哲學與人生

哲學與人生

傅佩榮

哲學，是一種「愛智」的生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。是一個開放心胸、尋求真理、印證價值的過程。

哲學脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學，將是盲目的。哲學家必須有「澄清概念、設定判准、建構系統」的功力。

第一章 哲學是什麼

一、定義：

1愛、智：哲學原意是「愛智」。愛，是博愛，無私的愛，友愛。

2愛智要保持心靈開放。愛智，強調的是過程，要不停地質疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。哲學起源於驚訝。

3真正的智慧來自生命的試煉。人類的身體是軟弱的，會妨礙人類擁有智慧。哲學就是練習死亡，要讓身體的惰性無法對個人產生影響力，才能讓心靈自由地追求智慧。

4每個人都需要哲學。讀書的目的是要讓我們的人生減少各種不必要的困擾。人的本質在於心靈。

5研究哲學的基本習慣：凡事保持好奇。很多時候我們是被催眠的。對任何事情都要覺得好奇，才能讓自己重新出發。

6哲學性的思維：理性的反省。要依靠理性來對自己的經驗做一個反省，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷、剎那生滅的過程而已。

二、對哲學的基本描述：培養智慧、發現真理、印證價值。

1培養智慧。

知識是一種專業的、對部分的深入了解。專家就是指對某種知識作過專門的研究，成為這方面特定的人才。

感覺是不可靠的。人們所有的感覺都是相對的。

智慧有兩點特色：完整、根本。

完整：把生命視為一個整體。對任何事情的成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要考量整體生命。如此一來，才能在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發，以及在得意的時候有所收斂。

根本：生死。

2發現真理。真理，就是揭開、發現。

我們往往被小時候所灌輸的觀念、資訊時代的廣告宣傳所「遮蓋」。

哲學家是文化的醫生。人生的問題，是以發現為主。道並行不悖。

3印證價值。自然界是有規律的。自然就是必然。最短的科幻小說，「那天早晨太陽從西邊升起」。人生的問題需要自己去印證。人生地需要體驗的。

三、如何培養哲學素養。

1培養思考習慣。要在不疑處有疑。到底發生了什麼事？這是怎麼一回事？

2掌握整體觀點。年齡與經驗增加之後會發現，人生很多問題的確應該從各方面來考量，才不至於鑽牛角尖。

3確立價值取向。一是定位，二是方向。

每個人都必須作選擇，那是對自己的人生的期望。真正的偉人不是要讓別人歡呼，而是要讓自己滿意，找到自己的價值取向。人生經由不斷地選擇，而塑造出自己的風格。風格是一個人的言談和行為原則，知道為什麼要這樣做、這樣說，還會輕易受到外在環境的影響。

騎士精神：老弱婦孺優先。泰國坦尼克號在最後快要沉沒時，居然還有幾位樂師在甲板上繼續拉著曲子。因為他們覺得自己有責任在最後關頭安慰人心，讓大家勉強維持平和的心境，跨越生死的界線，前往另外一個世界。

4力求知行合一。人一生都要努力去追求。人生就是不斷尋求自己對自己滿意的過程。

一定要等到你課本都丟了，筆記都燒了，為了準備考試而記在心中的各種細目全部忘記時，剩下的東西，才是你所學到的。

四、結論：愛智是人的天性。

要不停地質疑：這個字或詞，是什麼意思？這種判斷所根據的標準，是如何成立的？宇宙與人生之間、人的生與死之間、個人與群體之間，可以形成完整的系統嗎？即，澄清概念、設定判准、構建系統。

第二章 思想方法

人有理性，自然就會有思想。然而，思想造成的結果不僅千差萬別，並且難以預料。主要是思想方法的問題。

四種：邏輯、語言分析、現象學、詮釋學。

一、邏輯（運思的規則）

1概念。是指我們平常使用的名詞。要將「意義」和「意象」分辨清楚。如龍，外國人覺得恐怖，是惡魔。中國人覺得是吉祥的象徵，天子稱龍。

2判斷。兩個概念結合在一起，會形成「判斷」。四種：AEIO，全稱肯定、特稱肯定、全稱否定、特稱否定。

3推論。直接推論、三段論法（大前提、小前提、結論）、兩難推理。修飾詞，大概、或許、差不多、好像、似乎等，不至於太極端，而產生語病。

二、語言分析

1語言的有效性。明確、一致、普遍。

明確，字義與文法必須非常清楚。幫我拿工具來。「給我一個螺絲起子」。

一致，如，道，可道，非常道。就非常難懂。

普遍，同一地區所有的人都去使用。

2語言的類型。直述、比喻、價值、恆真。

直述語句：把看到的東西、想要表達的意思直接說出來。現在外面在下雨。天空是藍色的。

比喻語句：母親象月亮一樣。

價值語句：你好嗎？（對失業者，是是否找到工作；對生病者，是是否好了；對應考者，是是否準備好。）

恆真語句：重言式，如「公事公辦」。你果然是你。

三、現象學（辨物的策略）

（一）、打破四種假象（種族、洞穴、市場、劇場）

每個人心中都有一些假象或偶像，會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。

1種族假象。把人類種族的需求，當作惟一的判斷標準，認為宇宙萬物都是為了人而存在的。蘋果之所以紅，是為了引起人的食慾；豬之所以肥，是為了提供我們營養；狗之所以會叫，是為了替人看門。

2洞穴假象。人好像井底之蛙，思考受到限制。我這個人最客觀？應該是，我知道自己有主觀的地方，所以判斷的時候會約束自己。

3市場假象。代表思考中混雜著許多傳言或道聽途說。

4劇場假象。有一套完整的意識形態，在哲學和宗教領域中可以找到許多例子。

（二）胡塞爾的現象學

1描述法。如果想分辨一樣東西，先不要認定它是什麼，而要先作一個客觀的描寫。

2自由想像法。現象學業的目的在於讓人知道一樣東西的本質。認識一個人的時候，不應該被外表所迷惑，因為外表很多條件都是可以去掉的。把這些外在條件去掉之後，內在特質才會顯出來。如果沒有經過這種思考過程，就很難發現一個人的本質真相，以至於容易被外表迷惑。

3地平線法。往往從模糊到明顯，有一個臨界點，當那一點出現的時候，你會有一種「啊，原來是這樣」的反應。

四、詮釋學（閱讀的途徑）

（一）閱讀的三種取向：傳統、個人、文本。

1傳統。自身的傳統語言的限制，影響到自己看事情的角度、方法和結果。

2個人。每個人的自己成長經驗。如，城鄉人對「農村」的理解。

3文本。以經解經。

（二）閱讀的四個步驟：文本「究竟、想要、能夠、應該」說什麼？

1究竟。字面上在說什麼。

2想要。必須注意到作者是誰，生平背景如何，當時有些什麼思想，因為相同的話，從不同的人口中說出，意思可能很大的差別。如兩岸、911。

3能夠。任何一本書都是有生命的，讀者可以將人生的體驗與書中描寫的情境互相對照，甚至是彼此啟發、互相印證。有無窮的可能性。

4應該。必須要表明自己所理解的立場，判斷哪一種說法是對的，而不能保持中立。

五、結論

魚真是快樂啊！相視而笑，莫逆於心。

人有理性，可以思想。即使沒有人教導，也會從經驗中自己反省，思考出一些方法。這些觀念可以幫助我們安排生活，但是未必永遠有效。因此，學習思想方法，是心智成長必要的一環。如何運思、如何表達、如何辨物、如何閱讀，這四者配合起來，並且善加運用，相信不難抵達孔子所謂「四十而不惑」的境界。談到「愛智」，必然也必須從這一步出發。

第三章 人性的真相（人性到底是什麼？）

建構知識，應該由經驗世界的材料出發，通過觀察、歸納、分類、實驗、綜合，形成各種領域的研究內容。

一、就人的現狀而言（希臘思想）

1荷馬史詩：能夠=應該=必然。只要我能夠做到的，我就應該去做，而且必然去做。強權就是公理。為所欲為。

2戴爾菲神殿：認識你自己，凡事勿過度。苦海無涯，回頭是岸，回到自己身上，了解自己。

無論做任何事情，到了某個程度就該停下來省思，要給自己、也給別人留點餘地。

3亞里士多德的哲學：人是理性的動物。但為什麼理性的人會做出許多非理性的事情？

二、就人的起源而言（基督教）

1基督教與天主教。基督教的三大系統，天主教、東正教、新教。同一本聖經，但解釋的方式不完全一樣。

2上帝造人：「人」具有兩個特色，神的形象與原罪。人是介於人與獸之間的。

神的形象代表下面的力量，亦即每個人都有良心，會自我要求去行善。

七宗罪：驕傲、嫉妒、暴食、好色、憤怒、貪婪、懶惰。

3得救之途：信、望、愛。

信，信仰，信耶穌得永生。由信仰可以產生「希望」，就是面對生老病死的必然規律而不怕，即使遭遇世間一切痛苦的折磨，也不放棄樂觀盼望的心情。以信仰、希望為個人生命的基礎，發揮無限的愛心，愛人愛己，捨己為人。

4中世紀不等於黑暗時代。信仰宗教，活在來世可以得救的希望中。真正的黑暗是心靈上的黑暗。信仰上帝以拯救自己的靈魂。信仰所強調的是「意念的轉變」，不在乎你做了什麼，而是你怎麼想。

三、人類的生命特色與未來發展（近代世界）

以神為主，到以人為主。

1從達爾文到柏格森。從進化論（一條鞭法）到創化論（三種途徑，植物、動物、人類），創造和進化二者結合。

2失落的環節：理性的思考。當人的身體與猩猩一樣大的時候，體力比是1：4。人類可以用雙腳走路是一件非常特殊的事情，當動物對於看來比自己高的生物，都會比較畏懼。

3人與動物的分界。所有的動物都是用身體的器官作為謀生的工具，人可以使用身體以外的東西作為謀生的工具。動物具有種性卻缺乏個性，人類則是除了種性之外還有個性。人有自由，可以選擇。

4真正的生命：直觀的發揮。理智讓人可以活下去，但一個人真正的生命卻要靠「直觀」來表現。理智要通過概念，直觀則不要，是「第六感」，如音樂。語言所能描寫的通常都不是最高境界。

5德日進：人往哪裡去？四個部分，演化之能（由能量變成熱量，切線能作用於之間、輻射能作用於事物本身，從簡單到複雜，意識層次越高）；熱力學第二定律（能趨疲，最終耗盡）；復構意識定律（有機體複雜的結構會孕生意識的能力，反省意識）；主體自覺（只要人類願意思考，就可以找到一條出路，讓人類文明永遠存在下去）。

四、結論：掌握人生的方向。他必須自己決定該往哪裡走，真正有意義的選擇究竟是什麼？

1存在，活下去。

2理解，人類為什麼如此活著？

3快樂，活得快樂。

第四章 童話與悲劇

一、神話：神界故事、民族的夢、不自覺的虛構。

童話是寫給小孩子看的，因為他需要夢想，神州則是民族的夢想。

1神話的基本信念。四點：天人無間、萬物有生、情感主導、戲劇性格。

文明發展的四個階段：巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏。巢氏時期，人類住在樹上，因為地面太危險；燧人氏發明了火，住在地面，因為野獸不敢靠近火；伏羲氏時期，人開始馴養溫馴的動物作為家畜、家禽；神農氏時期，農業社會出現，人類開始懂得合作耕作，改善生活。

2神話的四個作用，掌握真實；建立原型；為世界帶來意義與結構；說明自然現象、社會分工、人的慾望。

3神話的主題。六種，創世、造人、災難、救世、文化超人、英雄典型。

現實社會處於一種比較現實、功利、膚淺的狀況，就是因為缺少了神話讓人們嚮往，沒有了嚮往的目標，自然無法激發奮鬥的精神。

二、悲劇

悲劇會使觀眾產生兩種情感，憐憫、恐懼，這是人與人之間互動時最鮮明的情感。悲劇的主角不是人，而是命運。

第五單 蘇格拉底

一、時代與思想背景

二、思想方法的特色。對話的方式。知識就是德行。

三、生平大事。他是我們這個時代所知道的最正直、最明智、最善良的人！

1最有智慧的人。

2被人誣告，為己辯護。朋友，你是雅典公民。可是你只顧在多賺財富和博到名聲與榮耀方面用心，對於內心的修養和真理，以及怎麼樣使靈魂更趨完善等問題，卻置之不理，難道你不感到羞愧嗎？我身為雅典公民，一定要遵守法律。法律以不義的方式判我有罪，但我不能因此而反抗法律！死亡只有兩種情況：第一，死亡就好象是無夢的安眠，而這是求之不得的！第二，死亡是前往一個過去的人所去的世界，所以我死後去到這個世界，可以同很多賢哲見面，這很好啊！

人活在這個世界上，就是在準備死亡、練習死亡，因為死亡能夠使我們的身體消失，而生命的本質（靈魂）由此擺脫物質世界的羈絆，還會再有各種慾望，妨礙真正的自由了。

四、生命內涵

1追求真理。真理就是真實存在之物。

2肯定傳統。我希望你們和我年輕的時候一樣，在還不能夠獨立思考、獨立判斷以前，能夠遵守兩樣東西，一是城邦法律，一是城邦信仰。法律是最低限度的道德要求，信仰是對人生所作的高標準的要求。

3內心之聲。

五、人格表現。

1理性與自由。任何事情發生時，都要從理智的角度加以掌握，並且保持心靈開放，多多參考別人的說法而不要妄下結論。自由必然來自理性，理性思考後再作選擇，這才是真正的自由。

2信念與尊嚴。信念是沒有證據的，有證據的是知識而不是信念。信念就是肯定一個未被證明的說法。

3生死與超越。時間就是生命，如何掌握自己的時間，就是如何安排自己的生命。人生有如一首樂曲，要有一定的主題、節奏、和聲、間奏，才有韻味。

六、活出自己。

從他的一生中，體認人生總是會面臨各種遭遇，會有得意、失意，面對不義，要坦然接受。要把關注的重點，由外在轉向內在，因為人生終究會結束。在面對濃烈的衰愁時，能夠解放靈魂，展現偉大仁慈的氣氛。真正的生命不是走向死亡，而是走向善的生命。

第六章 存在主義

存在的意義，要人真誠而勇敢地面對自身，選擇成為自己。

一、克爾凱郭爾。文化的精華，都體現在宗教信仰之中。每當我在宴會中和別人談笑風生時，就會有一種衝動，想拿一把槍自殺算了！因為覺得這種生活充其量不過是在浪費時間，浪費生命。

1存在。不是死的，而是活的、有生命力的、能夠自由地選擇。

兩種選擇，一是成為自己，二是不成為自己。第二種選擇比較容易，因為習慣偽裝自己，掩飾自己內心的情感，扮演別人所期待的角色，而從來不作真誠的抉擇，因為我們害怕真誠的抉擇會讓自己與他人發生衝突。人生就好象一個酒醉的農夫駕著馬車回家，表面上是農夫駕馬車，事實上是老馬拖著農夫回家。因為農夫喝醉了，根本沒有清醒的意識，然而老馬識途，因此能夠把農夫拖回家。

人的一生，大部分時間都在昏睡中。只有一個人清醒的時候才能決定自己真正要走的路，做真正的自己。「為自己活」，「做你自己」。

2人生三絕望。不知道、不願意、不能夠有自我。

不知道有自我。從小我們就被教導、被塑造來迎合社會的需要，學習如何追求成功，追求車子、房子、家庭等等，人的生命絕對不應該只以這些為滿足。

不願意有自我。有了自我，就意味著人必須開始為自己獨立負責，而為自己負責的壓力是非常沉重的。如果不願意成為自我，也會感覺到絕望。

不能夠有自我。堅持走自己的道路，是非常孤單的，而且是否會有好的結果，更是求知數。

一個人如果不信神、不做宗教徒，還不如自殺算了。因為通過宗教，能夠讓人作出抉擇，並且活出特定的生命形態。

3人生三階段。感性、倫理、宗教。

感性階段。心態是偏向享樂主義。身體的、本能的需要是低層次的；高境界的快樂是內求於自己，而非依賴其他的因素和條件，否則沒有保障。天才只是長久的耐苦。

倫理階段。向內要求自己。一個人在道德上不曾有過失，並不盡然表示他的道德水平真的優於其他人，有可能只是因為他不曾受過真正的誘惑和試探。

宗教階段。人如果不用理智去想得透徹，那麼他的生命可以說毫無價值、毫無尊嚴。選擇成為自己，做一個真誠的人，對自己負責、忠於自己。

二、尼采。

1上帝死了=重新估定一切價值。哲學家是文化的醫生。值得崇拜的人，應該是擁有完美人格的人。

2權力意志：超人。超人，是一個人活在這個世界上，要生命充分肯定，要把生命潛能完全實現出來，包括「有形的身體」和「無形的精神」。（康德關心人生的四大難題，我能夠知道什麼？我應該做什麼？我可以希望什麼？人是什麼？）

3精神三變。駱駝（要我做）、獅子（我要做）、嬰兒（完美的開始）。

三、雅斯貝爾斯

１界限狀況。

身體界限。一般人只有在面對身體的界限時，才會開始思考人生的意義，譬如車禍、受傷、衰老。人生的意義是一個人決定去做某件事，在這個過程之中產生一種自我肯定的力量，即人生的意義只能是由內而發，而不是向外尋求的。

心理界限。聞過則喜。被稱讚時難過，被批評時高興，才是高度修養。

靈魂界限。

２剎那與永恆。剎那，平常生活在平淡穩定的日子裡，忽然在某一個瞬間，可能因為某件事、某個人、某個畫面，讓我們很感動，覺得自己的「真我」浮現了，覺得人生好象不一樣了。

３密碼與超越界。越是能夠承認自己的無能、懦弱，就越有希望得救；越驕傲就越沒有希望得救。

四、四大聖哲

釋迦牟尼、孔子、蘇格垃底、耶酥。人類在面對自己的生命、走在人生路上時，必須對自己有如何的自我期許，以及希望得到何種結果。坦然面對人生的負面情況，如煩惱、痛苦、災難、罪惡。

五、結論：保持開放的心胸面對人生。

第七章　荒謬之超越

世界不荒謬，人生也不荒謬，人活在世界上才荒謬。

人與人之間無法完全了解。

我與自己之間的隔閡，無法認識你自己。

反抗、自由、熱情。我反抗，所以我存在。自由不能有任何預設條件。一個人越是能夠注意到生命的每一個細節，就能夠活得越充實。艱難的智慧與短暫的熱情。

清楚自己的抉擇。抉擇之前必須想清楚，而一旦決定了就要勇往直前。在實踐目標的過程中可能會產生各種壓力及挑戰，當我們進入到臨界點的時候，必須設法平靜下來，進行自我調節。如果一個人目標非常明確，他自然就會調整自己的實力，在特定的時間內做出一些安排，這就是所謂的人生的規劃。如果一個沒有完整的人生規劃，很可能一開始非常努力，而在不久之後就感到耗盡心力，無以為繼。要求我們直接面對及承擔人生中的各種急風暴雨，每個人都可以成就自己與生俱有的願望，成為一個真實的人。

第八章 中國哲學的起源與特質

儒家與道家演變而為中國古代兩大學派，從此一路左右並塑造了中國人的思維模式與基本心態。

永恆哲學（代表是尚書中的洪範）、變化哲學（代表是周易）。

印度教相信輪迴轉世之說，重來世、輕此生，重修行、輕享樂，不易與人為敵。猶太人相信惟一真神，更深信自己是真神之選民，這樣培育出來的傑出人才，在人類心智與靈性的領域閃耀光芒。

一、尚書洪範：永恆哲學（九類大法）

1五行：

水（向下滲透，咸）、

火（向上燃燒，苦）、

木（彎曲伸直，酸）、

金（隨意屈伸，辛）、

土（生產百穀，甘）。

2敬用五事

五事，是指人的五種本能。如容貌、言語、視察、聽受、思慮。容貌要恭敬、言語有條理、視察要清楚、聽受要聰敏、思慮要通達表現嚴肅、辦事順利、明辨一切、謀事成功、成為聖人（無所不通的智者）。

3農用八政

管理糧食、財物、祭祀、住行、教育、司法、接待、軍務。

古人祭的三種對象，天或上帝、自然神、祖先。

4協用五紀

調和陰陽，要用五紀。陰陽是指自然界的動力而言。歲、月、日、星辰、曆數。

5建用皇極

「皇極」是大中（至大謂之「皇」，至中謂之「極」），是最高正義或絕對正義的原則。相信善惡報應，還會喪失行善避惡的信心。

6 要 用三德

治民要靠三德，剛正不阿，以剛制勝，以柔制勝。正直是首要原則，對頑強者，採取剛的策略，使他有所收斂；對柔順者，則溫和有加，使他增益信心。

7明用稽疑

一國之君，若要明辨疑惑，必須使用各種方法。凡是與國家或大眾有關之事，總是以謹慎為要。卜、卦、自己多加考慮、與執行政務卿士商議、與大眾商量。

８念用庶征

人的思考必須根據外界的各種現象。雨、晴、暖、寒、風。

９向用五福，威用六極

五福，壽、富、康寧、攸好德（親近有德）、考終命（長命善終）。

六極，凶短折、疾、憂、貧、惡（醜陋）、弱（懦弱）。

二、周易，變化哲學

天地之間，惟一不變的，就是變化。

如果無法把握變化的規則與方向，則將時時刻刻生活在不安與恐懼之中。

窮則變，變則通，通則久。

能夠了解天下人的心意，使大家和衷共濟；能夠成就天下人的事業，使大家安居樂業；能夠決斷天下人的疑惑，使大家充滿信心。

三、中國哲學的特質

１以生命為中心的宇宙觀。

２以價值為中心的人生觀。要不斷地實現價值。要有多活一天的效果，不能白活。

３存在與價值可以統合於超越界。存在就是活著，價值就是活著所要追求的目標。超越界就是儒家的「天」，道家的「道」，是一種宗教的信仰。

四、使傳統智慧再現生機

天子。「天」在古代的五種角色，主宰（自然與人）、造生（自然與人）、載行（自然與人）、啟示（人間善惡）、審判（賞善罰惡）。

第九章　儒家的風格

一般人認為，中國近代國勢衰弱的原因之一是儒家思想。仁政、行善避惡。

一、人性向善論

１向善而非本善。人的特色在於自由，自由是一種動力狀態。其形式是「知、情、意」的結合，我知道做某事是對的，我喜歡做某事，我選擇做某事。向就是應該。不應該就會不安。自由加上不安或不忍就是向善。

２善：人與人之間適當關係之實現

人之性，真誠。

人之道，擇善而固執之。

人之成，人生目的之完成。

３擇善而固執論

擇善的前提，良知或習知。

擇善的方法，一是內心的感受，二是對方的期許，三是社會規範。

從擇善到固執，一要經常反省自己與別人之間的適當關係，二要經常以行動保持人我之間的適當關係。

固執與變通。固執就是堅持原則，絕不妥協。長期而有恆的行動顯然才是成為善人的必經之路。

４儒家的價值觀

三個不同階段有不同的價值觀，一是以自我為中心，順著本能的需要，表現為生存與發展；二是注意自我與他人的互動，講究禮法與情義；三是超越自我，走向無私與至善。

善，值得喜愛的行為；真，自己確實做到善；美，完完全全做到善；大，充分實現善並且發出光輝照耀別人的；聖，發出光輝並且產生感化群眾的力量；神，由聖到人們無法理解的程度。

５結論

人生的橫向與縱向。孔子的一生，指向無限而園滿的上升弧線。十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

第十章　道家的智慧

一、儒家與道家的區別。

外國人喜歡道家勝過儒家，因為他們認為儒家比較強調倫理學，重視道德修養，容易讓人覺得有壓力。道家則強調智慧與解脫。

１儒家承先啟後，道傢具革命性格。

２儒家以人為本，道家超越人類本位。只有當人類不受時間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。只有超越人類本位的想法，才能真正化解世間的問題。因為人類總是以自己為中心去改變自然界，改造到最後，自然界就開始反撲。

二、老子的道

１道是一切的起始與歸宿。

２人間問題來自「知」。知的三個階段，以知為區分、以知為避難、以知為啟明。

以知為區分：人對萬物的關係。人一旦區分多了，反而造成了心理上的錯誤期待，以為最貴重、最稀少的就是最好的，因此拚命去追求。人生只有兩種悲劇，第一種是得不到我所要的，第二種是得到我所要的。

以知為避難：人與萬物的關係。在今日社會中，人才往往比較短命，而且活得很辛苦，社會上越是受到肯定，壓力就越大。避免和別人競爭，人要懂得退讓和保全，才能活得安穩。

以知為啟明：由「道」來觀看一切。塞翁失馬，焉知非福。人生態度有二：一是取得你所要的，二是珍惜你所有的。經由理解而體會生命的自由。

３超越外在限制，向內探求。對人生許多事情都要「保持距離」，才能保全自己。

三、老子的三寶

１慈。母愛。勇於敢則殺，勇於不敢則活。勇敢地不去做某事。

２儉。少私少欲。

３不敢為天下先。全身保真，活盡天年。

四、莊子的逍遙。投身到變化之中，隨順變化，靈活應變，使自己不受傷害。

超越的智慧。莊子是宋國人，生活非常簡樸。他住在山上，每天采蘆葦編草鞋，第二天再拿到街上出賣，然後換些米回家，勉強維持生活。這種日子非常辛苦，因而也磨鍊出他內心過人的想像力和創造力。

１超越空間。

２超越時間。

３超越利與義。名、利傷害人。要學會化解世間價值觀帶來的壓力。

４超越生與死。

５外化而不內化。外化是外表的言行與別人同化。但要不隨俗浮沉，必須堅持自己的生活原則，享有自己的快樂。

五、結論。以儒家的「入世思想」和道家的「超脫智慧」作為生活的準則，使人能夠應對各種人生的處境。人與人之間適當關係的實現。美感是要讓心靈能夠超越，不求任何現實中功名利祿，而是純粹感受到生命的創造力源源不絕地表現出來，這就是莊子的境界。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

第十一章 藝術與審美

在審美時，一個人可以體會短暫的忘我狀態，化解世間的壓力與煩惱，感覺人生一切勞苦原來是為了放下擔子的那種愜意與自在。審美經驗猶如生命樂章的節奏，雖然平淡卻富含生機。

第十二章 宗教與永恆

一、對宗教之批判

1自然科學主義：無對象可言。宇宙來源的兩種解釋：「黑洞說」與「爆炸說」，都還在觀察研究階段，沒有定論，因為人無法回到過去，重新經歷整個過程。在宇宙開始之前是什麼情況？為什麼要有開始？這其中就產生了信仰的空間。人類生命的起源也是一樣。

如果科學家認為上帝不存在，找不到研究對象，那麼就應該保持緘默，因為對一個沒有把握或沒有對象的東西，不能說它「是」或者「不是」。

2社會學主義：社會之工具。認為是的依據是：每個人都有怎麼的傾向，而社會是群體生活的領域，所以個人可能會破壞群體。為了避免整個社會被許多自私自利的個人的破壞，因此必須發明宗教和上帝來約束個人。有些人不怕別人，卻害怕鬼神，因此宗教支人確實有一定的約束力，能夠維護社會的善良風氣，穩定社會，避免個人私心侵害整體利益。但這種觀點是不對的：第一，宗教的人生戒律超越法律，宣揚的博愛情操高於道德理想；第二，傳布的對象是普通人，不是特定的人；第三，宗教與社會之間有時並非相輔相成，反而會產生一種緊張關係，督促社會追求正義。

３心理學主義：心理上的拐杖。心理學與哲學的區別在於：心理學的研究方式是出自假言命題，即假設命題，是可以談條件的。哲學屬於定言命題，如人是什麼，接著就要思考人應該如何，是不能談條件的，因為我們不可能假設「我們不是人」。

一個人最怕的就是不知道自己為何而活。

４語言學：無意義的空話。神愛世人，常念南無阿彌陀佛，萬法皆空，諸惡莫做，眾善奉行，卻沒有說明什麼是善、什麼是惡、判斷的標準何在，一切豈不是成了自由心證？但是，人除了感覺經驗或數學及邏輯來驗證外，還有審美經驗、道德經驗、信仰經驗，宗教語言對信徒而言是有意義的，不但有明確的指涉，也會產生具體的效果。

二、從信仰出發

信仰的三種類型

人生信仰：人所認定人生中最重要的事。

政治信仰：對某種政治的理想，並且希望通過一群人的組織，得到政權實現這個理想。

宗教信仰：最純粹，牽涉到的是所謂的「超越力量」，是宗教信仰的內涵所在。

１信仰是人與超越力量之間的關係。

三種超越力量：

一是人間之苦、惡、死的最後訴求。

二是萬物存在之充足理由。

三是使個人產生絕對依賴感的對象。

２超越力量的表現：超越者、超越界。

３宗教是信仰的體現。

４信仰是內心的超越力量。我們比較容易了解一個有信仰的人在想什麼。一個人有了信仰，內心會有一個對照的力量（超越力量），並且他也必須對這個力量負責，因此顯得比較內省與內斂。信仰往往展現為人內在對自我要求的定力。有過信仰經驗的人都知道，信仰要求信徒反省思考自己的過錯，認真懺悔，然後重新做人。人生就是一個行路的過程，而信仰有各種儀式可以幫助一個人隨時隨地重新出發。

三、宗教的５個條件：教義、儀式、戒律、傳教團體、學理。

１教義。教義是獨斷的，是不談條件的，是直接宣布真理。一個人信仰宗教之後，人生就沒有迷惑，因為教義教師理性所無法判定的真理。

２儀式。天主教的告解、佛教的法會，教堂、廟宇，都是儀式的表現。與儀式相對應的是「神話」，神話是把其中的道理說出來，而儀式是把神話演出來。儀式可以助人回歸原點，活出新生命，如聖誕節重演耶穌誕生的過程，意思是只要勇敢承認罪過，立刻可以得到無限仁慈的神的寬恕

３戒律。法律對「意圖」的「未遂」可以減輕刑罰；宗教重視的是動機，只要心念有問題，就是有罪，耶穌說：「凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她。」但會帶來後遺症，很我人因為有罪惡感而去犯罪，「反正已經犯罪了，不做白不做」。

４傳教團體。僧侶階層，是主幹，研究及宣傳教義、執行儀式，以及督導各種戒律讓信徒奉行及懺悔。要經過嚴謹的訓練，至少必須在成年之後，另外接受５－７年的基礎教育。如果沒有本身的實際修行加上閱讀經典、了解教義、學習儀式，是還可能勝任傳教工作的。

５學理。宗教還需要具備合乎理性解釋部分，否則無法傳揚與推廣，也無法與不同文化的人溝通。如佛學、神學。但有些比較精密，有些比較粗糙。

儒家是否宗教。雖然不是宗教，卻具有宗教情操，它的學理總是能提醒人向上努力，追求天人合德的境界。一般宗教談論的是生前死後的真理，儒家則是充分發揮人生的道理。值得注意的是，儒家在中國歷史上有一種宗教的作用，２０００多年來，儒家常被政治所利用，而形成一種政教合一的情況。於是讀書人構成了一個傳教團體，天子則扮演團體中的領袖，他們也講教義（如：忠孝、仁愛、信義、和平），儀式則是祭天、祭祖之類。外國人把「儒、道、佛」三教中的儒教稱為國家宗教。

四、宗教的高級與低級

三個判斷標準，是否：承認人性不完美、對罪惡之反抗、有對痛苦之正確態度。

１人性不完美、人生有缺陷。人的生命由「身、心、靈」三個方面所構成。身體方面，沒有人能夠永遠健康，或多或少會有病痛，到死亡。心理方面，容易恐懼、彷徨、無奈、痛苦、煩惱、孤單。靈的方面，不知生命的意義何在，就是孔子說的「仁」。靈是決定是否快樂的因素，是一種力量，是一種整合的能力。低級宗教則樂於指出人性是完美的，鼓勵滿足本能的慾望，盡量爭取實現的機會。

２對罪惡的反抗。向罪惡（不公正）宣戰，在精神上劫富濟貧。

３對痛苦的態度。基督教正面承擔，承受痛苦；佛教以智慧化解。解脫痛苦是面對它，找到原因，從「苦」到「集」到「滅」到「道」（佛教的四聖諦）。集，把痛苦找出來，再把它消滅。低級宗教避苦求樂。

五、迷信的特色

出於恐懼、崇拜個人、增強慾望、迎合世俗價值。

１出於恐懼。恐懼會削弱一個人的正面力量。一個人如果心存恐懼，就很難發揮愛心了。愛心甘情願積極的，真正的信仰必滿溢著愛，是生命能量的發揮，而非患得患失。它會讓人擁有積極的力量，展現創造力，使生命日新又新。

２崇拜個人。是一件冒險的事。因為個人可能墮落。

３增強慾望。迷信會使一個人的慾望越來越強。真正的信仰應該是幫助人消解慾望，至少從「自我中心」提升到「非自我中心」。

４迎合世俗價值。世俗的人嫌貧愛富，宗教超越世俗價值，與它背道而馳。人活在世界上，宗教是最後的依靠，當你一貧如洗、受盡委屈、被所有人拋棄時，只有宗教能夠提供慰藉。

六、結論。人的生命必有此一「宗教向度」，由此可以觀想永恆的奧秘。

第十三章  教育與自我

大多數人在接受教育的過程中沒有體會到太多的快樂。教育是一種需要合作才能產生效果的工作，如農夫、醫生、教師。教育是一個需要自己去承擔的責任。

一、教育是風格的培養

1教育的三階段。浪漫期、精密期、展望期。

浪漫期：小學階段。充滿想像力和好奇心，並且要求對任何事件都有比較完整的敘述，藉此對無法理解的現實世界保持距離。漫畫、童話、卡通。能夠把握的是比較完整的故事，有開頭、有結尾。

精密期：初中、高中六年時間。奠下知識的基礎。感覺比較辛苦是應該的。

展望期：大學以後。學習高瞻遠矚，去發現自己同社會、群體、整個人類、歷史、宇宙的關係。展望是展開自己的心靈，培養獨立思考的能力，找到自己生命的定位與意義。

2教育就是自我的要求。一個人接受教育後的最大特色是：對於許多事情不是不能做，也不是不敢做，而是「不屑於做」。「不屑於做」，就是一種風格，是人接受教育後首先應該有的自我要求。有所不為，才能有所為；有所放棄，才能有所堅持。狂者是志向比較高遠的人，一般人認為做不到的事情，他還是同樣努力以赴。

最理想的是中行（中庸之道），即言行適中、恰到好處。任何一種想法都可以用「適當」的語言、態度（肢體語言）表達出來。當狂則狂，當狷則狷。

教育要從「娟」開始，交朋友也一樣。首先要問朋友，「什麼事情是你不屑於做的」？如果一個人可以無所不為，則不必深交。其次，要看對方是否狂者。

「中行則」，代表一個人在各方面的修養都達到很高的水平，「當聽到別人的批評或有不同的意見時，一點都不生氣，反而還要感謝他給我的指導。」

二、人生的四大領域（群體、自我、自然界、超越界）

人活在世界上，究競有哪些重要的範圍。

1群體。在群體中取得成就，也要承擔隨之而來的責任。群體的優點是，儲存了長期以來人類社會所生產的文化成果與資源，譬如音樂、電影、小說及詩詞。這些資源提供人類自由使用，如果不懂得去如何享受，無異於自己放棄了這個可貴的權利。

我們在學習進入文化領域上所花的時間太少了，而花太多精力在準備如何接觸現實的世界。

一旦對群體有了基本了解，就可以盡量避開它的缺點而利用它的資源。要約束看電視、報紙的時間，用來欣賞人類文化的資源。這些取之不盡，用之不蠍的資源，如果多接觸它們，會比較容易在紛擾的世界中保持自己對人生的信心與希望。

人要活得快樂，才會覺得生命有價值。一個人活在世界上，總是要忍受一些缺憾、困難、不便，如果不了解自己「為了什麼而活」，這種忍受就毫無意義。

2自我。

自我潛能有三：知、情、意。

知：求知，辛苦，三受主義，忍受、接受、享受。讀書時必須放棄許多娛樂，忍受；通過文字的理解，得到觀念後，才會願意接受書本的道理；享受知識的趣味。想開發「知」的潛能，秘訣在於每天學習新事物，並持之以恆。人生的道理其實很簡單，能立定志向，生命就會轉變；能持之以恆，生命就會脫胎換骨，最後結果美好。

情：兩方面，一是人與人之間的親情、友情、愛情（不能談條件，講公平）；二是審美情操。愛，這個字聽起來很美，卻很難長期維繫。情感方面可能帶來無窮活力、多姿多彩、充滿戲劇性，也可能帶來掙扎、痛苦、煩惱。遇到後者時，培養審美情操，當受到美的感動，就會覺得自己無論再怎麼苦都值得，隨之化解生命中的困境。但不可以沉溺於歡娛中，審美只能作為一種調解，而不能代替現實生活。

意：「如何立志」，是培養風格的關鍵。在意志上我們要覺悟自己具有主動權，才能化被動為主動，把自己的生命掌握在手上，塑造自己喜歡的人格類型。人的身體會自行成長，同時也有成長的極限；心靈卻不會自動發展，需要靠自己立志，然而一旦發展起來卻是無所限制。

自我培養及充實知、情、意潛能的內涵，就可以與群體分庭抗禮。最理想的狀況是，從對抗轉變為相輔相成，即處於群體中，卻不受群體的局限，自在從容。如果只注意群體，自我將缺乏自信，甚至隨俗浮沉，一旦遇到挫折立刻覺得活著沒有意義。要在群體與自我上均衡。

3自然界。

如果一個人覺得活得很辛苦，面對自己又感覺無聊乏味，就應該多接觸自然界。

自然界的特色，公平。養寵物、種盆栽、爬山、逛公園、欣賞樹木與小草。

對自然界的四種態度：競爭、利用、保護、欣賞。

競爭：地震、風災、老虎、眼鏡蛇、虎頭蜂等。

利用：食物。

保護：山坡地常因水土保持太差而造成泥石流。

欣賞：是我們與大自然取得一種和諧。如田園派、浪漫派詩人。

如果我們能夠領悟與自然界的相處之道，就已經把握了三個領域，在社會中奮鬥、有個人的內在修養、還有大自然可以調節。

4超越界。

意義心理學。意義治療法幫助了很多人。很多人不快樂（失學、失業、失意、失戀，一無所有），就是因為找不到人生的意義。

讀中學的意義是考大學，讀大學的意義是順利畢業或繼續深造，再往後，就不能再以一個具體東西作為意義（如賺多少錢、當到什麼官），無法向處探求，只能向內尋找，也就是一種對自己的要求，達成一種最高的、園滿的境界。

尋找意義的過程，可以與超越界配合，信仰就是我與超越界之間的關係，宗教是這種信仰的具體實現。

靈，是統合的力量，如何發揮？第一步，定期沉思冥想，定期回歸內心、回歸原點，靜思和反省才能穩定心情，讓生命恢復完整。人如果沒有定期回到原點，很容易感到疲倦與乏味，需要借各種外在刺激讓自己繼續奮鬥，最後恐怕將忘記自己原本的面貌。

許多宗教規定信徒定期（每周或每半月）回到教堂（會堂、祈禱所、寺廟），就是一種回到原點的方式。如此一來，信徒的生命密度將會提高，也能有更深的自我了解。許多人推崇猶太人這個民族，就是因為他們具有很強的宗教性格。因此，讓自己定期離開群體、離開世間的聯繫，回歸超越界的嚮往，是人生中不可或缺的安排。

三、教育與自我生命的發展

一生的四項任務，自我認識、自我定位、自我成長、自我超越。

1自我認識。什麼事情使我感動？什麼人的作為使我羨慕？我對自己滿意嗎？（不滿意的理由是什麼？人生中最重要的是什麼？）每個人的內心都有一個精靈，一個人的生命內涵由他所選擇的價值構成，了解自己的志向何在，就知道未來應該往哪裡發展。因此要搞好生涯規劃，並從自己的潛能開發著手。

2自我定位。知道自己在哪裡，應該往哪裡走。發生任何事情的時候都要想一想：我是如何走到這一步的？現在處於什麼處境？大多數登山迷路的人，都是因為自責而死的。不要自責，而要問自己，我在哪裡？接著應該往哪裡走？

3自我成長。從中年（40左右）以後開始。人生快樂的秘密是「一」，只要能設定一個目標，專心奮鬥，就會快樂。真正的成長一定出於自己的意願，並且知道自己在哪些方面應該再進修、再充實。

4自我超越。化解自我執著，不刻意追求快樂，快樂自己降臨，在無意之中來到。

四、結論：活在當下，珍惜高峰經驗。

人活在世界上，如何把當下這一剎那的壓力變成快樂，是一個致勝的關鍵。「高峰經驗」是一種能夠讓人在一剎那之間覺得無所缺憾、一切美好園滿的感覺。

在未來的日子裡，我們還可以選擇一個目標去奮鬥、選擇一種理想去堅持，然後以有限的生命展現出無窮的力量！

第十四章 文化的視野

一、文化之界定

能夠自古至今延續發展，並且在血源與語言上沒有脫節的文化，只有三種：猶太文化、印度文化、中國文化。維持文化活力的方式要看一個文化的理念，那是文化的生命力所在。

文化的四大特色。

1異於自然。自然界經過人手改造後，就變得人文了。

2形成傳統。隨著時間的延續發展，可以累積、創新、學習、認同，形成傳統。對人類而言，語言就是一切。中國人比較老成，活得比較辛苦，是因為中華文化太悠久了。西方文化顯得充滿活力，是因為他們的文化發展的時間較短、內容較少，人們可以直接與自己當前的經驗接軌。

3自為中心。猶太人上帝的選民。中，旗子的意思。

4生命周期。興盛衰亡。

二、文化之內涵（結構）

文化有三個層次：器物、制度、理念

1器物。經濟、科技實用方面的發明。科學心態的培養。悲劇、法律、信仰，實事求是。

2制度。禁忌。法律。不同社會中的制度很難相互引用。不必詢問哪一種民主制度最好，應該問它是否適合一個社會的傳統，以及這個社會的教育程度能否配合。

3理念。最重要。為什麼瑞典、丹麥、澳洲、日本這樣的發達國家自殺率高？有宗教信仰的人原則上是不會自殺的，因為如果遭逢苦難，宗教會告訴他，受苦是一件好事，使人更純凈，產生智慧。沒有理念或理念模糊的社會，問題層出不窮。憂鬱症的特徵就是缺乏鬥志，不起勁，不快樂，無盡的煩惱。

文學、藝術、宗教、哲學等，是保存理念的最佳載體。一個人的人生觀是從小在童話、小說中學來的。楊振寧說，人生三十歲後靠的是自己小時候背誦的儒家經典，孔孟思想。

一個人可以沒有豐富的物質享受，可以沒有良好的制度，不能沒有正確的理念。

三、現代人的考驗

1天文學革命

2生物學革命

3心理學革命。意識：潛意識=1：5。意識只是潛意識的冰山一角。潛意識是一種生物性的、原始的、性慾的衝動。

4電腦革命。

5基因學革命。

四、中華文化的理念

1儒家的人性論。好人做好事快樂，壞人做壞事不快樂。真誠。遵守法律、遵守禮儀、與人和睦、奉公守法、做自己該做的事。

2道家的自然觀。人通過欣賞大自然，體驗什麼是「道」。一方面，人要在社會上盡自己的力量；另一方面，設法與大自然的規律配合。不得已，當各種條件成熟後，人該怎麼樣就怎麼樣，該往哪裡走必定往哪裡走，盡量避免主觀意願操作。凡是勉強或有所為的，必然招致辭後遺症。完成一件事之後，不必念念不忘，人只能活在當下，過去種種如何判斷，要看你今天賦予它什麼意義。

3儒道皆有超越界。尊重與肯定人性的潛能，並且把人性當作價值的基礎。死亡是最公平的。

五、結論。21世紀三大文明的衝突，基督教、伊斯蘭教、儒家。

善是人生的基礎，由此再隨機緣增加真、美。三者之間互相配合，生命才能發展得比較園滿。哲學有益於人生，就在於闡明其中的道理，開拓一條人人可行的康庄大道。