現在有很多送往生（助念）不如法

摘自凈空法師《2014大經科注》第327集  2016年5月7日 講於 香港

只許可起念佛的心、動往生的念頭，這叫「修凈業」

　　所以這後頭一句說得好：

　　【解】正顯彌陀本願不可思議，法藏菩薩五劫思維之果即在於此。

　　「五劫思維」是他的功夫成就了，圓滿了。

　　這底下這幾句話：

　　【解】五逆十惡，臨終之際，地獄相現，眾火俱至，而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心，以契理故，眾罪消滅，即生極樂，登三不退。

　　這個裡頭有一句不好懂，就是「入理一心」。什麼是「理一心」？斷見思煩惱是「事一心」；破一品無明、證一分法身是「理一心」。

　　「頓離妄惑」容易懂，在臨命終的時候，「入理一心」比較難懂。真正把妄惑離開了，無始無明放下了，就「入理一心」。這個「妄惑」是什麼？「妄」是假的，不是真的；「惑」是迷惑，就是被這些世間妄想、分別、執著迷惑了，這些東西在佛來接引的時候一下放下了。佛來接引的時候，這個時候的心是「理一心」，確實不可思議。

　　佛來接引的時候，如果是「事一心」，生方便土；如果是「理一心」，生實報土；見思煩惱沒斷，也就是說分別、執著沒斷，這叫「帶業往生」，生同居土。

　　極樂世界同居凈土，我們這個世界是同居穢土，不一樣，這總得要搞清楚。

　　「入理一心」的人，肯定是在教理上下的功夫深。教理講什麼？講事實真相，我們這個地球上的事實真相。你在這個地球上住，住了這麼多年了，苦不苦？苦受夠了，真相還沒搞清楚，為什麼？真搞清楚了你就肯放下了。

　　真相，佛說的好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法」。「有為」就是有生有滅，地球上所住的人都是有生有死，生滅法。動物有生有死；植物也有生有滅，生住異滅；礦物有成住壞空；星球，現在我們曉得，早晚有一天會大爆炸，星球解體，它在太空當中運行，也是有時間的，星球有成住壞空。沒有一樣不是假的，不能當真，死了以後什麼都帶不去，沒死之前什麼也帶不去，你能帶走嗎？你帶不走，總得叫你「看破」，這個世界看清楚了，不再迷惑了，徹底放下了，心裏面只有一尊「阿彌陀佛」，這就是「理一心」。

　　我沒有辦法做到不起心、不動念，但是我今天起心動念就是「阿彌陀佛」，就是極樂世界，除阿彌陀佛、極樂世界這兩句之外，什麼也沒有。你現在就得大自在，你無始劫造作那些罪業都消了，罪業消了，善業也消了，為什麼？善惡都是假的，都不是真的。你要是當真，當真那是惡業墮三惡道，善業上三善道，這就是六道輪迴。六道輪迴就是這麼來的，全是靠念頭，「念頭」實際上了不可得，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，哪一個生滅是你的念頭？哪個生滅不是你的念頭？要說是，全是；要說不是，全不是。

　　搞清楚、搞明白，不再打妄想了，不再起念頭了。只許可起念佛的心、動往生的念頭，這叫「修凈業」，這叫「入彌陀願海」，跟彌陀四十八願相應了，將來決定往生，往生有份，所以「眾罪消滅」。

　　實在講罪福都消滅了，「登三不退」，往生到極樂世界去。往生到極樂世界無論你生哪一土都是登「三不退」，極樂不可思議。「三不退」：「位不退」，阿羅漢位不退。

　　這三種不退轉誰證的？法身菩薩證的，「位不退」、「行不退」、「念不退」，法身菩薩「念不退」，統統證得。

　　所以極樂世界實際上來講平等世界，裡頭有沒有三輩、九品？有。講得很清楚，雖然是三輩、九品，但是生到極樂世界平等待遇，就是「三不退」，平等待遇。往生到極樂世界凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界，跟法身菩薩享受的待遇一樣，他方世界沒有，遍法界虛空界就這一家，這一生被我們撞到了，我們要感到慶幸、要感到無量的歡喜、要緊緊抓住不放，我決定求生。

　　下頭有一句話說「我捨棄娑婆」。對娑婆不能有絲毫留戀，有絲毫留戀就去不了了。什麼時候放下？現在就放下，你才能得大自在。你放不下，你的凈土上有障礙。雖然遇到了，未必能往生，遇到的人多，往生的人畢竟是少數。原因是什麼？這一段經文沒念過，不知道。

　　【解】若非方便中之究竟方便，圓頓中之最極圓頓，何能臻此。今凈土法門能令惡逆凡夫暗契一心，是故彌陀號為願王，誠不虛也。

　　下面又舉道綽大師的《安樂集》。道綽，實在講是我們凈宗第三代祖師，曇鸞是二祖，道綽是三祖，咱們要把他的位子補上去。

　　【解】又道綽大師於《安樂集》亦論 「十念往生」雲，汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善，以為輕者，今當以義校量。輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。一、云何在心，謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生（依妄心而生）。

　　我們現在造作罪業的心不是真心，阿賴耶。阿賴耶是妄心，真心是清凈心。真心沒有念頭，起心動念把真心變成妄心。誰造業？起心動念那個心造業，那造業的心是妄心，假的；不造業的是真心。這個就講「在心」，你看，「業」是「依妄心而生」。

　　【解】此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生（依實相而生）。

　　念這十句「阿彌陀佛」，發個願求生西方極樂世界，這個心是真心，不是妄心。造業的那個，業造得再重，是妄心造的。念佛雖然只念了十句「阿彌陀佛」，真心念的，邪不勝正，妄比不上真，這個要記住、要知道、要相信。你看，「聞實相法」，依實相而生，實相就是真心。

　　【解】一實上虛，豈得相比也，何者。

　　下面提了個問題，「何者」，為什麼？舉一個例子說。

　　【解】譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗，豈可得言，暗在室千歲，而不去也。

　　這個例子容易懂，千年暗室一盞燈就照亮了，「暗」就去掉了。用這個「暗」比喻造罪業，用這個「光」比喻般若智慧，般若智慧現前罪業就消了，「暗」就去了。

佛教衰了，為什麼衰？講經的人太少了

　　【解】是故《遺日摩尼寶經》雲，佛告迦葉菩薩，眾生雖複數千巨億萬劫，在愛欲中為罪所覆，若聞佛經，一反念善，罪即消盡也，是名「在心」。

　　這個話我們要記住，常常放在心上，這都是「用心」不一樣。我造作罪業是迷惑顛倒的心，極不善的念頭；我今天念佛是用「清凈平等心」，這個經題上「清凈、平等、覺」，我這個心來念佛，極善，雖然我念得很少，我一天只念幾句。有人早晚做功課，早晨「十念、晚上十念，這十念是真心，你二十四小時乾的是妄心，妄不能勝過真，真心的力量超過妄心。這個道理要懂，你自己信心就生出來了，要不然自己老是提心弔膽，總是想到造的罪業太重了，恐怕不能往生，這是障礙。所以這個「聞佛經、反念善」。

　　現在佛教衰了，為什麼衰？講經的人太少了。你不明白經上所講這個道理，你不知道回頭。你總是懷疑，自己想想沒有把握，常常帶著恐懼、懷疑，這個不能往生。如果你經聽得多、讀得多，都能很明白、明了了，沒有懷疑。讀經用真心，念佛用真心，懺悔用真心，事情就好辦了，就不難了。

　　「一反念善，罪即消盡」，消盡，消完了，是名「在心。」我們現在怎麼消不完？念的時候是真的、真心，誦經、念佛完了之後妄心又起作用了。麻煩在這裡，功夫也在這裡。我經念完之後，我這個真心能保持多久？能不能保持一個小時？能不能保持一個上午？能不能保持一天？如果有能力保持一上午、保持一天，他就能往生。只怕是剛剛佛經念完、佛號念完，遇到一個不如意的事情馬上發脾氣，那叫火燒功德林，念佛、誦經白念了。

　　如果誦經、念佛之後保持一個清凈心，好！誦完經之後念佛、繞佛用清凈心，什麼都不要想，妄想、雜念都放下，這個好，這心明白了。善惡的能量在心。

　　【解】二、云何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。

　　這是一個人造作罪業，起不善的念頭，貪、嗔、痴、慢、疑，不善，這是什麼心？煩惱眾生心，妄想，「依煩惱果報罪眾生」。這個「煩惱」，你看他不如意、生煩惱，不喜歡他；再回過頭來再看第二個，你喜歡他、你愛他，統統都叫「煩惱」，「七情五欲」。外面環境把你「七情五欲」引起來，這都叫「煩惱」。為什麼？真心不見了。

　　真心裡頭有什麼？真心裏面有智慧、慈悲，有無與倫比的能量——真心。

　　學佛的人希望二六時中，從早到晚保持正念、保持真心。真心，就是我們這個經題所說的「清凈、平等、覺」，覺而不迷。「覺」是智慧；「清凈、平等」，「清凈」是戒律；「平等」是定，戒、定、慧。「覺」是慧，是戒、定、慧在起作用，這是佛菩薩的心。

　　不生煩惱，就是六根接觸六塵境界完全脫離「七情五欲」。要在這上練功夫，用真心，不用妄心。真心是無量智慧、無量慈悲。它跟妄心不一樣的是什麼？妄心後面有後遺症，它念念不忘，阿賴耶裡面有檔案。真心呢？真心是無條件的愛心，真誠的愛心，沒有條件、沒有慾望，做完了之後，心裡乾乾淨淨、一塵不染。也就是用「清凈、平等、覺」處事待人接物，事情做完之後還是「清凈平等覺」，沒有在「清凈、平等、覺」里加一點東西。我今天做了多少好事、我今天念了多少部經、念了多少聲佛號，這不行，在「清凈、平等、覺」上不能加東西。

　　所以說「作而無作」。做了沒有？做了。「無作」是什麼？阿賴耶裡頭不落印象，這叫「無作」。凡夫，阿賴耶做主、妄心做主；菩薩真心，「覺、正、凈」做主，沒有雜念、沒有染污。我們只要心裏面還有這個事情，記住了，這就是雜念、這就是染污。真心是清凈心；清凈心上有染污就是妄心。所以菩薩教我們：「作而無作，無作而作」。

　　遇到緣，該我們做的努力去做，做了之後乾乾淨淨，不放在心上，叫「無作」。「作」跟「無作」同時，這是什麼？這菩薩，這不是凡人，天人都做不到。天人行善，阿賴耶裡頭落善種子，只有菩薩不落種子。「轉識成智」，轉第六意識，「清凈」；轉第七末那，「平等」；轉第八成為智慧，「大圓鏡智」。

　　我們就用這一句阿彌陀佛，做完之後心裡什麼念頭？阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外別無二念，這就是凈土宗的殊勝、就是凈土宗的成就。

　　我們看，「云何在緣？」這個人造罪的時候，「自依止妄想，依煩惱果報眾生生」，

　　【解】今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清凈無量功德名號生。

「念一聲阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪」是真話，不是比喻

　　下面舉個比喻說：

　　【解】譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨。若聞滅除葯鼓聲，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也。是名在緣。

　　這是比喻在緣，緣不同。阿彌陀佛這個音聲，念佛的音聲就是除葯鼓，「滅除葯鼓聲」，聽到這個聲音，箭就拔掉了、毒也消了，這叫「在緣」。這些話希望大家都要記住，這個緣太殊勝，用真心，阿彌陀佛是增上緣，能把我們阿賴耶識無始劫以來，所含藏的惡業種子統統消除。所以古德有所謂「念一聲阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪」，這話是真話，不是比喻、不是誇大，是老老實實、實實在在的話。你真正老老實實念一聲，這一聲裡頭沒有夾雜、沒有懷疑、沒有妄想、沒有雜念念這一聲阿彌陀佛，就有這麼大的力量。千萬不要以為，這是古人誇大之詞，不是真的，那我們自己就錯了，我們自己怎麼念也消不了業障。一念、十念之緣都如是，何況再加一點修行功夫？！信心更深了。

　　【解】三、云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生。今此十念者，依止無後心、無間心起。是為決定。

　　「決定」我能不能往生，「決定」我功夫見不見效。所以人要有「決定心」，下定決心，必定往生凈土，決定脫離六道輪迴，要有決定心，決定離苦得樂。

因為人造罪，是依止「有後心、有間生」。這個「有後心」，就是我們今天講的生滅心。我現在造了惡因，後來一定有惡報；我積了善、積了功德，將來一定有善報。

　　「有間生」是「因」跟「果」當中有間隔，有現前得果報的、有來世得果報的、有後世得果報的，不一定。

　　我們念佛，念這個「十念」，我們「依止無後心、無間生」，為什麼？這個名號，就是臨終「十念」，十句，一句一句接著，沒有缺少、沒有間斷，這叫「決定」。

　　念老在此地，又用《大智度論》上的一段文，為我們解釋：

　　【解】又《智度論》云：「一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。」

　　這是普通的現象，一般人都免不了。只有一些一生存善心、做好事、說好話，臨命終時才走得很安詳、走得好，這些人決定不墮惡道；臨終的時候走得不好、很苦，都是去三惡道去了。我們要知道。

　　所以我們這些年來常常勸大家，「存好心、行好事、說好話、做好人」，四好。真正能夠力行「四好」，「四好人」再念佛求生凈土，有把握往生；沒有這個「四好」，沒把握。這一天二十四小時，如果認真反省，我今天這一天二十四小時當中，我多少時候有好心、說好話的、行好事的？有多少時間，幾個小時、幾分鐘，我做的跟這個相反，起心動念不善、言語不善，容易得罪人，行為不善，造的不善業？常常用「四好」來檢點，是不是個好人？好人再加上念佛求生凈土，更好了，走的時候歡歡喜喜，自在往生。

　　【解】是故遇善知識，發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。

　　念佛不多，這講臨命終時是最後遇到善知識，真的，念了十句阿彌陀佛，他往生了，有沒有？有。最近，我聽說潮州謝總的父親往生，就是屬於這一類。臨終的時候兒子才勸他，佛經上說，佛說，佛祖說的，西方有極樂世界，你相不相信？他點頭，有阿彌陀佛。相不相信？點頭。他說好，我念阿彌陀佛，你跟著我念，念了不到一個小時，往生了，肯定往生。一生不信佛，他也不反對佛，家人學佛他也不反對，他自己不相信，也不念佛，臨終的時候，最後斷氣之前的一個小時，兒子勸他，他點頭接受了，真的十念往生。

　　經論上的話不騙人，這個地方所講的，

　　【解】又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。

　　這是拚命，你死我活，所以功夫能量都用盡了，「一時用盡」。

　　【解】其十念之善，亦如是也。

　　臨命終時最後的「十念」，就像是戰爭，在戰場上一樣，全心全力，沒有絲毫疑惑。這樁事情，最好就能夠在平常就養成，真有把握，臨走的時候一點都不含糊。這是我們應當要學習的。

真用功不是早課念幾部經、幾萬聲佛號，是在六塵境界練功夫

我們再看下面這一段：

　　【解】又有人視臨終十念為輕易，乃擬臨終方事修念。

　　這就是確實有不少人，聽到經上講的「臨終十念」這麼容易，他就想到平常何必用功，到臨終時候還來得及、還不晚，所以，就想到跟「臨終十念」的人一樣。這個想法是很危險的想法，不是健康的想法。為什麼？那個「臨終十念往生」的人，他的緣殊勝，他在臨終的時候，斷氣一兩個小時之前遇到善友，你能不能遇到？善友在這個時候勸導他，能不能完全接受？這都是問題。如果沒有善友，你落空了，你這一生空過了；如果遇到有善友，你這個時候人迷惑，迷惑的多，神志不清，勸你你沒有反應，也完了。要神志清楚，清清楚楚、明明白白，一點不模糊，跟著善友一起念，行。這都不是簡單事情。人就怕僥倖，一僥倖往往就錯了、失誤了，機會不容易遇到。

　　經上所講的這些緣分，都是無量劫的善根，得諸佛菩薩的加持，生生世世不知道經歷多少世，這一生才圓滿。諸佛菩薩的加持，他真的得到了、加上了，才有這樣的瑞相。有一個關節出了問題，還要等下一次，下一次又是無量劫，你說這個事情多可怕！

　　【解】《安樂集》破之曰：「十念相續，似若不難。然諸凡夫，心如野馬，識劇（劇者，甚於也）猿猴，馳騁六塵，何曾停息。」

　　這是警告我們，哪一個不如是？凡夫起心動念，那個妄想雜念之多無法形容，這個我們自己知道，你不相信，你在此地坐在這想靜一分鐘，一分鐘時間不長，你細心觀察，這一分當中起多少個妄念，這就是心如野馬，識是講第六意識，意識，劇是甚於，就是超過，猿猴，猴子在樹上一秒鐘都不停，到處跳，跟野馬，跟猿猴一樣，沒有停息的時候，那是我們這第六意識，我們的念頭，雜念妄想，這就是馳騁六塵，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，身跟外頭接觸，裡面是念頭，六根在六塵上起心動念，沒有停息的時候，這是凡夫。

　　【解】各須宜發信心，預自克念。

　　這叫真用功。實際上真用功並不是在早課念幾部經、念幾萬聲佛號，這都是平時練功的。真正修行、真正練功夫是在六塵境界上。我眼見色看得清楚，那是什麼？智慧現前，自性般若智慧現前。看得清楚、聽得清楚，沒有起心動念，這叫「修行」。自己心裡頭阿彌陀佛，一聲一聲不間斷，沒有受到外面境界干擾，這叫「功夫」，這就念佛的功夫。

現在干擾最多的是你無法擺脫手機

　　現在干擾最多的，是你無法擺脫的，是什麼？手機。你帶在身上，無論在什麼時候，你在這念佛，它鈴一響，你一驚慌，佛號沒有了，煩惱現前了。所以這不是個好東西。

　　所以修行人為什麼要住阿蘭若？「阿蘭若」是佛教的名詞，意思是寂靜的地方、安靜的地方。住在山上，住在人跡罕至的地方，搭個小茅棚，在那邊清修，好安靜。小路，走路都不方便。住這個地方幹什麼？遠離人群。修什麼？修清凈心。古時候大多數的人，都必須要通過這一關，住山、住小茅棚。有些人住一輩子，在寺廟的附近，大概走路半個小時，找塊地方蓋小茅棚，為什麼？生活必須要的東西，由寺廟供給，他每天要吃一餐。一餐也要吃，也要燒火、也要煮飯，統統自己干；菜有時候可以自己種一點，那油鹽醬醋這些都是常住供給，供給茅棚，一個茅棚一份，到時候自己拿去。有很多是一個星期來一次、三天來一次。修什麼？就是遠離六塵。不能遠離六塵，清凈心很難成就；心不清凈，後頭就不要說了，沒份！

　　【解】使積習成性，善根堅固也。

　　六根在六塵境界上，不被六塵境界所干擾，不被它影響，這叫「功夫」，這個叫「定」。眼在色相上，不被色相所干擾了，眼在色上入定了，見色聞聲，念佛人全是佛號一片，沒有其他妄念。

　　我們看下文，這都是《安樂集》上的話。

　　【解】如佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲也。

　　這就舉個例子，人一生修四好——存好心、說好話、行好事、做好人，他的心清凈，他走的時候一定很自在，學佛、念佛，決定往生；不求往生的也生天，他會走的很安詳，他沒有惡念。譬如樹先傾，是倒在一邊，它倒下來的，一定是跟著這邊倒。行善的人善緣成就，小善，人天福報；大善，在四禪天。

現在有很多送往生不如法，我們也不好講話，講話得罪人

所　　以下面就說到臨終的時候：

　　【解】若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？

　　這就是真的問題來了。「刀風一至」就是死的時候到了。「刀風」是比喻死苦，人在這個時候神識脫離自己的身體，非常痛苦，「百苦湊身」。如果不是預先把這個事情準備好、做好，到這個時候想念佛念不上，他太苦，他太痛苦了，他沒法子念；就幫他助念，他也沒辦法跟著你念，他太痛苦了，他念不下去了，這就可惜了。怎麼辦？

　　【解】各宜同志三五，預結言要。臨命終時，迭相開曉。為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。

　　這就是什麼？助念。這個人需要助念，沒有助念，他走的時候很痛苦，佛號提不起來，隨著痛苦去了。隨著痛苦去，都是三惡道——地獄、惡鬼、畜生，那真叫可憐！所以應該找志同道合的佛友，找個三五個，預先就約好，哪一個人臨命終時，這些道友們來助念。

　　臨終助念，「迭相開曉」，臨終的時候，這些道友們提醒他，最重要的提醒就是一句話，「阿彌陀佛來接引你，你跟他去，不是阿彌陀佛不能跟他走」，這一句話最重要！

　　冤親債主可以現佛的身相來誘惑你，但是決定不敢現本尊。我們念佛求生，阿彌陀佛是本尊、觀音勢至是本尊，就是西方三聖。臨終看到西方三聖，都可以跟他去。不是西方三聖，釋迦牟尼佛來接引，不能跟他去；文殊菩薩來接引，不能跟他去，為什麼？假的，妖魔鬼怪會現這種相。現這些相，護法神不干涉；現本尊不行，護法神干涉。

　　所以這個時候要提醒他，「為稱彌陀名號」，勸他願生安樂國。「生生相次，使成十念」，帶著他念，帶著他念佛，帶著他發願求生凈土。

　　【解】譬如蠟印印泥，印壞文成。

　　蠟印印在泥上，做瓦當的。泥印印壞了，蠟印壞了，文成了，印壞文成。

　　【解】此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利。何不預克念也。

　　這樣臨終有大利益，等於說是保駕護航，送他往生。這些經典上都有，祖師大德提供的資料很多，要多看、要熟看，到臨終送往生的時候就一點都不模糊；如理如法，往生的人得大利益。

　　現在有很多送往生不如法，我們聽到了、看到了，也不好講話，講話得罪人。現在自作主張的很多，聽別人意見的人不多，所以很難！

　　自己在平時做準備，這最穩當的事情。我們自己不必求別人、依靠別人，自己就能做主，這個好！

　　經，要讀；經，幫助我們破迷開悟；經，勸導我們極樂世界比我們這環境好，好太多了，兩個一比較你就會舍此生彼，我移民到那邊過去。而且真能去的了，不是假的。

　　念佛往生的人也不少，這些記錄的文字可以多看，增長我們的信心、增長我們的願心，信願堅固，必定得生。

　　念佛功夫淺深，那個不是很重要，往生最重要。就是生凡聖同居土下下品也了不起，也是一生成佛。希望我們大家記住，要把握光陰，分秒必爭，人命在呼吸間，這是真的，不是假的。

現在時間到了，我們就學習到此地。