凈空法師答問:思想中或行為上謗法,罪業是不是一樣的?每一頓飯都要供養佛和一切眾生嗎?念佛時如觀想

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凈空法師答問:思想中或行為上謗法,罪業是不是一樣的?每一頓飯都要供養佛和一切眾生嗎?念佛時如觀想恩師就是阿彌陀佛,如法嗎

 

 

恭錄自《香港問答》第83集

    2007-10-26

  問:第一個問題,處今之世多逢憂患,怨憎會苦,請問如何才能確保平安,減少憂慮,使身心安穩,專志向道?

 

  答:這是許多同修共同的疑問,問得很好。真正有這個認知,有這個願望,一心念佛求生凈土。怎樣在亂世當中能夠活得安穩?那你必須要學著看破、放下。我們在講席當中常常提醒同學們,一定要知道在這一生當中,不跟任何人結怨仇。一定要修忍辱波羅蜜,忍人之不能忍,一般人不能忍的要學要能忍。特別是在言語、態度上,別人無論是有意無意毀謗我、諷刺我、譏笑我,甚至於陷害我,決定不可以把它放在心上,更不可以放在口上。這是什麼?這就是修忍辱波羅蜜,永遠保持心平氣和,而對這些人不生怨恨,不生報復。如果你的功夫達到一定的水平,你會對他生感恩的心。為什麼?他來成就你的忍辱波羅蜜。如果這些境界不現前,你的忍辱波羅蜜到哪裡去修?

   《金剛經》上告訴我們「一切法得成於忍」,這個一切法是包括世間、出世間一切法,學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業,特別要記住普賢菩薩十願前面四願。禮敬諸佛,對一切人生恭敬心,不能夠輕慢,要生恭敬心。看到別人善事,要歡喜讚歎,修隨喜功德;看到別人做錯的事情,絕口不提,這個很重要。勤修布施,懺悔業障,這樣一心念佛,決定能夠保平安,決定能生凈土。

   問:第二個問題,我們共同發心印了一千多本《無量壽經》,經文的字很大,易看易讀。印成之後,留一些給佛堂用,其餘都送給學佛的同學。有一位法師看到此經,留下以下的字條:這一類書已太多了,你再繼續如此助印發送,請問你真的有功德,還是在造業?弟子不知道什麼地方造業,請老法師開示,應如何懺悔?

   答:你沒有造業,你做的是好事,你自己要有信心。如果遇到這些事情,這種事情現在在社會上很多,如果他說你學佛是造業,那麼你就不學佛了?你念阿彌陀佛是造業,你就不念阿彌陀佛了?那叫真的造業了。你能夠印經到處送給人,這是大福報、大功德,哪裡是造業!希望你不要聽別人的話,你要聽別人的話就不要到此地來,我們此地是遵從佛的教誨,「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」。你是依人不依佛,這造業;依語不依義,這造業,這事你要懂。你讀經太少,雖然你天天讀經,你對經的意思不懂。

   問:第三個問題,學佛念佛修行,一心求生極樂,弟子心中對太極拳稍有興趣,請問如果練太極拳,對一心求生西方有些妨礙,還是有幫助?

   答:太極拳是很好的運動,你如果真正念佛求生凈土,你用拜佛來代替太極拳,不就更好了嗎?每天能拜三百拜就非常好,消業障。三百拜你全身每個部位都運動到,不比太極拳差,希望你懂得這個道理。

   問:第二,對太極拳有興趣是不是弟子心中放下的還不夠徹底?

   答:不夠徹底的太多了,不僅僅是太極拳,你自己好好去想想。

   問:請老法師談談佛法與太極拳之間的關係。

   答:這個不要談,如果要談,你去問打太極拳的。我不能在此地佔這個時間,占這個時間你就有過失。

   問:下面一個問題,如果運用佛經中的四攝法與大眾交往,這樣會不會無形當中增加情執,尤其是與家親眷屬夫妻之間,於萬緣放下一心清凈念佛求生凈土是否有妨礙?

   答:四攝法是人與人之間的建立關係,就是建立一個良好的關係,可以化解衝突,可以促進安定和平。如果你專修凈土,一心求念佛,你就什麼都不要做了,那你有很大的福報,為什麼?你有人侍候你,像閉關的有人護關,有人護持,你可以專心念佛,這是好事情,這種緣分不是每個人都能夠得到的。而且這個善根也不是一般人都有,如果你有的話,那你很難得,你應當要認真努力。

   問:若學習黃忠昌居士念佛求生西方,是否就不必修四攝法,只專心念佛就行?

   答:我答覆你,可以。實在講,你對佛法知道太少了,四攝法不妨礙修行,如果妨礙修行,那佛就錯了,佛就害我們,希望你多聽經。如果學黃忠昌,那你就老實念佛去,你要找到像黃忠昌那樣的環境,有一個修行道場,有一個好的護法,讓你什麼都不操心,每天三餐飯送給你,你在裡面一心專念。專念如果不把這些念頭放下,你不會有黃忠昌的成就,黃忠昌是徹底放下。他聽經聽了三、四年,他要做個實驗,看看用功萬緣放下,三年能不能成就。結果果然證明三年行,能成就,這個就是他徹底放下。

   問:下面問題說,弟子有個同修受菩薩戒已多年,現在一到人多的地方就難受,甚至於連寺院都不能去,為此他非常難過,因為畢竟是凡夫,不能不接觸大眾,請老法師開示。

   答:這是他有業障,希望他多讀經、多聽經、多拜佛、修懺悔,要懺除業障。

   問:下面第六個問題,弟子聽你講佛法以後,在做人方面發生許多好的變化,但是我是一個業障很重的人,總覺得您對戒律要求太高,太嚴,一時做不到。他下面有二個問題,我曾經讀過曾國藩家書,覺得很對弟子的機,請問能否用曾國藩家書代替《弟子規》來學習?

   答:那可不可以用曾國藩的家書代替《華嚴經》,代替《無量壽經》?這個不可以,那畢竟是世間法,這個一定要懂得。學佛,除非你不想求生凈土,不想在佛法上有成就,希望在世間法上有成就,行,那你路子就走對了。如果說走出世間法,這個不行,一定要依規矩,不依規矩,不成方圓。

   問:弟子在家學佛,能否從行善積福入手,同時聽你講佛法,而不必念經、念佛,等歲數大了再念佛、念經,這樣可以嗎?

   答:希望你長壽,所謂黃泉路上無老少,怕的是壽命到了,你後悔莫及。這個思想誤了很多人,我曾經過去學佛的時候遇到很多朋友,都說我現在還年輕,五、六十歲還年輕,等我七、八十歲的時候我再來學佛。沒有想到過一兩年他就過世了,這個很多。希望你長壽,你才能做到,如果你沒有長壽的話,你就做不到。

   問:底下一個問題,弟子在網路上,一直在一個叫「百度貼吧」的網站上發文宣傳澳洲凈宗學院,讓更多的人有機緣來認識佛法,學習佛法。但是有不少人在網上的回覆中說些下地獄的話,使弟子陷入矛盾之中,不知道這樣的網上宣傳佛法的行為是否正確?

   答:網上、電視宣傳佛法是正確的,但是也有些破壞你的人,來擾亂你的人,你必須有正知正見,有能力辨別哪是真的,哪是假的,哪是正法,哪是邪法,你有所取捨你才能得受用。否則的話,你會受這些障礙。

   問:底下第八個問題,請問每天加持一杯大悲水供養父母,發願求佛菩薩加持父母身體健康,戒殺吃素,求生凈土,這樣做如法嗎?

   答:如法,很好,這是孝子的行為。

   問:下面問的是《六祖大師法寶壇經》講最上乘論見性大法,與我學凈土是否夾雜,還是修學加速成功的關鍵?

   答:修凈土應當以凈土三經一論為主,不要夾雜其他的,這叫專修、專學,你成就的機會就大,夾雜會有障礙。如果你想看其他的經典,首先自己念到功夫成片,嚴格的講,要念到一心不亂你才可以看別的東西,為什麼?對自己不產生妨礙。如果沒有得一心,肯定會擾亂,這個對自己會造成障礙。

   問:底下一個問題,明心見性與頓悟、大徹大悟有何區別?頓悟、大徹大悟的人是否已經證果?

   答:頓悟、大徹大悟是一樣的。大徹大悟跟頓悟是有不相同,頓悟就是很快的就大徹大悟,單講大徹大悟,有人無論是參禪、念佛,有些人十年、八年,有些人二十年、三十年,有些人到四、五十年,他才大徹大悟。頓悟,像六祖,幾個小時就成功,那叫頓悟。都是大徹大悟,一個是一下就成就了,一個是要很長時間,差別在此地。到這個境界就是成佛,這個不是菩薩,是成佛,也就是我們在《華嚴經》上常講的,妄想分別執著徹底放下了;還有妄想分別執著,你還沒悟。

   問:底下問,《六祖壇經》是否教我們首先要見性,然後念佛更受用,往生西方有把握?

   答:不是的。《六祖壇經》要是見性了,你就不用到西方極樂世界,為什麼?你已經成佛了,你跟阿彌陀佛一樣,你用不著到極樂世界去,這個要知道。那是一個成佛法門,西方極樂世界也是成佛法門,就是你沒有辦法在這一生見性,那我們到極樂世界跟阿彌陀佛學習,到了極樂世界再明心見性,是這麼一回事情。這個路子比較容易走,一生靠自己明心見性,太少了!像惠能大師這個樣子,我三個老師都告訴我,方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士三個老師都告訴我,你決定做不到,非常肯定。而且告訴我,不但你做不到,他是指著我,做不到,他說惠能大師之前沒有看到一個人能做到,惠能大師之後到現在一千三百多年,也沒有聽說有一個人會做到,這講頓悟。由此可知這是多麼難的事情。你要做到了,真的諸佛菩薩對你都尊敬,為什麼?這太難了,太希有了。所以老師勸我從漸修,就是慢慢一步一步提升,一下放不下,慢慢放,走這個路子。到極樂世界之後,再徹底放下。所以我們講,能夠往生極樂世界只要功夫成片,這個在此地我不多講,我們講經時講了很多,你多聽經就明白了。功夫成片你就決定得生。

   問:再看下面一個問題,怎樣從真如自性下手,見性了是否生死就自在了?

   答:見性,生死就沒有了。惠能大師見性了,告訴我們,見性之後你的心清凈,「何期自性,本自清凈,本不生滅」,就是生死沒有了。「本自具足、本不動搖、能生萬法」,你就成究竟圓滿的佛果,你跟釋迦、彌陀沒有兩樣。你要問怎樣從真如自性下手?我覺得你不必問,就像我的老師教我,你不可能,你這一生做不到,還是老實念佛有把握。

   問:下一個問題,現在很多人都說《玉曆寶鈔》是假的,不如法的,不知法師如何看待?

   答:佛菩薩教給我們「依法不依人」,那我們看看《玉曆寶鈔》的內容是講因果報應,善有善報,惡有惡報,業因果報絲毫不爽。我讀了之後我相信,我對它很尊敬,我認真學習,學習就是斷惡修善,那它對我修行有很大的幫助。如果不相信因果,學佛還要存不善的心,還要造惡業,那麼《玉曆寶鈔》講的,你還是要墮三途,這是真的,不是假的。

   問:第十五個問題,思想中謗法,或行為上謗法,罪業是不是一樣的?思想中謗法通過悔恨和發誓不再犯,能不能消除這個罪業?

   答:起心動念和言語行為,造業是一樣的,你念念《地藏經》就曉得,《地藏經》上佛說的,「閻浮提眾生起心動念,無不是罪,無不是業」,你就曉得一個人在一天當中造多少罪業!消除罪業確實是要懺悔,懺悔最重要的不再犯,那叫真懺悔。懺悔之後還犯,那不是真懺悔,那就不能夠消除業障。所以古人教我們,「多念一聲佛」,這個話有道理,「打得念頭死,許汝法身活」。少說一句話,多念一聲佛,這是很有道理,不必要說的不要說,不必要去想的不要去想,這樣才真正能消業障。想佛、念佛。

   問:底下一個問題,我們這裡的老房子準備拆遷,請問念什麼咒請居住在地下的小蟲子搬家,一天念幾遍,念多少?

   答:這個不是念咒,你就是念「小蟲菩薩,我們房子要拆遷了,請你們趕快搬家」。每天看到小蟲子你就告訴牠,蚊蟲也好、螞蟻也好、蟑螂也好、老鼠也好,你看到之後你都給牠講,牠就會搬家,牠也會很感謝你。

   問:第十七個問題,請問「無念而念,念而無念」,即是「分別亦非意」嗎?念佛時是無念而念,無有念頭而只是口念佛,還是邊念佛邊想佛憶佛?

   答:如果你念到無念而念,念而無念,你就不會到我這個講堂來,你也不會來問我。為什麼?那是一心不亂。有這樣的功夫,你往生是隨意的,想什麼時候走就什麼時候走,在這個世間喜歡住多少年就住多少年,你已經生死自在。如果到不了這個功夫,還是憶佛念佛,用這個方法好。口裡念佛,心裡想佛,因為你想佛,你就沒有妄想;你不想佛就有妄想,這個道理要懂。

   問:第十八題,業障深重的愚痴弟子妙音患躁鬱症(所謂的業障病)已經將近二十年了,懇請老法師慈悲憐憫告訴弟子應如何懺除業障,以便不藥而癒。

   答:我介紹你看「山西小院」,「為什麼不能吃它」,這套光碟你去看,看了之後你依教奉行。那些人是念《地藏經》、念地藏菩薩,可以,消業障用經聲、菩薩聖號會很有效果。等到業障消除之後,你再專念阿彌陀佛求生凈土。

   問:末後一個問題,印光大師既然是大勢至菩薩再來,既不會過奈河橋,也沒有妄想分別執著,為何失去過去的記憶還要重新覺悟?

   答:菩薩示現在這個世間,他的境界不是凡夫能夠想像得到的,你這些疑問最好去問印光法師。大勢至菩薩早就成佛了,乘願再來,像唱戲一樣,他是舞台上表演,你到後台看的時候完全不一樣。

   下面是中國同學的提問。

   問:第一個問題,弟子每一次發心去助念,回家後丈夫就生病。但有一次一位一百零三歲的老婆婆要往生,一位出家老法師先灑凈再開示和皈依後就走了,我們繼續助念,回家後丈夫就沒事。請問老法師,是不是我們助念的效果不如法師的開示?

   答:這個與法師開示沒有關係。助念的時候要有誠心、有誠意、有愛心,真正為他助念,送他到西方極樂世界。如果助念的時候心裏面有夾雜、有妄想,那就不得力了。不但不得力,在助念送往生的是罪過。

   問:下一個問題,我們這裡成立一個助念團,由二位居士帶領,當A居士帶領時,很少有眾生附體的情況;但是B居士帶領時,經常出現眾生附體的事情,有些助念成員害怕,有人說B領隊與地藏菩薩緣深,請老法師開示。

   答:如果與地藏菩薩緣深,就會得地藏菩薩加持,不會有這個情形發生。可以說這位居士與這些附體的這些眾生有緣,所以他來的時候,很容易來找他,這就像一般附體的情況一樣。身體健康的人,知見正知的人,鬼神不敢附體。凡是你看看冤親債主附體的人,他的身體一定是很弱,弱不禁風,平常精神意志不能集中,這樣的人很容易感到冤親債主附體。你仔細去觀察就能夠看得到,然後你就想念佛堂這二位帶領的,他們情況一定不一樣。你看看你前面講的A居士跟B居士,你看A居士是不是精神很飽滿,身體很強壯,附體的這些鬼神不敢碰他;那麼B居士可能身體就差一點,細細觀察就知道了。

   問:下面一個問題,兒子九歲時上山勞動,完成學校任務時,別人大聲說你踩死人,使他大驚;又說有野豬在叫,他跑在最後,因害怕過度,從此精神混亂且經常恐懼不敢出門近三十年,他說受盡痛苦折磨,請求老法師幫助。

   答:這樁事情要讓他理解,告訴他,別人說你踩死人是假的,你並沒有踩到,你怕什麼,你是自己嚇自己。有野豬在叫,你也沒有聽到,野豬也沒有追上來,也沒有傷害你。他如果能夠省悟過來,這個折磨就化解了。然後再能夠勸他好好的吃素念佛,斷惡修善,積功累德,他這個狀況可以完全改善,可以能恢復正常。不要去害怕,事情過了三十年了還放在心上,這個很痛苦,這是沒有人開導他。

   問:下面一個問題,弟子因腎上腺疾病引起三高,高血壓、高血脂、高血糖,發作時不能動,覺得受死亡威脅。且一眼看不到東西,一個眼視力很差,什麼葯都吃過,但是沒有效。而且我先生近日又出現高血壓,請老法師幫助我們排除苦難。

   答:老法師不是醫生,不是大夫,這是屬於生理上的病,生理上的病你要找醫生。佛法能夠對治的是冤業病,是業障病,這個佛法有辦法幫助你。生理上的毛病一定要請教大夫。所以病因有三種,你沒有找到好的醫生,你可以求佛菩薩加持,這個能做到,希望佛菩薩引導你遇到一個好醫生。多去打聽,我們相信中國這個地區很大,好的醫生還是很多,多留意一下去找一找。

   問:下面一個問題,他說我做過多年婦產科醫生,墮胎嬰兒無數,造作很嚴重的罪業,深感懺悔。我曾經發願成道之後先來度他們,但是業習很重,在五欲六塵中修行很難成就,請問應在工作或生活中,成就道業之後,再做弘法利生的工作,還是在境界中自度度他?應放下世緣,學老法師續佛慧命,弘法利生,或一心念佛,求生西方極樂世界?不知與何處有緣,請老法師指點。

   答:這個確實是結下很多的怨恨,在現前你時運很盛的時候,這些冤親債主不會找你,到你的運氣衰了他就來了,來的時候,你就抵擋不住。所以你要懺悔,要真正發心,發心續佛慧命、弘法利生、往生極樂世界,回來再度他們,還要求這些嬰靈跟你一道修行,同生極樂世界。你帶領他們一起修,每次念佛修行,讀經、聽經都做這樣的觀想,這個很好,他們對你會諒解,也會原諒你,也不找你的麻煩。至於什麼地方有緣,你要多選擇、多看,要細心去觀察這個道場是不是正法道場。

   正法道場,你要先跟他結緣,不結緣,緣從哪來?像我們這麼多年,老師交代我們,發心弘法,所以每到一個道場,我們到大殿總是去先拜佛,拜三拜。一般人拜三拜,大概都是求升官發財。我們去拜,拜佛拜三拜,第一拜求與這個道場有緣,第二拜與這個道場住眾有緣,就是常住有緣,第三拜是求與這個道場的信徒有緣。天天做這樣的拜法,真有心。道場慢慢熟了,道場都需要義工,我們發心到道場常常來做義工,跟道場的這三種緣都結下了。不結緣沒法子,特別是現在這些道場。所以先要懂得選擇,然後要知道結緣。

   問:下面一個問題,好像是相同的,弟子因工作需要,曾做過計畫生育工作,動員懷孕婦女流產墮胎。學佛後,我用十一天的時間為這些無名胎兒誦了一百零八部《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》,在誦經期間每天流著淚向他們懺悔迴向,不知這樣做是否如法?

   答:這很如法。希望你一百零八部念完之後,你就修地藏法門,每天念《地藏經》、念地藏菩薩聖號,給他們迴向。

   問:底下有這個問題,我同修學佛五年,請問十齋日要不要誦《地藏經》?

   答:特別修懺悔法可以,如果是一心求生極樂世界,那就不必。用《無量壽經》、用《彌陀經》就可以了。

   問:下面一個問題,弟子聽經四年多,沒有結婚,父母也過世了,想出家幫助一切眾生離苦得樂。聽說老法師你在找十個人才,我想做其中一個,可是我小學都沒有畢業,不知道可否?

   答:我這十個人不是我找,我到哪裡去找?佛法常講,佛度有緣人,這十個人可不是容易,是十尊菩薩,我都會對他們每一個人頂禮,為什麼?他們是來救世間的,他不是普通人。救世間就是要恢復釋迦牟尼佛當年在世那種的學風、道風。我講得很清楚,第一個,這是基本條件,《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》,這四門基本課程你真的要做到。你做到了,不需要考核,為什麼?你在日常生活當中,你工作、待人接物就看到了。你真的是菩薩心腸,菩薩的言語,菩薩的行為。這是基本德行。

   然後你專攻一門,用十年的工夫,學《彌陀經》,十年專學《彌陀經》。《彌陀經》的註解,蓮池大師的《疏鈔》,蕅益大師的《要解》,這是歷代祖師大德註解裡面最殊勝、最好的,你要把它學會。三十年前,我第一次到香港來講經,那個時候我講《楞嚴經》。正好遇到香港有一位老法師,那時候九十多歲,大家都稱他為「首楞嚴王」。因為我也是講《楞嚴經》的,所以我到他老人家那裡去拜他,他很慈悲,也非常讚歎。我聽說他有六個學生,專學《楞嚴》的,這六個學生條件是什麼?《楞嚴經》要會背,不但要會背,還要背註解。他選的註解也很特殊,選蕅益大師的《楞嚴經文句》,連經文對文句統統要能背過,才可以做他的學生。這門檻是很高,所以他一生只有六個學生,這六個學生都能夠把《楞嚴》經文跟註解都能背過。

   我們現在不要求這一點,我們現在要求的是德行,就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》你要真的做到。你做不到,你不是菩薩,你自己度自己都度不了,你怎麼能度別人。這四門真正做到,你自度成功了,你念佛求生凈土決定得生,一點問題都沒有,你是真正佛經上說的善男子、善女人。你能一門深入,哪有不成就的道理!所以我們希望有十個人,十個人沒法子找,真有這個條件,那是太好了,太難得了。

   進門,開始學的時候,這四樣東西基礎有了,來學經教,我們不教,沒有教的。好在《彌陀經要解》講過,《疏鈔》也講過,《疏鈔》講的時候沒有錄相,有錄音帶,好像有三百多個錄音帶,九十分鐘的,你聽。聽的時候,你講給我們聽,要有這個能力。我過去說過,你學一部經,每天要做半個小時的報告,講給大家聽。同學,十個同學在一起,我學《彌陀經》的,我每天講半個小時給我的九個同學聽。第二堂課,那個同學學《華嚴》的,他上來講半個小時,那我們聽《華嚴經》。所以你同時可以聽到九部經,連你自己學的十部。但是你自己的功夫就用在你自己一部經上。其他的你聽,你不要去學它,專學自己的一部。這樣十年之後,你會有很大的成果,只學一樣心是定的。

   我們想的是這個方法,所以自己真的要想學,我們做預備功夫,預備功夫就是這四個戒律,《弟子規》是戒律,《感應篇》也是戒律,《十善業道》是佛家基本戒律,《沙彌律儀》是出家的基本戒律。我們都不高,太高了做不到,我們只把最基本的做到,在這個時代就不錯了,可以說是真正有德行的人。

   問:下面問題是學生坐著聽經和誦經,半小時後就打瞌睡,請問老法師如何克服?

   答:這是昏沉很重,也是無明很重。解決這個方式,自古以來,祖師大德教導我們拜佛。你可以每天拜一千拜,這是開頭。拜一段時期之後,你可以把念佛、拜佛的次數增加,到最後提升到每天拜三千拜,你就不會打瞌睡了,業障就能夠消除。這是很好的一個方法,拜佛、念佛,連經都不要念,念阿彌陀佛。念一聲阿彌陀佛拜一拜,或者念三聲、念十聲都可以,你喜歡哪一種方式就用哪一種方式,用拜佛的方法。

   問:底下一個問題,我們三人發心止語靜修三年,每天專念佛號,拜佛,專聽《無量壽經》,如果聽《華嚴經》是否夾雜?有沒有必要每天誦《無量壽經》,如在靜修期間起業障如何對治?

   答:這個就相當於閉關了,三個人發心止語靜修三年,這跟閉關沒有兩樣。每天的功課就是念佛、拜佛,專聽《無量壽經》,不要聽《華嚴經》,專聽《無量壽經》,一遍聽完了,從頭再聽,這樣就好。念《無量壽經》,當然念得愈熟愈好,能夠背誦當然是更好。三年差不多是一千天,一天念一遍,《無量壽經》念一遍,就念一千遍,一天念兩遍就兩千遍,兩千遍應該可以背誦了,沒有問題,相信可以背誦了。也有人一天念五遍的,都很好,你們自己斟酌情形好好的認真修學。

   至於在靜修期間業障現前,這很有可能,為什麼?每一個人無量劫來不知道跟眾生結多少冤讎,你不用功的時候他不找你,為什麼?他等到機會來報復。你用功的時候,你都想走了,想離開娑婆世界,他著急了,著急的時候他就來找麻煩,這時候你要有對治的方法。平常一進你修學的小道場,三個人不需要很大,你就要把宿世今生冤親債主的牌位供上,每天把修行的功德都要迴向給他。希望化解衝突,不要冤冤相報,冤冤相報我們彼此都痛苦,我成就了,你也成就了,大家一起修行。一般差不多絕大多數他都能同意,這樣子他會監督你,你每天真用功,你不用功他就來找你麻煩。所以來找麻煩的時候你趕快用功,你就知道他在督促你。這個方法是很有效的辦法,三年真成功。

   真正求往生,這樣三年下來,沒有問題的。如果再發願弘法利生,你那些冤親債主都變成你的護法。三年這個基礎打下來,聽經,每天聽經,每天讀經,你會聽得很熟,讀得很熟,心定了就有悟處。以後一生專講《無量壽經》,專弘《無量壽經》,好事情。我們能相信諸佛護念你,龍天善神會保佑你,你的冤親債主會諒解你,不會來障礙。

   問:底下一個問題,弟子想一心供養一尊藍底白磁的阿彌陀佛像,需要把原來的西方三聖像取走嗎?取走後,又應當如何處置?

   答:佛像對自己修學是個精神寄託的象徵,非常重要,所以選擇要很謹慎。選擇之後,最好一生供養,不要去改變,為什麼?你憶佛念佛,憶佛的時候想到像就是這尊像。將來往生的時候,阿彌陀佛來接引肯定是這個像,就很熟,我天天等你來接引,總算等到了,會非常的親切。因為像是從心生的,就是佛來接引這個像也是自己心想所生的,你要明白這個道理。如果我們離開,譬如出去旅行,這個像不好帶,我們可以照照片,把照片可以隨身帶,還是家裡供的這尊佛像,這確實是非常殊勝,是一樁好事情。原來供的佛像,你可以請到寺院、道場,供養給別人。有些人家裡想求佛像的他會到道場來請,道場有結緣的,供養道場做結緣,這樣就很好。

   問:底下一個問題,老法師講過,受五戒者不能搭縵衣,我把老法師講的影碟給廣州某寺一些居士看,但他們照常搭衣,為什麼?難道主持法師不懂,或是對五戒不能搭衣理解不到?

   答:現在說實在的話,真正對佛法了解的人確實不多,甚至於包括我們自己在內,這個話是真的,不是假的。譬如說,你是不是把佛教看作宗教?是!我信佛教。那你就對佛法不了解,為什麼?佛法不是宗教。這個問題不是我提出來的,民國好像是十二年,民國十二年,歐陽竟無大師,他那個時候在第四中山大學做了一次講演。第四中山大學就是現在的南京師範大學,從前是金陵大學,最早的時候,民國十二年叫第四中山大學。他講演的題目叫「佛教非宗教非哲學,而為今時所必需」這麼一個題目。

   民國十二年我還沒出生,我民國十六年出生,我也是在三十年前在香港講經,就是講《楞嚴經》,在界限街中華佛教圖書館看到這個講義。歐陽竟無大師講的,他的學生王恩洋居士紀錄的,我看到這份講義。我仔細看看,他說的很有道理,佛法真的不是宗教,也不是哲學。但是佛法裡面有哲學、有科學,我們學佛學了五十六年了,佛教經典裡面講些什麼?我把它歸為五大類,你們同學細心去聽、細心去看,你看是不是的。佛經裡面講倫理、講道德、講因果、講哲學、講科學,我們在《華嚴經》講座裡頭常常看到。方東美先生把佛法介紹給我,他說佛法是高等哲學,我們現在接觸知道,不但是高等哲學,還是高等科學。關於倫理、道德、因果統統都講到最高峰,實在是難得。

   幾個人知道?你不接觸,不深入去研究,你不曉得。佛法包羅一切,宗教也包括在其中。它不是哲學,裡面有哲學,它不是宗教,裡面談到宗教,它不是科學,裡面談到最高的科學。現代科學最高峰講太空物理、講量子力學、講基本粒子,佛經里全都有,而且講得比它還透徹。所以認識佛教真的不容易!佛教究竟講什麼?用一句話來說,《般若經》講的諸法實相,宇宙人生萬事萬法的真相,講這個。現在我們更清楚、更明白了,講得更貼身的,《大方廣佛華嚴經》講什麼?講的是我自己的真相,那你才真得受用!字字句句經文是講到自己身上來了。身外有沒有?沒有,真是經上所說的,心外無法,法外無心。外面境界是什麼?境界是自性變現的,所以《六祖壇經》裡面,他老人家見性的時候說了五句話,可以說那五句話是十方三世一切諸佛所說一切經教的總綱領,都說到自性。自性「本自清凈」,自性「本不生滅」,自性「本自具足」,自性「本無動搖」,自性「能生萬法」,說盡了!這才叫真正懂得佛法。

   搭衣不搭衣這是形式,衣就像我們作學生的制服一樣的。要不要緊?不重要,那是形式。佛法重實質不重形式,但是這個形式我們也要尊重它,是佛門裡一個規矩。五戒沒有搭衣的,五戒屬於白衣,受菩薩戒才有衣,才有縵衣。現在說老實話,是不是真的有戒?不但菩薩戒沒有,五戒也沒有了。哪一個人受了五戒他能做到?第一個不殺生,蚊子咬了,一巴掌把牠打死。你能做到不偷盜嗎?納稅時還想一點方法,怎樣少繳一點,這種念頭、這種行為就是偷盜的行為,盜心。多繳一點稅,國家多一點收入,你就布施。為什麼不修布施波羅蜜,還少繳一點?盜心。還有占別人便宜的念頭,這都是屬於盜心。妄語就更不必說了。所以,五戒裡頭哪一條你能夠做得到?可能真正能做到的只有一條,不飲酒,其他的四條不容易做。菩薩戒就更難。

   為什麼?這個問題很嚴肅,出家人沙彌律儀做不到;在家居士,不談三皈五戒,十善業道做不到,十善業道做不到,三皈五戒是假的,不是真的。你看凈業三福的次第,第一條,「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」,這是頭一條。我們提倡儒釋道三個根,就是從第一條,依據就是這條。孝親尊師在《弟子規》裡面,慈心不殺是因果教育,在《太上感應篇》裡面,修十善業,這是《十善業道經》,這三個根!有這三個根你才能受皈依,三皈你才真正得到。現在皈依是假的。皈依佛,佛是什麼意思?什麼叫皈依佛?《六祖壇經》上講得清楚,覺而不迷是皈依佛,你能不能做到?正而不邪是皈依法,凈而不染是皈依僧,你能做到嗎?我們起心動念還是迷、還是邪、還是染,沒有皈依!真正皈依之後,起心動念他是覺、他是正、他是凈,覺正凈。菩提心上講的清凈、平等、覺,那真的皈依了。我們起心動念、言語造作,都能夠與清凈、平等、正覺相應,這真的皈依了。三皈之後才能受五戒,你就想想這個次第。

   所以我們今天把它放到最下面,先教你孝親尊師,先教你學《弟子規》,你沒有《弟子規》、沒有《感應篇》,你肯定十善業做不到。十善業道做不到,你就沒有資格受三皈五戒,所以搭衣不搭衣就不必再問了。別人做得如法不如法不要放在心上,我們常常說,別人想的不善、做的不善,絕對不可以放在心上,絕對不可以放在口上,不要去批評人,人家沒錯。要批評自己,我學佛,我沒有做得好,沒有給人家做一個好樣子,讓人家還迷惑顛倒,我們自己有罪,自己有過失。從自己做起,改過自新,做出好樣子給別人看,這就對了。

   問:下面說的,弟子因不願意看見他們不守佛門規矩,就很少去這個寺院上課,這個作法對嗎?

   答:我剛才講的這麼多,你應該明了了,這個就不要再提了。最重要的是自己做得如法,別人做得不如法,要學恆順眾生;他做得很好,我們要隨喜功德。不跟眾生結怨仇,各人因果各人承當。

   問:下面一個問題,請問中午十點半到十一點半吃飯,算不算符合日中一食的標準?

   答:符合。日中一食確實是在這個時候,最準確的時間是天文日曆。天文日曆每一天日中是幾點幾分幾秒都有紀錄,而且每個地方不一樣,有時差。一般能夠做十點半到十一點半沒有問題,絕對沒有過午,這是個標準。

   問:下面一個問題,請問祖宗牌位需一直供奉著嗎?還是要搬下來,如搬,什麼時候?

   答:學佛了,就要懂得理事無礙,事事無礙。佛法裡面時時是好時,日日是好日,所以不必選擇什麼時辰。選擇時辰多半是神道教裡面的,他們對這個很重視,佛法沒有。所以那是宗教裡面,佛法不是宗教。供奉什麼意思?供奉是孝道,慎終追遠,連過去老祖宗都念念不忘,對於眼前的父母、家親眷屬,你會生起愛心,會生起照顧的心、幫助的心。所以要懂得這是紀念祖先,「慎終追遠,民德歸厚」。在自己,我自己的德行從這裡天天增長,是這個意思。

   問:這一位同修提的是普濟庵的老法師傳仙法師,現年六十三歲,出家三十多年,托弟子請教老法師。她作夢,夢見觀世音菩薩對她說出家。她說怎麼出家?觀世音菩薩說住山洞。她就買了一百多畝山地,山清水秀,很清靜,但比較偏僻。蓋了觀音堂、蓮花池、放生池,很想再蓋一個大雄寶殿、報恩塔,還想蓋一間屋,請老法師長住,或是來臨指導。這些想法能實現嗎?如不如法?因此庵只是老法師一個人,缺乏智慧,力量不足,請老法師指示。

   答:這個用不著我指示,觀音菩薩很靈,觀音菩薩不是指示她叫她去住個山洞,她怎麼要蓋這麼多房子?尤其是一個人,一個人蓋大雄寶殿、蓋報恩塔,蓋這麼多,沒用。觀音菩薩講的話有道理,一個人住山洞多好,所以遵守觀世音菩薩的指示就好。你現在買了一塊山地,你就在山地裡面去建一個山洞,如果有山,在山上真的可以挖一個洞。可以挖大一點,裡面可以有幾間房間,有個佛堂,有卧室,自己一個人好修行,這樣就對了,不要打妄想。觀音菩薩教你,你這裡已經有個觀音堂了,蓮花池、放生池可以,不要再蓋大雄寶殿。我主張你聽觀世音的話,蓋個洞。觀音菩薩教你在山洞裡修行,你依教奉行就很好。旁邊如果有多的地,可以種點菜,你自己就不必去買菜了。有個小觀音堂,一定會有一些信徒,觀音菩薩會找信徒到那個地方來護持你。死心塌地一心念佛,求生凈土,這就對了。

   問:後面一個問題,每晚播放老法師講經光碟,禮請和恭送的內容一致可以嗎?

   答:可以。播放光碟,如果自己有時間,要多聽,讓我們自己對佛法有多一分的認識,對自己的修學才真正有好處。如果每天晚上播放經典只供養鬼神,你修了一點福德,這是修福,對自己沒有實質的好處,自己是解門、行門都幫不上忙。我們知道,佛法的修學最重要的還是自度,自度而後才能夠幫助別人,自己沒有得度就很難幫助人,這是不能不知道的。

   在學習方面,我們常講,希望有十個同學在一塊一起修行,這個方法每一個人在家裡都可以學。緣分不同,要知道中國自古以來,出家的高僧大德,在家的聖賢君子,幾乎都是自學成功的。這個事實我們要認識清楚,肯定佛菩薩、聖賢是學得好的,學出來的,問題就是你自己肯不肯學。有機緣找上幾個同學,那是緣分,不能說沒有緣分我就不學了,那錯了。自古以來這些聖賢豪傑、祖師大德,哪幾個人是有緣分的,幾乎都是自己修成的。放下名聞利養,放下貪瞋痴慢,放下五欲六塵的享受,具足這四個根這個重要,那是真正的基礎。只要有這四個根的基礎,這四個根好好的學習,一年就完成了。如果說業障重、根性鈍的人,頂多二年。

   你看我們在湯池做的實驗,招收第一批的這些老師,我們教他們學《弟子規》,希望他四個月能落實。沒有想到兩個月就全部落實,這不難,兩個月就做到了,三百六十句,句句做到,都表現在自己的生活裡面,待人接物他統統做到了。我們三十幾位老師做到之後,我們就對群眾展開教學。湯池小鎮有十二個村莊,一條街道,居民四萬八千人。我們這三十位老師分頭到每個村莊去教,到每個農民家裡面去教。我們的預想三年才有成果看見,真能做到移風易俗,把社會風氣完全轉過來。沒想到三個月,二00六年從一月開始教,教到四月,滿三個月成績就看到了。

   我們這批老師非常欣慰,因為我給他的是三年,哪裡想到三個月人的良心喚醒了,真的好像人睡著一樣,醒過來了。良心現前,不願意做不善的事,想到不善的事,自己受到良心責備。整個社會風氣改變了。我們看到是無限的歡喜,沒想到人是這麼好教的,可惜沒有人教,可是教的人身做到才能產生效果。如果你教別人,你只是教別人做,自己沒有做到,別人不相信,效果就達不到,一定要做到。譬如說你到農民家裡面,你教他的小孩要孝順父母,早晚要知道跟父母問安。你做給他看,對父母都是深深九十度的鞠躬禮,讓他看到。父母的飲食起居,照顧他,吃飯你給他添飯,喝茶的時候給他端茶,恭恭敬敬端給他。累了的時候要安慰他,有時候給他搥搥背,天快黑的時候,吃完晚飯給他洗腳。老師統統做,做給他們家裡的兒女看,他家裡兒女感動了。做父母的也感動了,感動什麼?我怎麼沒教我的兒女;做兒女的說,怎麼我沒做到,身教!

   我告訴這批老師們,我說孔子教學成功了,釋迦牟尼佛教學成功了,為什麼成功?先做到,然後再教,人家相信你,人家接受你的教誨。如果你自己只教別人做,自己沒有做到,別人對你懷疑,不相信你。所以我很簡單的講,做到而後能夠教別人,這是聖人,這是佛菩薩;說到之後,自己馬上就做到,這是賢人;說到做不到,叫騙人。我說這三種老師你們願意做哪一種?應該做佛菩薩,應該做聖賢。很難得,這三十幾位老師確實他們是學聖學賢,所以才做得這麼成功。真的學儒,真的學佛,學佛要像釋迦牟尼,學儒要像孔子、要像孟子。很短的時間,效果卓著,成功了。

   五月底六月初,楊老師把那邊的成果告訴我,我們無限的安慰,意想不到,當時就想怎樣把它介紹到聯合國。結果沒有想到過了一個多月,大概過一個半月,七月的時候,聯合國就來找我們,祖宗保佑!這不是人的力量。我們雖然參加聯合國的和平會議有八次之多,但是跟聯合國沒有發生過直接關係,他來找我們,我們機會成熟了,把湯池這個成就在聯合國宣布。告訴他這個方法可以化解衝突,可以促進社會安定、世界和平。這些老師們為整個世界和平建大功、立大業,實在是難得。所以我們學,就要真干,沒別的,只要真干,沒有一個不成功的。

   問:下面一個問題,有關供養,他有四個問題,第一個,每一頓飯都要供養佛和一切眾生嗎?如果吃的是剩飯,必須單供品嗎?

   答:供養是敬意,佛菩薩還會要吃你這個菜飯嗎?這是表敬意。佛是日中一食,你早晚都供,你不是把佛就破齋了嗎?決定不可以。所以供佛不能過午,過午之後,供佛的飯菜要撤下來,不能過午。過午,飯菜還供在那裡,這是不恭敬。供鬼神,供鬼神在晚上,供天在早晨,天是早食,鬼神是晚上吃,這個都要懂。所以施食都不能用吃剩的東西,如果我們吃剩下來的東西供鬼神都不恭敬,何況供佛菩薩。在寺院裡面,供佛菩薩的菜是專門燒的,為什麼?我們一般吃菜的時候要嘗菜,嘗味道,嘗菜的時候這個菜你吃過了,你吃過怎麼可以供佛?所以供佛的菜裡面沒有油、沒有鹽,真的是淡的,這是最恭敬的。

   所以飲食方面,對於調味,中國最好的廚師他不需要嘗,他經驗老到,他加多少他有分量,他拿得很准,高級廚師。沒有這個功夫,沒有這個本事,那我覺得還是外國的方式好。外國的東西沒有調味,他的調味都擺在你面前,小瓶的鹽、醬油、糖跟胡椒,都擺在那裡,你自己調,拿出來的東西沒有味道的。這是外國人習慣,我們中國人不習慣,實際上這很衛生。而且是每個人口味不相同,有人口味重,有人口味輕,自己調是非常合理的一樁事情。尤其是大眾在一塊,用外國這種自助餐的方式,一點都不浪費,你吃多少拿多少,喜歡吃的菜你可以多拿一點,不喜歡吃你也可以不拿。

   在寺廟裡面,我的主張,「三德六味,供佛及僧」,幾個菜?六個菜,六個菜是有講求的。三德六味,早晨三個菜,早餐,晚上如果是當藥石,也有吃晚餐的,三個菜,中午六個菜。統統用自助餐的方式,乾淨,吃多少拿多少,不糟蹋。這當然有很多地方是我們的理想,可是供佛的時候一定要恭敬。自己家裡面不方便,飯煮好之後,第一碗一定是供佛的,供佛的一小碗,在飯鍋當中取一小杯供佛;菜也是如此,燒好之後,先夾出來供佛的。供完之後,我們大家都可以吃。供鬼神的也可以吃,都可以吃。

   問:第二個問題說晚上不吃飯,只供一杯水行嗎?

   答:供水是不能間斷的,不是說到晚上才供。供水是每天最好都要換,在什麼時候?早晨,每天早晨燒香的時候換水,中午不要換,晚上也不要換。水是表清凈心的,也不是佛菩薩、鬼神喝的,不是的。佛菩薩面前供那個水是給自己看的,看到這杯水想到我的心要像水一樣平,一樣乾淨。這什麼意思?《無量壽經》經題上「清凈平等」,就這個意思。所以供水的杯子最好是用玻璃杯,你看得見,現在也有考究的,水晶的杯子,很好,你能看得到。看到這個水就想到我今天一天生活、工作、待人接物心平氣和,它在說法,說法怎麼可以中斷?怎麼可以常常換?

   問:供養時,只念佛號,還是要做眾生都能吃到的觀想?

   答:施食要觀想,為什麼?供鬼神的。供佛不必,念供養咒也行,念佛號也行,念佛號就是念十聲佛號,這個就可以。或者是按照課誦本裡面的儀規去做,都很好。

   問:末後說,把幾種供養的食物放在一個容器內,是否如法?

   答:也可以,通常在大的法會上,那是有很多法師、居士都來參加的,這是表演,表演的道具要做到整齊,三德六味。平常,如果是你自己家裡面,供佛,實在供佛只供一杯飯就可以了,不需要供菜。供鬼神也是供一杯飯,供一碗飯,不需要供菜,供菜就是初一、十五、佛菩薩誕辰、法會當中才有,平常都可以不需要。一個容器之內,世尊當年在世,托缽就是一缽,飯菜都在一起。你懂這個道理,你就想這個是可以的,以前確實是這樣的。還有些寺廟還有這種規矩,吃飯的時候過堂,一缽飯,菜是另外一個小碗,一碗菜。實際上,在過去飯菜都是在一缽裡頭。

   問:末後一個問題,念佛時如觀想恩師就是阿彌陀佛,這樣如法嗎?

   答:不如法,念佛的時候就是觀想阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼樣子?我建議你,你自己喜歡的哪一尊佛像,你喜歡,一生就供養這個佛像。為什麼?你常常想他,對幫助我們減少煩惱、減少妄念會有很大的幫助。妄念起來的時候,立刻覺悟,想佛、念佛,不方便的地方,默念,不出聲,你心裡想佛沒人知道,也不會妨礙別人。沒有人干擾,也不會妨礙別人的時候,可以出聲念;妨礙別人的時候,我就不出聲,用默念,或者是金剛持,金剛持是口動沒有聲音。所以方式很多,這個樣子自然就如法了。

   念佛實在講比什麼都重要,為什麼?不念佛肯定你妄念就起來了,無論是善念、惡念,統統是妄念,你一定要知道。善念感三善道,惡念是三惡道,總出不了六道輪迴。所以凡夫,你自己一定要肯定、要承認,你的心是輪迴心,你不是清凈心。你有起心動念、有分別執著,輪迴心,輪迴心幹什麼都叫輪迴業,念佛也是輪迴業。所以,一定要念到功夫成片,你就把輪迴業轉變成凈業了,凈業生凈土。沒有這個功夫不行,做多少善事,善事沒有用,善事善報,三善道的果報,這個要知道。如果做一些善事,沒有忘記念佛,沒有把善事放在心上,這是功德,這是凈業。必須你自己會修,事上看起來是一樣,用心不一樣,你的用心全在凈土上。

   如果沒有這個功夫,寧願那個事情不要做,為什麼?對你沒有好處。對別人有好處,是的,對別人有好處是善業,就是你要求往生是做不到的,你來生得福報。你這一生跟佛法結了法緣,這一生不能成就。這一生真正想成就,做清眾,不做執事。做義工可以,義工是分配你的工作你認真把它做好,心裏面佛號不斷,好事情。如果心裏面還有妄想,還有一些計較,有一些分別執著,那你就錯了!為什麼?你造的依舊是輪迴業。這總得要把它搞清楚、搞明白,轉輪迴業為凈業就對了。


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