法宣法師——如何做一個正信的護法居士(2011
05-31
現在講佛學講座。今天所講的題目是：「如何做一個正信的護法居士」。
今天講的這個題目是由你們定的，我們學佛的人要怎樣做一位正信的護法的修行人呢？你們在家人的身份是什麼？我們每個佛弟子，皈依了三寶的人就是佛的弟子，要怎樣做一個正信的人呢？我們學佛，正信是很重要的。信是我們每個學佛弟子，無論出家在家，所學的都是很重要的大課題，正如《華嚴經》所云：信為功德之母。如果我們學佛的人沒有正信，我們的修行就必然會出差錯。正如昨晚所講的，我們學佛無非就是想了生死，要如何成就我們的佛道。成佛難還是容易？如果我們有正信，我們成佛是很容易的。
釋迦牟尼佛也是從人修成的，他示現給我們看。他作為一個太子，能夠放下，去出家修行，修行到證果，他表演給我們看。這條路是他走過的，他絕對不會教我們再去走冤枉路。所以我們學佛的皈依弟子，就要相信，相信佛所講的話。佛在《金剛經》上說：我是真語者。所講的每一句話都是真實的，不會打妄語，絕對不騙人。我們每一個學佛的人都知道，佛定的五戒裡面有不打妄語，難道他自己打妄語嗎？所以我們的問題就是，當今末法時代的學佛弟子信不信佛所講的話。佛一生講經四十九年，最大的目的無非就是要幫助我們如何提起正信的念頭，信要看你信到什麼程度。我簡單地講讓大家明白，就好像開始種一顆樹，種子剛剛種下去，經過一段時間，它開始發芽了，這時候它有根了嗎？它的根有力了嗎？還沒有力。如果沒有人好好地保護它，你說吧，一個人隨便一拔，這顆樹就會枯死。意思講，我們學佛的人開始歸依了三寶就有信了，但是信的程度還未有力。因為無力，經過外面的外緣來障礙我們，我們的信心就會退失。所以往往很多人學佛，起初是很虔誠、很真心、很發心來學佛，但是學了三、五年慢慢感覺好像不太得力，越學佛就越多問題。有的人跟我說：我以前不學佛還沒有這麼多煩惱，怎麼現在學了佛這麼多煩惱。原因出在哪裡？他無正信，他是有信佛，但是無正信。所以遇到外道了，或者其他的宗教，其他的講法，他聽了之後就心動，當時皈依三寶的信念就消失了，就隨境轉了。或者改學法門，或者改宗教信仰都說不定。故說這種信佛是無力的，所以要正信，要信得有力還不夠，還要有根！你的根紮下地里越深，那麼狂風暴雨吹過來了，這棵樹也不倒，那麼這棵樹的生命力就慢慢地強大。所以我們學佛的人想不退心，最基本的就是做正信的人。正信從哪裡得來呢？有種種方法，有的是聽經聞佛法得到的，有的是讀書讀經，從經典裡面得到的，有的是請教出家人，請教出家的法師得到的。慢慢從初發心開始學佛，慢慢信，信得有根、有力，那麼你的思想就慢慢跟上去了。
所以我們學佛一定要跟從一個老師，如果你沒有一個老師，就很難成就。佛在經典裡面講得清清楚楚、明明白白，但是沒有人講經。是故《華嚴經》上講：佛法無人講，雖然有智亦不能解。所以講經，弘揚佛法是我們每個出家眾很重要的一個課題。你長期聽經，慢慢我們的邪信就會變成正信。學佛不會很難，用一句簡單的話來講，就是改變我們的思想。以前我們的思想沒有一個依靠，不知道依靠誰才是對的。如果想找一位真正的好老師、真的大德來靠他教我們，非常之難。因為每一個人的工作繁忙，誰有時間來教你們呢？所以講，這就是我們學佛的大問題。一個長期聽經的人是不一樣的，你聽經聽得多了，慢慢你就會了解佛教。佛教本來就是一種教育，教我們要有一個正信，即是八正道所講的正知正見。你首先一定要有正見，正的見解，慢慢的你的正念才會生出來。所以我們學佛的人，如果想做一個正信的護法，或者想做一個正信的居士，我們首先一定要明白這個道理。如果不懂這個道理，你修行到最後就一塌糊塗。 我在《楞嚴經》上看到這樣一段話，什麼話呢，佛在《楞嚴經》上這樣講：末法時期，邪師說法多如恆河沙。怎麼會講得這麼嚴重呢？大家如果有機會去到印度，你看看印度的一條河，這條河很出名，叫做恆河。它的沙很細，像麵粉一樣，整條恆河這麼長的沙。為什麼佛要用這樣的比喻呢？就是要跟我們講清楚，讓我們末法時期的弟子明白。這句話是一個比喻，以我們全世界這個地球的人口，六十多億的人口，是六十多億多呢？還是恆河的沙多呢？佛用這句話來比喻是不是過份了呢？大家想想，你想清楚了這個問題，你就知道，佛所講的話絕對沒講錯。怎麼會是這樣。我們一個人的思想正見出了差錯，由我們的口傳出這句話，這件事一傳十、十傳百，一直傳下去，將來你死了之後，這句話還流傳下去，傳到最後，就多如恆河沙這麼多。所以我們做出家人，你們做在家弟子，佛講四眾弟子有責任去弘揚佛法，要將正信的佛法提倡出來，讓大家明白，才不會走錯路。我們要修什麼法門，不會走錯路。 我跟你們講，不講佛教，講其他的宗教，本來宗教，無論何種宗教都好，道教、儒教、基督教、天主教、回教、佛教都是勸人行善，教人怎樣做好人，教人怎樣存好心，教人怎樣做好事的，不是教你怎樣破壞環境，破壞社會，不是教你學了這些東西去欺騙眾生，為了自己的利益不擇手段去欺騙別人的。所以大家要知道，現在社會為什麼這麼亂，不單只我們佛教亂，其他的宗教都一樣亂，為什麼？大部份的人都不照佛的教誨來依教奉行，就是這裡出了差錯，全都是照自己的意思來學。佛在經典上說：我們自己的意思不可以信，什麼時候才可以信自己的意思呢？佛說從你證得阿羅漢那一天開始，你才可以相信自己的意思是正確的，在我們還沒有證得阿羅漢果之前，這段時間我們不可以相信自己的意思，你今日認為是對的，過兩天、一年、兩年就變了，就假了，只有佛所講的道理是真理。什麼叫做真理？永遠不會改變的，你看佛當時講經是在三千多年前，照虛雲老和尚記的年譜，計算到現在是三千零二十八年，照西方的記載是兩千五百多年，佛法流傳到今日今時，用不用得？經過了兩三千年還是一樣適用，不會變，變的是誰？是我們變，佛的經典是絕對不會變，為什麼我們會變？我們不了解佛的真實義，開經偈有云：願解如來真實義。我們學佛的人偏偏不能解，不解佛的真實義到底是什麼？我們只看見文字，在文字上研究，但是研究到最後，得不到一個真實的理論，那麼我們如何照著行呢？照著修呢？所以現在末法時期的人學佛出了問題，出了事情。你看古時的人修行多有成就，我們這些生活在末法時代的人，我們要知道，我們現在所住的減劫，減劫的佛法是一代不如一代，佛陀的時代是正法的時代，修行人很多成就，證阿羅漢果的人很多。佛涅槃了之後，過了一千年，第二個時代開始，即像法。什麼叫像法？佛法還未變質，還有很像樣的佛法在世間。在那個時候，像法一千年的時候，佛法傳來了中國，佛法進入中國的時候，是在像法時代。這樣將梵文經典翻譯成中國的文字，照著經典來修行的人，成就的還很多。當時修什麼法門？修禪宗、修凈宗、修唯識學、修持戒，還是有很多人成就，但是沒有正法那時的現象那麼的殊勝，降低了。佛法流傳到現在是屬於末法時代，用中西的記法都是在末法時期。那麼末法時期想修行的人又有多少呢？你們大家比較一下，遠就以中國的佛法來說，隨唐的時候，很多人有修有證，到了宋朝、明朝、元朝的時代，漸漸漸漸的就少了。你看，從前有出祖師的，禪宗有祖師有大德，凈土有祖師有大德，修律宗修戒律都一樣有祖師有大德，一直流傳到今日今時，還有沒有祖師？想找一位祖師非常難，你看凈土宗，大家公認的印光大師，是最近的，七、八十年了，過了這麼久了，還有誰出現？太少了。什麼原因？我們正信的念頭越來越劣了，末法時候的佛法越來越差了。意思說，這種東西不夠純不夠精細，已經夾雜了很多雜質，就好像一個產品一直加工加工，表面上就做得很好看，事實上是根本不能用。現在的佛法就成了裝飾品，表面上人山人海，大家都很虔誠，很用功去學，但是學不出一個好的結果。這一件事是我們的終身大事，無論你是在家人或者出家眾也好，如果我們沒有正信，今生想要了生死，難了，繼續輪迴。不過你積了很大的善、很大的福，你來世至多是大富大貴，只不過享人間福報。如果你沒有機會再來皈依三寶，再接著學佛，再繼續下去，難免不了你會享受，你沒聽過古人一句話嗎？福大業大。你的福報越大，你的生活安樂了，你會想到要修行嗎？你會想到要了生死嗎？你會想到要出輪迴嗎？你不會相信這些事情的。所以你不相信這些事情，你就享受、造孽，為了吃一餐，你造多大的罪業！尤其是現在的繁榮社會，大家都講求吃得好，要吃得營養，吃一餐十幾萬、十幾千，這樣吃，你猜他吃得這麼名貴吃什麼？大家想想，當然是殺生了，做一些奇奇怪怪的菜來吃，所以你造這麼大的孽來損你的福報，等你的福報損完了，你的業障現前，一直在作孽，第三世到哪一道？必定墮落三惡道。問題出在哪裡？出在沒有正信兩個字。 所以我們學佛的人，第一，首先就要起我們的正信。無論你學什麼法門，法門是平等的，我不是說我修凈土我只讚歎凈土，看不起其他法門，不可以有這種心。凡是佛所講的正法我們都要相信，但是我們要不要修這個法門呢？這就要看各人的根性。參禪能夠成就嗎？可以！持戒能夠成就嗎？可以！修密能夠成就嗎？可以！修凈土能夠成就嗎？可以！問題就是我們是不是用正信的心來學佛呢？祖師大德一直提醒我們一門深入，我選對了這個法門就一門深入到底，不要換來換去，今天修這個法門，明天修那個法門，修到最後沒有一個樣得力的。就好像我們世間人學打功夫一樣，哪種功夫都學打兩招，表面上十八般武藝樣樣都懂一點，但是正式上擂台打，不用兩招就被打下台了，就是說沒一樣功夫到家。在我們學法門來說，沒有一樣精、沒有一樣純，你很夾雜，這裡東抽一點，西抽一點，到最後用得上嗎？用不上。所以我們現在末法時期學佛的人，是怎樣學的，好像開雜貨鋪的，什麼產品都要買，進去好像象逛百貨公司，見到這樣也要，那樣也要。本來佛教我們學佛不要貪心，現在越學佛越貪心，見到什麼法門都想要，適合的要，不適合的也要。我跟你說，以前你不學佛，你喜歡逛哪兒，逛百貨公司，你時間多。現在你皈依三寶了，你學佛了，現在你不逛百貨公司了，逛什麼？逛佛教的百貨公司，每間佛堂你都去逛，學什麼？學到什麼回來？所以如果你們真真正正今生有這麼難得的機緣，你學佛皈依三寶，你就要考慮得清清楚楚，我提醒你們，我講一個問題，你們回去好好考慮，你為什麼會來學佛？你到底為什麼事情來學佛？你想清楚，我為什麼要皈依三寶？我為什麼要做佛的弟子？你考慮清楚這個問題之後你才可以皈依三寶。因為你有目標，有目標你才來學佛，你抱著什麼目標來學佛的呢？有的抱著升官發財的目的來學，來皈依三寶。有的抱著出入平安、佛菩薩保佑，他這樣來皈依三寶、來學佛。 所以每一個人的目標不一樣，真正的目標是什麼？佛說是成佛。你們皈依三寶是不是想學佛成佛？成佛有什麼好處？現在有很多人懷疑。你看到佛堂的佛，整天坐著被人拜，有什麼自由？你說我才不要學佛，不要成佛呢！那不成佛做什麼？我經常問別人：將來你死了做什麼？死了就做鬼嘛！這個要做鬼的人，為什麼會說這樣的話？我們學了佛的經典就知道是貪心，有貪心的因就有餓鬼的果，所以他還未死就心裡就想著要做鬼，你說他日後做不做鬼？你種下做鬼的因就必定做鬼。未曾聽到有人說我學佛去做佛。中國佛教自古以來只有一個人講這種話，誰呢？就是六祖大師。我看到他的記載，六祖大師，聽人家讀《金剛經》他開悟了，開悟之後他就問，《金剛經》從哪裡來的？人家說在黃梅，他就告辭他母親，對她說他說要去黃梅。去了見到五祖，五祖就問他：你來做什麼？他說：我來做佛！聽，他的口氣多大啊。你說他做不做佛？做佛了，他的目的是做佛嘛，所以能夠做禪宗的一代祖師。所以人家有正信，一聞到正法，從來未聞佛法的，聽人家讀《金剛經》，就提起正信，他抱著這樣的目的皈依三寶，他為做佛，他出家，勤奮用功的修行，成為了我們中國禪宗的一代祖師，值得讚歎啊！前幾天我去南華寺看他，看他的肉身，我感受到他是怎樣修行的，我們又是怎樣修行的。六祖大師是怎樣出家修行的，你們看。所以我講我們要做一個佛弟子，我們未皈依三寶之前，我們首先一定要弄清楚我為什麼走入佛門？以前我剛出家的時候，十年前，我就問我自己：我為什麼要出家修行？我為什麼學佛？我首先要弄清楚自己的事情，我才來出家，學佛，如果我沒搞清楚之前，你叫我去信，我絕對不信。以前我很反感，我未學佛未出家之前，我是沒有宗教思想的，我什麼都不信，人家問我什麼教最大？睡覺最大。以前我這個人很固執的，所以我的朋友叫我去信基督教、天主教呀，我什麼都不信。你叫我去，我什麼都不信。如果你問我有什麼教？我說「覺」最大，哪個教都比不上我睡覺最大，以前我就是這樣答人家的，他們毫無辦法。到現在慢慢學佛了，了解慢慢深入，原來佛教教我們是一種教育，用現在的話來說，改變我們以前錯誤的思想，我們要怎樣來改變錯誤的思想呢？就要多讀經，多拜訪善知識，多拜訪有修有證的大德。有學問、真正研究佛法的人，我們去參訪他，請他指教，這樣然後我們才有一個正確的選擇。 你用正信，正確的目標來皈依三寶，你學佛就算怎樣修都不會修出差錯。如果我們沒目標，沒正確的理念的話，東學一點，西學一點，連邪的也學，所以我們剛剛學佛的人不會辨別，什麼是真的，什麼是假的，最基本的連正邪都不分，就去信，就將整個精神投入，搞到最後怎麼樣？傾家蕩產還不說，還走絕路，給人家害了一輩子。所以講，人身難得，一世的機會能夠聞到佛法，不好好掌握。現在末法時期，坦白說，妖魔鬼怪滿天飛，出生在這個世間，現在已到了顛峰了。魔的力量已經行到很高的了，到達顛峰了。正所謂你們經常聽說的法弱魔強，邪師到處借著佛教的名義、招牌到處騙人，騙那些無辜的眾生。我們的錢給人騙了還是小事一樁，錢財是身外物，但是我們的時間、精神被人騙了。種下了這個邪見的種子，你一下子想改過來很難，除非你有堅固的正念的信心，很強的力量，將我以前所學錯的全部丟棄，從頭再來，你還有一線希望，否則的話，你執迷不悟，你到此為止。所以我們學佛的人，無論在家出家，這一點很重要。 大家看善財童子五十三參，他就是最現實的一個，表演給我們看，你看他的老師是誰？他的老師是文殊師利菩薩，他跟文殊師利學佛，學到一定的時間，老師叫他出去參學，到處參學。當時什麼教都有，他去參學，正的就讚歎，不正的就不讚歎，只有三個不讚歎，其餘的都讚歎。勝熱婆羅門，他不讚歎。密蘇伐多女他不讚歎，甘露火王他不讚歎。他為什麼不讚歎著三個呢？這三個代表貪、嗔、痴。所以說，凡是用貪、嗔、痴來修行，他不讚歎，其餘的都讚歎。到最後去到普賢那裡，教他什麼？念佛導歸極樂。到最後文殊師利菩薩也是修念佛法門，到最後普賢菩薩也是修念佛法門。你想想，我們修行的千經萬論到最後歸到哪裡？歸入西方極樂世界。所以我們一定要將我們的目標、方向看清楚了，然後我們開始下手去修，這樣你就不會浪費時間，不會亂來。所以我們學佛的人，首先要辨別，辨別正邪，什麼是正信的佛教，什麼是邪信的佛教，現在社會上有四種佛教出現在世間，有正信的佛教，有迷信的佛教，有作秀的佛教，表演唱歌的，還有一種邪的佛教，就看你選擇哪一種，選擇錯了，佛門所謂業障深重，正的遇不到，遇到邪的。只有一種佛教能夠幫助我們，正信的佛教能夠幫我們成就，了生死、出輪迴、證果，就是現在我們要學的。 佛教就是佛陀之教育，教我們明白道理，以後人家問你：你們為什麼學佛？學佛有什麼好處？學佛來做什麼？別人問到你們，你們每個佛教徒，佛的弟子要會答啊。你們不要說不知道噢！什麼都不懂噢！不懂問誰？去問佛哦！佛坐著又不會講話，那人家看到我們這些學佛的弟子一問三不知，叫人家怎麼相信你呢？人家怎麼可能尊敬佛教呢？就不會尊敬。所以人家講我們佛教是迷信的，有沒有講錯？由今日今時看是沒錯。本來我們佛教是不應該這樣的，現在被人加上了一個迷信的佛教，誰的錯？你知不知道誰的錯？是我們出家人的錯。我們披起袈裟，傳受了衣缽，佛的事業就有責任要宏揚。我為什麼出家？我為什麼吃十方飯？我所吃所用的全部是大眾供養我的，我就要盡到我的責任。所以我剛剛受完戒出來，我們的傳戒師跟我講，以後佛教的事業由你們年輕的這一代去擔當起來，正所謂是：擔起如來之家業。是什麼事情？我們出家人就專門宏揚佛法，將佛教發揚光大，使人人都有一個正信，不會被人騙，又不會給其他宗教欺負我們佛教，這是我們出家人的責任。現在出家人不做了，你們在家的居士就要做，凡是四眾弟子都有責任要護持佛的正法。現在在末法時期，我講句嚴重的話，你們聽了做也好不做也好，是你們的事。我提醒你們，你們有心要學佛，就學個好樣的，佛法就在我們每個弟子的手上，凡是你皈依了三寶的，佛法就在你手上，你是消滅佛法還是護持佛法全在你的手上。如何謂之消滅佛法？又如何謂之護持佛法？如果我們不按照佛的理論方法來修，你破壞佛教的形象，你這樣做，將佛的正法歪曲來講，講出來給大眾聽，誤導人家，你就在干著什麼？干著滅法的事，將佛的法消滅。你做著滅法的工作，將來的果報就墮在無間地獄。每個弟子都有責任，在家的有責任，出家的有責任。佛教四眾弟子，你們想清楚，你作著滅法的工作。所以有些人還以為自己修得很好，你們來皈依了三寶，來到這個佛堂，無論去到哪間佛堂都好，要遵守最基本的是什麼？是六和敬，佛訂下來的，無論哪個團體，出家人四個以上就遵守六和敬，在家人在一起成立一個團體，都要遵守六和敬。如果不遵守六和敬，你有你的見解，我有我的見解，大家的見解一不和就發生鬥爭、摩擦，就分黨分派，將一個很莊嚴的佛教四分五裂。佛講這是造作什麼罪業？破和合僧團，就是五逆罪其中一罪。五逆重罪的果報在哪裡？不墮阿鼻地獄墮落哪一道？你說。所以我到處去講經說法，人家邀請我，我看到很多佛教團體，在家佛教團體，出家佛教團體，都是為了爭什麼？爭名爭利，出了問題，給其他宗教的人，給其他剛發心想學佛的人看到你佛教自己窩裡斗，斗得半生不死，你看人家怎不誤解。人家會信佛嗎？絕對不會！走向哪裡？走向信基督教，走向去信回教，走去信道教。所以我們現在做著什麼工作？我們乾的是護持佛法還是消滅佛法？所以我們講，大家聽清楚，不要讓佛法傳到我們的手中，到了我們的手中就此消滅掉了，就到此為止。我們希望佛法到了我們的手中，要將它傳給下一代，所以我一生人的工作只有做什麼？講經說法。我每日都在講經，一年三百六十五日都在講經，沒有一天停過。我在馬來西亞天天都講經，一個禮拜九場，天天講，無有假期。我來到中國大陸，一樣跟你們講，沒有假期，走到哪講到哪，這是我的責任，我的工作。所以我為什麼出家？我就是要做一個正信的佛弟子，我就是要將佛的正法好好的弘揚，希望下一代的眾生有緣，所以今天藉著科技拍攝下來，等以後可以流傳到全世界，讓有緣的眾生去學佛。我們學佛要學清楚，要好好學，不要學錯了。佛教就是教我們，以前我們不學佛就沒有一個依靠。我們現在學佛有了依靠，依靠誰？依靠佛？佛不在世了，依靠什麼？依靠佛法這些經典，經典擺在我們眼前，看不懂，讀不明，依靠誰？依靠出家人。出家人又靠不住了，靠誰？不會靠，靠閻羅王，你找不到依靠，靠閻羅王的啦，我不是開玩笑的。因為現在出家人很多，搞不清楚自己干著什麼都不知道。靠得住嗎？靠不住。靠閻羅王穩當一點。那我就介紹給你們，誰都靠不住，包括我也靠不住。靠阿彌陀佛，我介紹一位師給你，靠阿彌陀佛，一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，老老實實地念，念到往生西方極樂世界，見到阿彌陀佛的時候，讓阿彌陀佛親自教你，可靠得多，不要貪神通，不要貪感應，不要求見到什麼，老老實實修清凈心，你靠阿彌陀佛發這樣的願，臨命終時，阿彌陀佛來帶你，帶你到西方極樂世界親自教你，觀世音菩薩、大勢至菩薩教你。 我是靠阿彌陀佛的啦，你不要靠我，你靠我靠不住的，你不要以為我經常幫人助念，唉，到時找師父來，師父靠得住。如果我行差踏錯，到了閻羅王那裡，到時你也跟著來，你問我：咦，師父怎麼你也來了？我也問：怎麼你也跟著來了？大家一起到那裡就糟了。不是在西方極樂世界見面，在閻羅王那裡見面就糟了，在這裡碰到就糟了。在西方極樂世界見面還不錯，若在閻羅王那裡見面就糟了。你講師父教我，我自身難保，我保你？！你不要聽別人說。你聽過古人說的一句話嗎？泥菩薩過河自身難保，怎麼保你？我自己罪業都未斷，怎麼幫你消？所以，現在師父的眼又盲了，盲人引盲路，全部引到哪裡？引到去見閻羅王，那就死定了。所以說你不要靠我。如果你找到一個正知正見的，你靠他穩當。所以我介紹你，你不要靠我，我講得清清楚楚了，你還是硬要衝過來，那就不關我的事了，我明白的告訴你。為什麼？我還是一個凡夫，我還未成就，你靠我靠不住的，我只是將我懂得的、明白的教給你。這樣以後人家問你，學佛到底是為什麼？你用簡單直接一句話回答他：我學佛皈依三寶，佛教我們就是要做明白清楚的人。這句話最確實。如果你不學佛，你就是顛倒的人，走錯路，顛倒！走到哪裡去？走到三途去受苦。你是有正見的人，你清楚明白，你做個明白的人，你就有光明大道，走到哪裡去？最起碼做阿羅漢，再往上去做菩薩，再往上去做佛。我們學佛就是做個明白人，做個明明白白之人，不是做些奇奇怪怪的事情，所以說我們所做的每一件事都是明明白白，清清楚楚。所以佛說遠離顛倒，學佛就是要遠離顛倒，不要再顛倒下去了。所以以後你的親戚朋友問你，你就會答，學佛就是學做一個明白人而已。人家再問你：佛教的《大藏經》，這麼一大套，裡面到底說的是什麼？就象拿著這本經書天天讀，他問你你讀的這本經到底講的是什麼？你要會答，你不要說：不知道。不知道你讀來幹什麼？讀給佛聽？佛還需要聽你讀經嗎？經是佛講的，難道佛會忘記嗎？我打比喻，就像今天我在此地給你們講的這個講座，你聽了之後，等我下了台，你說：師父師父，剛才你說的我來重複給你聽，是不是。早上講一次，晚上講一次，是不是這樣？木頭的像都忍心去騙他，我說，你不學佛，你還不至於這麼快下地獄，學佛了，下地獄反而更快。為什麼？坐著對著這塊木頭，早上騙他一次，晚上又再騙他一次，騙了他還以為自己有很大的功德。為什麼？你讀經讀到最後，每一次都會說，依教奉行。你念了依教奉行念完了，下來你有沒有依教奉行？繼續殺生，繼續吃肉，繼續造惡業。你看你，一個不會說話的木頭你都忍心去騙他。如何做一個正信的護法居士(二)
我們每天騙佛菩薩一次都不知道，還以為自己有功德。我們讀經讀到到最後，佛教我們惡的不可以做，我們就聽佛講就不做，一天天的改過。許多人總是講我們修行的，修行這兩個字，是修正我們的行為，以前我們沒學佛，我們的行為對人不好，講話對人不好，我對人態度不好，我今天接受佛的教誨，我要改過我的行為，改過我的態度，這叫修行。不是經書在讀，讀了就算數，放在佛桌上繼續去做惡事。你的行為有無改過，我們的貪嗔痴有無改過，成天叫消業障，改過我們的行為，改變態度就是消業障。以前對人不慈悲，現在改過了，對人慈悲了；以前講話到處騙人，現在改過了，不騙人了，要講好話，這叫修行了。以前發脾氣，一點小事就發脾氣，現在改過不發脾氣了，這叫修行了。若越學佛脾氣就越大，有在家居士來問我：「師父怎麼修這麼久，一點成就都沒有。」我問你一句話，你現在還會發脾氣嗎？還會啊！那就不用說了，沒有了，古人講，今天修多少，燒多少。「火燒功德林」大家聽得很熟，怎麼燒法，今天早上念經，拜佛，念佛，本來有功德，你看到兒子，或上班與同事合不來就發脾氣，你一發脾氣，全部燒完了。今晚又來過，等一下罵兒子死仔，又燒了，等一下打兒子，心裡生氣，又燒了。這樣天天修，天天燒，燒得乾乾淨淨，哪有功德呢，沒有功德怎麼成就，所以你來問我為什麼煩惱這麼多，不多才怪呢？所以我們學佛一定要明白這個道理。 佛教我們修忍辱，忍辱就能夠保護我們的功德財，一發脾氣功德財沒有了，福德存在，有福德就享福報，前面講了來世大富大貴，能不能了生死，不能夠，最高上天堂享福，享盡了天上的福照樣墜下來，究竟圓滿嗎？不究竟。所以我們學佛要明白，佛經教我們的是什麼？事實真相，講事實真相，你不識聽，就講人生宇宙的真相，有的初學的還是聽不懂，再講明白一點就是究竟圓滿的智慧，你還聽不懂，就講做一個明白的人，不做顛倒的人。佛在經典上就是講這些真實道理，不是教我們奇奇怪怪，神神化化的那些東西，佛在經典上就是講真實的道理，佛教我們正信，你要正信才能做如理如法的護法。你一位居士，你無正信，就是糊裡糊塗的護法。佛教給你這樣護，護成什麼樣子。人講自己行為不端正，怎樣教人，所以現在的佛教，就是這樣亂。我們要度人，要令人信佛，首先我們自己要端正，從何入手，從戒入手，從戒律入手。在家學五戒，有時間學八關齋戒，慢慢提升到菩薩戒，出家人沙彌戒，到比丘，比丘尼戒，再提升到出家菩薩戒。戒律是幫助我們端正我們身心的行為，所以學佛不學戒的絕對不能成就，現在很多人學佛不學戒的，尤其現在這個年代，很少聽人講戒了，尤其是我們去受戒時，不清不楚，頭上燒了三處都不知道做什麼，只知道痛而已，戒律是什麼不知道，沒講清楚啊！ 所以戒律是我們佛弟子最基本的基礎，現在有一班人受了菩薩戒，請我開始講戒，現在正在講戒，還沒講完，正講菩薩戒，這次回去繼續講，以後等講完了，可能會寄給中國大陸，你們拿一套回去聽，就知道學佛是否學錯了，錯的很離譜啊！下次我來時，不要打我就行了。 我是講事實給你聽，我預算過，凡是講戒的道理，在任何地方都討厭，我只在自己的佛堂講，這裡我不會講，你們要聽帶自己聽。所以我們要正信，我們就要從戒入手，好象國家的法律一樣，你要遵守，你不遵守，你就是違法之人，政府隨時要採取行動，一樣的道理呀。我們學佛的弟子一樣從這裡開始入手，一入門沒有規矩了，上樑不正，下樑歪，那以後成什麼樣子，絕對沒有好結果的。所以學佛的人不注重，不注重規矩，怎麼學呢？真實我講給你聽，你要改變，要修行，大家都是佛弟子，出家人是弟子，在家人是弟子，既然大家都是三寶弟子，應該和和氣氣坐在一起，不要用各人自己的思想見解去控制弟子。所以我講的經全部引經據典，不是我講的，佛講的。現在搞得佛教大家鬼打鬼，自己佛教都不合，這間與那間不合，這間跟那間不來往，好象大家搶信徒一樣，你拉客，我拉客，受害的是在家居士，這裡我不清楚，我很少來大陸，是第一次來。我在馬來西亞，就遇到這樣的事，講個笑話給你們聽，是事實的，這裡佛教我不清楚，我們佛教很厲害。有兩條街，一條街有一間佛堂，一間精舍，第二條街也有一間佛堂一間精舍，剛好遇到七月做超度法會，第一間一個牌位50個元，另一間我收30，當然是你便宜了，信徒就走過去了，第一間信徒怎麼越來越少了，一查，那邊30，你50，兩間就吵架，打架，這給不信佛的隔壁鄰居怎麼看呢？佛堂與佛堂斗，斗什麼，斗死人錢，死人錢最容易騙的，你的祖先有起價落價的。我們看到佛教為什麼變得這樣，大家佛教都不合。我們的學佛的人，講句不好聽的話，心量太窄，各人有各人的緣，既然其有緣，他去何處隨他，不要為著小小的利益就傷害，破壞了佛教的形象，令大家多不好看。所以我們佛教第一，這麼殊勝，怎麼會變成這樣呢？就因為我們沒有遵守佛教傳下來的規矩來做，掛著佛的招牌，到處騙人，為著很少的供養，付出這麼大的代價，值得嗎？30元得到了，以後換回來你吃什麼呢？你用佛教的名義所得到的利益，照《地藏經》裡面講就入焦腸地獄，所吃的是大鐵丸，硬吞下去，你的腸就燒爛了，是食不凈財，用不清凈的得來的食物，你養成這樣，以後就掉地獄了。我跟你們說，我曾經講《地藏經》三，四次，裡面講到這個地獄，當初我都懷疑是不是太殘忍了，不是殘忍，是我們作了這樣的業自己去受，不是閻羅王判你，你不用怪。所以我們飲銅汁，食鐵丸，現在人愛食魚蛋，以後就給這個蛋給你吃，夠大了，到時候你別怪，你不吞，用兩個叉撬開你的嘴，塞進去，燒得熱熱的。所以這些事就是這樣。現在你不相信因果，所以我教你們，學佛要想正信，一定要將佛教辯別清楚，每一樣搞清楚，然後我們才來信才來學，你就不會浪費時間，不會學得出差錯。所以現在的佛教，正式的佛教，是教你有正確的思想，學佛法學來幹什麼，就用在我們生活上，最簡單就是吃飯，一個道理，飯都不會吃，學什麼佛。你們在家居士，我敢講你們吃了幾十年飯了，都不會吃，你不信，以後問一下師父，問一問法師，你們曾經參加過八關齋戒，擺碗，擺筷子，都不會擺，碗不會拿，飯也不會吃，這才知道吃了幾十年飯都不會吃，以後你們有機會報名參加八關齋戒，叫師父，法師為你們舉辦一次教你們怎樣吃飯，那時你就知道了。我簡單講，吃飯不能出聲，筷子不能碰碗，這些是古大德傳下來的，不是我傳下來的，不是我定的，這樣你就知道了，所以吃飯要坐直，使你的頸不離開衣領，你能坐得這麼直來吃飯嗎？現在看你們在家人吃飯，一邊吃飯，一邊講話，不嗆死就笑話了，還說會吃飯。我講一個簡單的道理，飯都不會吃，還修什麼行，還說做佛，做什麼佛？做個愚痴的佛，不是做有智慧的佛，最基本的道理都不學，還學什麼，你說。所以別人說，吃飯就是修行，會吃飯的成佛有餘，不會吃飯的成佛無機會了，這是最基本的。所以會修行是在餐台上修，每一樣都是佛法，佛法擺在眼前我們不會用。怎麼做個正信的佛弟子，因為你聽經太少，聞佛法太少，以後你們要多請法師講經，能夠幫助你們改變，慢慢有正確的道路，講什麼法門都不相干，最緊要講正法。 再簡單講一個道理，我不考你了，隨便提出一個問題，你都沒能回答我，事實的，你們大家進來之前，見到大殿寫著什麼？大雄寶殿，對嗎，為什麼要寫大雄寶殿呢？如果別人問你，為什麼佛教的殿堂叫做大雄寶殿呢？如果別人有心問你，你怎麼答？不要說人家考你，做個正信的佛弟子，最基本的你要能回答別人啊，哪天真碰到時怎麼辦？不知道啊，不知道就行了？大雄是什麼意思？世間人，如果你對國家有貢獻，為國而犧牲，人人稱呼你什麼？英雄。皇帝稱英明君主，對嗎，皇帝都沒有資格稱呼大雄，只有佛才能稱呼。因為佛出現在世間講經教化眾生，無非都是幫眾生脫離苦海，恢復我們的自性佛，所說的道理，沒有其他人能超過佛所說的。所以中國當時的高僧大德尊敬佛，立下這個佛堂，掛這個牌，為什麼不稱釋迦牟尼佛稱英雄寶殿呢？所以掛個大雄，這個大字，用以表達稱呼一個人、恭敬一個人到極點了，一個這樣的銜頭。裡面供奉的是什麼？供奉一個幫助十法界所有眾生的這樣一個人。如果幫助一個國家，你都已經很了不起了，佛是幫助十法界所有的一切眾生，所以佛被稱作大慈大悲，平等對待一切眾生，所以說，這個寶殿是什麼？是大雄寶殿，是個清凈莊嚴的寶殿，裡面有佛寶，有法寶。用現在的話來說，一間佛堂就是一個好的學校，就是一個教育的地方，幫我們明白道理，知道規矩，知道禮儀，裡面有無價之寶，你不懂，裡面所擺著的全部都是佛法，是你不認識，有人說入寶山卻空手而歸。進來了象沒進去，我們已經歸依了三寶，入了寶山了，但是拿到什麼出去？空手而歸是否非常可惜的事情？但我看到這裡，不但你們這裡，所有每個地方都是如此，裡面應該是給人念佛、修行，給你們明白道理的地方。你們在家居士，今天我奉勸你們一句，來佛堂恭恭敬敬遵守規矩你就福德無量，如果破壞規矩就業障無量。我今天說出來的話，不是恐嚇你們，我照《五百文殊戒經》裡面說，是目鍵連這樣說的，我們進佛堂就要端端正正，恭恭敬敬。佛的地方不是菜市場，不是講是非，講東家長西家短的。是進來修行、成就我們的道業的地方，是一個這樣的場所。你們來到佛堂是做什麼？佛又不念，說是非，最初還會說些能聽的話，討論一下佛法，漸漸地就說東家長西家短，昨天隔壁阿嫂跟人吵架，再講就是我的狗生了幾隻小狗，要麼就是你家母豬生了幾隻小豬，越說越離譜。叫你們念佛，喉嚨痛、沒聲，講是非講到大大聲。你有沒看到，有些人多麼勤奮，我看到了，拿著經書對著佛像念，你呢，會不會保持莊嚴，人家在修行，在讀經，你自己會不會修行，還去障礙別人，你說這個罪過大不大呢。古人說，寧動千江水，莫動道人心，寧可去破壞這條江的水，都不去破壞修行人的道心。可能人家在這剎那之間成就開悟，就被你騷擾了。你說你罪過不罪過？所以一個清凈莊嚴的寶殿，是給人進來修行，成就道業的地方。你們來幹什麼？破壞，破壞別人的修行，你說，你是有罪過還是有功德？以後你們來這個地方，要說，出去外面大門口說，裡面則恭恭敬敬拜佛。所以你們做個佛弟子，我看你們連拜佛都不會拜，不是我批評你們，事實我剛才看到的。佛訂下來，祖師大德訂下來，我們為什麼要拜佛？拜佛，最大的意義是消除我們的我慢心，自大，自我自大的心，驕傲我慢的心。最大的意義在此。我們每拜一拜佛，就消我們的我慢心。我慢是我們的大煩惱，每個人都有，上到高官議員，下到一個凡夫走卒乞丐都有。你看，印度的禮儀就用我們最尊貴的頭去頂禮別人最下賤的腳，是什麼意思？就是要消除我們的我慢心，就是要破我執。這樣你們拜佛之前，看清楚佛了嗎？佛生的是什麼樣？看見沒有？沒有啊！一來到就像舂蒜頭這樣，就這樣舂呀舂，舂完了，一天舂三百拜，還以為功德無量。 按照《觀無量壽佛經》教我們拜佛的意思，我們未拜之前，今天教你們，合掌，端端正正，我們看著佛像，觀想，觀想佛的莊嚴，最基本從佛的眉間白毫光，在眉間的白光，從那裡開始看，慢慢看佛的眼、耳、鼻，觀想清楚明白了，最起碼這樣，才拜下去，恭恭敬敬地拜下去，佛就在你的眼前。心中有佛，你才拜到佛。佛是什麼樣？看清沒有？沒有，拜完了。人家說恭敬誠意禮佛一拜，消罪業多於恆河沙，一天拜三百拜，天天這樣保持下去，最少拜三百，你的罪業就漸漸消除了，所以拜佛要有佛，不是拜佛有佛像就行。佛像造出來很莊嚴，是讓我們恭敬，讓我們觀想，拜佛，想佛在我們的眼前，心中有佛，你才會拜到佛，無論到哪間佛堂都是有佛；你不會拜，到哪裡都不會拜。所以我們做個佛弟子，拜佛都不知道什麼道理，拜佛來幹什麼？為什麼佛像造得很大一尊，是怕你看不清楚，造大一點給你看，造這麼大尊還看不到，盲眼，怎麼拜？所以拜佛就是要消我們的我慢，你這樣拜佛，拜得清清楚楚、明明白白，功德無量。要做個正信的佛弟子首先要學好來，你才能護持佛的正法。護法，什麼叫護法？你們訂這個題目讓我講，護法人人有責任，大家記住一句話，不要讓佛法傳到我就到此為止。要宣傳、印經書，可以宣揚佛法。現在很方便，可以製作光碟來宣傳，宣傳到每個角落，你認為哪種佛法是正法就可以流通。然後有能力的，請居士大德或出家眾來講解，自己不會講，請別人來講，都是屬於護法。怎麼護？不惜生命，護持佛的正法，能夠保持一年得一年，保持十年得十年。佛說過，佛法過了一萬二千年就全部消滅了，我們作佛弟子，希望能夠護法，我們一定要按正信來修，你就是護持佛的正法了。我們不要破壞佛教的形象，怎麼叫破壞佛教的形象？就是說，做佛弟子做得規規矩矩，不理會別人誹謗，尤其我們出家人，尤其你們在家人出來在這個社會大眾之中，人家很注意我們，一舉一動人家就會學。向佛學，佛不在，向出家人學，出家人就是你們的榜樣，如果我們不好就是害人了，後果自己去受。我不是有意批評你們，大家想要護持佛的正法就好好想想，什麼叫護法？不是用金錢來護，是用你的心來護。我跟你說，以布施來說，什麼功德大？轉*輪功德最大，*輪無人轉就停了。意思就是說，*輪，你看佛教的標誌有個*輪，*輪有人轉嗎？沒人轉，無人轉就不會走，象一輛車，沒人去轉動，沒人去開，它就永遠停在那裡不動，就算你買部名貴車，放在那兒沒有人開，這部車也是沒用，幾百萬買回來都沒用。佛法經書就是無價之寶，所以才稱為法寶，但是有人轉嗎？沒人轉，沒人轉*輪，你說寶都沒用，就當成什麼，當成廢物一件。所以經書擺在眼前是廢物一個。所以佛講，轉*輪，請法師來講經說法，來利益大眾，功德無量。所以以前的大居士有錢財，有勢力，真正明白佛法的人，不斷地去持經，明白了佛教，得到這個利益，還想後來的人，一個一個鄉里的人全部都能夠聞到佛法，所以他請一位法師來，為這個地方所有的百姓講經，人家會修福就是這樣。所以供養佛法就是這樣供養。譬如我們請法師來講經，你要有錢財，沒錢財誰肯去做？布置、種種的安排、禮堂，印經全部都要用到。所以說，你請法師來講經，印經書是財布施；請法師講經給大眾聽是法布施；聽到大眾心安詳不再有恐怖是無畏布施。請法師講一堂經三種布施全部做圓滿。法布施得智慧，財布施得財富。所以說，以前的古大德，那些大居士，會護持佛法，長期辦講經的護法活動。我看歷史就是這樣，人家明白事理。佛教有一句話叫什麼，稱呼你們在家人叫長者，大家聽到長者，什麼人叫長者？有智慧，有福德，有修持，能值得我們這個地方大眾的恭敬，所以人家稱呼你長者。有的長者修福，你看，在佛陀時代就有這樣的事情。大家讀《阿彌陀經》，給孤獨長者就是一個在家居士，你看，讀《阿彌陀經》讀到，他為了要請佛來舍衛國為大家講經說法，要找一個地方，當時那個國家的地區找遍了，找不到一個合適的地方，後來找到太子園，叫祗園，這個主人是誰？主人是太子，就問太子，我想買下你這個花園，太子跟他開玩笑，他知道這個給孤獨長者很有錢，是社會上的一個名人，有錢有德，他就開玩笑說，「聽說你很多黃金，你想買，行，把你家裡所有的黃金全部搬出來，把我這個花園全部鋪滿金磚，我就賣給你。」太子跟他這樣說，長者聽了之後就趕快回去，叫工人把他家裡的黃金全部搬出來，去鋪太子的花園，真的很發心，不管別人怎麼說。真的鋪完了，鋪完了就跟太子說，「現在這個花園就是我的了。我喜歡怎麼用就怎麼用了，是嗎？」太子說：「我跟你開玩笑，你何必認真？」「什麼開玩笑呀，我是真的，我是有意想買你這個花園。」沒辦法，太子當初不肯賣，長者很有智慧跟他說：「你是未來的一國之君，君無戲言。你是我們國家未來的國王，怎麼可以說話這麼輕浮？說話不算數呢？當初是你說的，我能用家裡的黃金鋪滿這個花園，花園就是我的，現在我做了，你怎麼不承認？那你以後，怎樣領導我們？怎樣坐這個皇位？坐這個皇位誰能信你？」太子說不過他，沒辦法，就走去花園看，是呀，地上已經鋪滿了，還有樹腳沒有鋪到，就說：「好，地下全部鋪了的屬於你，我守信用。但是樹腳沒鋪到，還是我太子的，我就命令人把這個花園的樹木全部砍光。是我的，我怎麼做也行。」長者聽了後，怎麼辦？沒辦法，如果這個花園樹木砍光了，還有什麼作用？請佛來還有什麼意思，所以灰心，就對與太子說了。太子問：「你買我的花園，不惜付這麼多財的代價，到底買來作什麼？」長者就說了，起初他想一個人獨自請佛來這裡講經，不想跟太子講的，逼到沒辦法了，最後對太子說出來：「我買下你的花園，不是要自己享受而看中你的花園。如果要花園享受，我有大把的財富，何必干這樣的傻事呢？我是要請釋迦佛，從我們這裡再過去兩個國家，有一尊佛現在還在講經，現在我要尋找一個地方，到處找都找不到，所以才看中你的花園。我想請佛來這裡為我們大眾講經說法轉*輪。」太子也聽過佛的名字，也很尊敬佛。「好吧，我們兩個人一起做這件事。你布施這塊地是你的，這些花草樹木還是我的。兩個一起布施，好不好？」好就好了，沒辦法，所以兩個一起請佛來到祗園精舍為大眾講經。《阿彌陀經》就是在這個地方說出來的。這些大居士，聞到佛法就請佛來了，所以他們的福報，人沒死，天上的天福已經準備好給他了。我以這個例子，這個公案來引證，大家讀《阿彌陀經》都讀得很熟，這些就叫護法了。你看給孤獨長者就是在做護法，護持著正法。所以我們每天讀經，但是能夠知道經的意義嗎？如果以世間人來看，是白痴！用這麼多黃金鋪地，無非是請人來說幾句話，有什麼意義？世俗人沒智慧，看起來做的是傻事，實實在在做了什麼？功德。請佛轉*輪，功德無量！所以你們在家居士就要明白這個道理。所以你們很難得，請我來這裡講開示三天，功德無量。好好修行，迴向生西方極樂世界，不但你一個人得益，讓整個順德市的人來聽經得益。所以真正會修福報，有智慧的人就是這樣了。無論請他去哪兒講，是培福。聽經的人不多，天龍護法、一切鬼神全部來了。眼睛能看到的人很少，看不到的很多。不僅人愛聽佛法，那些護法神都愛聽佛法。為什麼？他是個凡夫，還沒了脫生死。所以我們要護法，就要護正法。怎樣做個正信的佛弟子？要多聽經、多深入經藏，做個真真正正的佛教徒，不要被別人欺騙了。每個人都有資格弘揚佛的正法，未必一定要你親自講經，你請人來講，這些就是你的福德，這些叫護法。所以現在出現了假的佛法，假的佛教，像你們中國發生了這樣一件事，*輪功，*輪功就是假的佛教。借著佛教的名義，到處欺騙無知的眾生，這些罪過很大。將來福報盡了，如果不會回頭是岸，照《地藏經》所說，來世必定墮落地獄。你們相信這個教的人，必定墮地獄。為什麼？你乾的是破壞佛教形象的事，罪過無量。我是一片真心話說出來，信了的人如果有智慧，有理智，快快回頭，還有一線的希望。因為這些是掛羊頭賣狗肉，欺騙無知的眾生，這些叫邪信的佛教。你學迷信的佛教還沒這麼嚴重，最多是拜佛不懂，你不會造這樣大的罪業。你學邪信的佛法，就是在消滅佛法。消滅佛教，障礙多少人聞不到佛法。這些，說一句不好聽的話，就是魔降世，魔王降世，來到這個世間，護持他的人全部是魔王的子孫，你看多不多，一直在反，反到我們馬來西亞都有，到處都有，破壞社會的秩序，每個國家有這樣的人就破壞。表面上很善良，其實裡面呢，你們自己慢慢細心想想，我不說了。所以說，我們學佛的弟子，不要聽一個佛字就是正的，佛是正的，人不是正的，我們要信佛不是信人啊！佛說依法不依人，他所說的道理是不是跟佛所說的道理一樣，是一樣我們可以信，如果不是就不要信他。所以我是第一次來這裡，我希望每個佛弟子把佛的正法護持起來，從我們本身做起，做個安安份份正正確確的佛弟子。你這樣修，你就是真正正信的護法，正信的佛弟子。 居士兩個字，很多人都不懂。順便說給你們聽聽，什麼叫居士？我們叫古時候的，是一個居家的隱士，你們在家人，在家裡修，我們出家人就在佛堂、寺院修行，你們在家人就在家裡修，隱士就是講你的修行不是公開的，所以你是一個隱士，在家的隱士，簡單的說就是叫居士，士是什麼？士是有學問的人，有道德有學問的人才能稱作士。以前用士是稱呼一個很有學問很有修持的人，你們的名是這樣安給你們在家人士的。如果你修得好有能力，就出來教大眾，教大眾呢，就是護法，是護佛的正法，這樣就不枉你今生來皈依三寶，來學佛了，所以我們每個人，想我們未來的佛法能夠弘揚到全世界，我們就要不惜生命，不惜我們的財物，來護持佛法。真正有智慧就會修，就不會去破壞佛教。我們說佛法是我們每個佛弟子要做的工作，不能夠講經，就布置、護持，能夠講經的就上台，但是功德平等。不是我講經的功德大，你們不會講經功德小，佛教絕對沒有這樣的事情。假如我今天在這裡講經，我講經有福報，你們聽經也一樣有福報，我講兩小時的福報，你們也得兩小時的福報，最要緊你是法喜充滿，隨喜功德來聽經，不誹謗不障礙，你聽這場經，福報無量。如果照著來修，成就了，做個正信的佛弟子，功德無量。我不是讚歎你，是事實，你們不要做破壞佛教的形象的事。這樣就是正信的佛弟子了。所以今天訂的題目：如何做一個正信的護法居士，我簡單用兩個小時來講，讓大家明白，我們是學什麼佛，我們是皈依什麼三寶，自己考慮清清楚楚，以後的路看你自己怎麼走，今天時間關係，暫時說到此為止。
沒有什麼是末法，內心不開悟叫做末法，內心證悟有證量它叫正法，法師，居士有正知正見，這個它叫做正法。
六欲諸天具五衰，三禪天上有風災，任君修到非非想，不如西方歸去來。」想要超出輪迴，就要痛下針砭，精進修行。
若有人自命善知識，可以用六個條件來判別出他們是不是善知識：
(1)觀察他是否有貪心，是否貪名、利、財、色？(2)善知識從不與人爭辯，看看他是否有爭心？(3)看他是否有貪求？講話是否坦白？(4)看他是否有自私心？(5)看他是否有自利心？(6)看他是否不妄語？假若他具足這六條件，必定不是善知識，而是惡知識，或者天魔外道。假若沒有這六條件，即是不貪、不爭、不求、不自私、不自利、不妄語，那麼，這人才是可信的善知識，堪跟他學習而不誤入歧途。
師：當你在修行的時候，你會發現這個問題，就是「無常」，你發現了無常，證明了一個問題，你在修，對不對？你不觀這顆心，你怎麼知道這個心是無常的呢？心念生起來了又滅了，這個無常是怎麼樣生滅的呢？這是你要解決的第一個問題。
為什麼滅了又生呢？按世俗界、物質界的理論來說，滅了就滅了，就沒有了，怎麼憑空又生出新的心來了？那這個無常說明了什麼？憑什麼滅了又生了呢？空氣中沒有雲，怎麼說是雨呢，這個雨已經下了，晴朗天空，那來的雨？所以這是第一個要解決的問題。
可能你觀久了，你就發現了第二個問題了------看見了心念生滅之外，還有一個不生滅，一個不生滅的心。這個不生滅的心是什麼？你要去參，去找，這個找和參不是呆在那裡，這就涉及到技巧的問題了，參，可不是在世俗諦中呆在那裡讓你等，而是一種找尋，找尋什麼呢？找尋這個心念沒有生的時候在那裡？這就是禪。
徒弟：能觀能聞是第二月嗎？他也知道這裡面有一個能生的，那麼能生的是第二月嗎？他的意思就是說：能生起來的那個妄念和能生妄念的那個心，難道是二種嗎？或者說，我們當下心在生滅，還有另外一個這個生滅心的的一個可生之處嗎？這個問題就是核心的問題了，我告訴你：在我這裡是一，在你那裡是二。在你那裡是二，有一半是你自己知道的，另一半你是不知道的，所以這個問題就不好解決了，到死角了，到這裡你就明白了：言語道斷心行處滅！這哪裡是講的嗎！目的就在這裡。所以，第一步你要觀察那個「能」，還有一個「能知」，第二，觀察了「能」之後呢，你找這個東西，這個時候就不必去能觀什麼什麼了，分別的不得了，你分別得也不透徹，般若龍樹、無著、世親菩薩就分別得透徹。你就來個禪，也不再仔細思維了，反正就知道無常了，知道幻化了，知道有個能生滅的，現在找這個能生滅就完了，就簡單了，就是找，追尋，安住在這個追尋上，你就持續下去，久久思戀，自然桶體脫落！就這麼簡單，如果因緣成熟，你的功夫做到家，善知識三言二語就幫你脫落了！很可惜，現在沒有這樣的根器。
問：參禪和觀心有何異同？
師：我們所說的參禪就是觀心。參禪是帶有宗派知識的角度說的，觀心是在修學佛法的角度上說的，基本上沒有太大的差別。
問：心時時刻刻都在生生滅滅著，人的念也是時時刻刻在念，請問什麼是不生滅的心呢？
師：這個生滅的心，就是不生滅的心，那麼你可能說：既然是說生滅，為什麼又說不生滅？
在你那裡，把生滅說成生滅，不生滅說成不生滅，在我這裡，生滅就是不生滅，不生滅就是生滅，因為一切都是幻化，一切都是無常，這很簡單，還生滅什麼？那個不生滅能起作用，它才顯示生滅；那個生滅是幻化的，那個幻化出來的生滅就是不生滅的體現，所以才說不生滅。它是一不是二，所以，很多人在修行佛法上執著。
問：請教師父，在打坐的時候，沒有念佛號，就那麼坐著，但發覺沒有太多的雜念，沒有想要去壓制它，這個時候念佛嗎？
師：如果念，不是用這個佛號去壓制嗎？你這個時候有沒有念頭？這是個很關健的問題！我可以告訴你，這個時候你有念頭，你的念頭就是知道自己還在這裡坐著，這是一個念頭，你不可能沒有念頭，對不對？這裡涉及到一個前提，有兩個問題。
第一個問題，就是你開悟了沒有？你沒有開悟，就不知道自己的心是什麼樣的心，你的念是什麼樣的一個念，你這時候的修行是為了什麼呢？為了開悟而來的，那麼為了開悟而來，自己對開悟事情的知見夠不夠？空性知見夠不夠？這很重要，所以在這裡經常對你們說：你們一定要禪修，你們要念大悲咒，但這個還不夠！為什麼？你們要經常來聽我開示空性正見！聽我用禪的語言來救度大家，慢慢你就了解了有些關健的知識，慢慢就懂安住自性了，所以這個問題最關健的。
還是，你在什麼知見的基礎上在安住這個什麼也不想的情況------這是個很微細的過程。你在這裡念佛，念著念著，感覺很舒服，別人呢，也沒有什麼妄念，也是坐在這裡不動，但是悟與不悟有著極大的差別。差別是什麼？那個悟了的人也與你一樣，可他跟你還是不一樣，雖然不一樣但還是一樣，差別就是見上有問題！所以就在一個「知」上是多麼的重要，眾妙之門呀！有人說：「我禪修很舒服了，什麼都不知道了，感覺挺好的，還有在這個時候出現了種種的境界！」以為自己成就了，這些想法都是錯誤的！還有一個認識很早的朋友，他說：「我在打坐時候，它有一個過程，這個過程就是：我們睡覺的時候有一個困的過程，就是困了要睡著了，你要突破這個過程，，一下子進入了一個非常美妙的境界，真的不想出來！」告訴你，那是一個定，次第定，老實講，說得不好一點，是世間定，所以我有一個前提，現在要清楚的提出來，你們在修行的時候一定要把一個極高的、圓滿的、法界的空性知見樹立起來，這個空性知見要立起來的話，你要向善知識去求，向開悟的人去問，沒有這個知見的作用下，任何的修法都會落入有相。有人說：「難道有了這個知見就可以落入無相了嗎？」有了這個「見」就可以指導你建立應該怎麼修？正因為你沒有這個知見，所以你出現了象剛才這個弟子的問題，他覺得現在這個已經挺好了，是起佛號還是不起佛號，起佛號就等於起了個妄念，看有沒有必要，起佛號等於壓制了這個清清楚楚、明明白白了？所以我一再強調你們一定要有「知見」。
第二個問題，就是不要怕「念」，我們不可能離開念頭，開悟的人也要說話，開悟的人也要辦事情。很多人修行到了這第二個問題，到了這個關健的時候，就認為沒有念頭。是誰對你說的？修行沒有念頭？我始終在這裡跟你們說：石頭就沒有念頭，那是修行嗎？死人沒有想法，那是修行嗎？不要以為沒有念頭就是修行了，不能這樣思維，不能這樣誤解修行，修行歸修行，修行還是有念頭的，沒有念頭怎麼行？你說：那如果我進入境界無思無想的啦。那是個禪修的過程，那是有次第的禪修，你們可以用一下，那是定力增加的過程，而不是我們現在所需要的，我們現在所需要的是不怕念頭，就在念頭上突破。所以你不要
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