛道。

以上種種階段，都是以金剛藏心的觀察妙慧，用十種譬喻來觀察，是哪十種譬喻呢？（一）觀一切業如幻；（二）觀一切法如焰；（三）觀一切身如水中月；（四）觀妙色如空中花；（五）觀妙音如空谷聲；（六）觀諸佛國土如乾達婆城（即蜃樓。樂人名為乾闥婆，彼樂人能幻作樓閣以使人觀，故名之為乾闥婆城）；（七）觀佛事如夢；（八）觀佛身如影；（九）觀報身如鏡中象；（十）觀法身如幻化。這亦即是：修習空花萬行，宴坐水月道場。降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。一切都如空如幻，故在奢摩他法門中，用過去諸佛所使用之止觀方法來微密觀照，一步一步往前精進，才能清凈修證，漸次深入。這樣的修行，皆是依照奢摩他（定門止觀，看清實相），三摩缽提（慧門方便，以幻除幻）以及禪那（禪門真如，體用如如）三大增進法門，而能成就五十五位真正的菩提大道。能看三世如空花，一切如幻如化，依照三種精進來修行。一是修習，除其助因。二是真修，刳其正性；三是增進，違其現業。再經過五十五位階段，用金剛心觀察，微密觀照，能這樣就是正當修行。能這樣才是以根性為因心修不生不滅法。若不是這樣，而執六識為真因，修有生滅法，這都是邪觀，是不正當修法。

2、阿耨多羅三藐三菩提果位：即是佛陀，意思是無上正等正覺、無上正遍知，亦稱妙覺。所謂無上正等正覺即是自覺覺他，覺行圓滿。佛陀不但自己證悟了諸法的真相，而且能幫助眾生證悟這些真相。佛陀證悟了智慧上的最究竟圓滿，並且德行也最究竟圓滿。佛陀能窮盡眾生根本有始有終，亦照盡眾生一切煩惱、一切果報。佛一念一時知一切佛國、一切佛因果、一切佛菩薩神變。佛陀悟得絕妙的涅槃之理，住不可思議境界。

佛陀的智慧：包括法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智五種。法界性智，現前萬法實相勝義諦。大圓鏡智，就像清澈的鏡面上能映現一切影像一樣，在法界性智面前，輪迴涅槃法顯現澄清的部分不滅，就是大圓鏡智。平等性智，例如，鏡子里不管映現什麼影像，都沒有好壞之分，同等只是影像而已。同樣，以平等一味一體的方式照見輪涅二者，就是平等性智。妙觀察智，儘管從法性的角度而言，一切法都是等性的，可是從有法的側面，毫不混雜了了洞悉輪迴涅槃的萬法，就是妙觀察智。成所作智，比如，醫生的責任就是通過把脈認清疾病，依靠藥物治療疾病。同樣，佛陀考慮到如何調化所化眾生，而如如不動、不加勤作任運自成調化所化有情，這就是成所作智。這些智慧可以歸納為兩種，法界性智、大圓鏡智、平等性智屬於如所有智，妙觀察智和成所作智屬於盡所有智。所有的智慧都可以概括歸集在一切種智當中。

佛陀的事業：佛陀將所有惡趣眾生安置於善趣，將所有善趣眾生安置於三種姓（聲聞、緣覺、菩薩）聖道中，將三種姓聖道的眾生，逐漸安置於佛地。聲聞緣覺菩薩們只能把眾生安置在他們各自的果位，而不能把他們安置到佛地。佛陀，根據所化眾生各自的意樂，指示正道，把他們安置在究竟佛地的事業，超勝聲聞緣覺菩薩的方面有三法，即恆常、周遍、任運的事業。恆常：佛陀沒有先前利益眾生現在不利益的情況，因此是恆常。周遍：佛陀沒有隻在東方行持事業、在南方不行持事業的情況，而是遍及於十方三世。任運：佛陀的事業是不加勤作任運自成的。

佛陀的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德兩種。其中法身的功德，就是十力、四無畏、十八不共法等二十一種無漏法的自性。佛陀色身的功德，身體具足三十二相、八十隨好，語言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。智慧的功德，就是現量照見輪迴涅槃諸法的法性，這是如所有智；互不混淆現量照見世俗有法的萬事萬物，如同濕的庵摩羅果放在手掌中一樣，這是盡所有智。慈悲的功德，晝夜六時關注眾生，看誰興盛、誰衰落等等，猶如獨子之母一樣，無有遠近親疏照見一切有情。威力的功德，如經中說：「大海與波浪，縱會有越時，所化佛子前，佛不會越時。」聲聞、緣覺、菩薩們，儘管在調化眾生的時機成熟時，也可能有因懈怠、忘記等沒有及時調伏眾生放棄的情況，可是，佛陀即便是在最後涅槃，仍然使人類中的遍行極喜、非人中的乾達婆極喜現見真諦。往昔，五百名商人去大海取珍寶，結果出乎意外的狂風把船隻卷到鯨魚口裡，當時其餘所有人都祈禱山神、林神、樹神等等，商主菩薩對大家說：「我們要皈依佛陀。」於是眾人大聲念誦「皈依佛陀」。就這樣，那條鯨魚聽到佛陀的名號，驚恐不已，沉入大海，閉上大口，飢餓而亡，由於它聽到佛號的緣故，轉生到三十三天，得見聖諦。僅僅聽到佛陀的名號也能救脫輪迴惡趣的恐懼，佛陀具有如此救度眾生的威力。