《第一義諦》（第二集）上慧下律法師講（1）

《第一義諦》（第二集）上慧下律法師講（1）  

2012-12-25 19:31:51|  分類： 《第一義諦》（第 |  標籤：《第一義諦》  上慧下律法師開示  大空  般若智慧  《第一義諦》第二集   |字型大小大中小 訂閱

。。。。。。2012年

佛陀的歡喜日

2012年彰化供佛齋僧大會

供佛齋僧

【修福篇】

2012年彰化供佛齋僧大會

彰化體育館

2012.8.26

恭迎慧律長老說法

迎請法師升座

迎請和尚（唱）

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

。。。

（大眾合掌迎請法師！）

女司儀：大眾請面向佛前，向上慧下律長老行三問訊禮，

一問訊，再問訊，三問訊，大眾請坐下。

今天四眾弟子發心護持供佛齋僧大會是修福報，而聽經聞法則是開啟般若智慧，福慧雙修，自利利他，才能夠成就佛道。因此大會很榮幸，再次恭請大眾引頸期盼的上慧下律長老來弘宗演教，說法利人天，主講：「第一義諦」第二集，希望今天這場難得的演講，能夠使與會大眾頓開佛慧，圓滿菩提。現在讓我們用至誠懇切的心，以及最熱烈的掌聲，恭請上慧下律長老升座說法。（升座說法！——男司儀、女司儀齊聲說。與會大眾熱烈鼓掌！）

師父：請合掌

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

好！請放掌。

各位尊敬的諸山長老；各位尊敬的比丘、比丘尼；還有我們的護法居士大德；以及我們尊敬的卓伯源縣長，還有各位領導、各位長官的蒞臨。

今天是2012年8月26日，26，星期天。去年是第一次演講，有答應主辦單位要講三年，去年裡里外外有眾多的法師留下來，還有居士留下來聽經，來莊嚴這個法會，本人感到無限的安慰，畢竟佛教是出家、在家，我們是一體的，能夠踴躍的來隨喜、參加，佛教就會蒸蒸日上。

去年講完了，有很多人反應，就是樓上很多人反應，說是會迴音，就是講出去以後，樓上的聽不清楚，樓下的法師比較沒問題。我們今年的這個音響，有換另外一家公司，我們現在簡單調查一下，從我這個中間線，左邊先調查，諸位！聽得到、聽得清楚的，左邊的請舉手。喔！那今年的效果不錯了。右邊的，聽清楚師父在講什麼的，請舉手，喔！謝謝，謝謝，謝謝！（大眾鼓掌！）因為去年有一個遺憾，就是樓下在笑，上面的人不曉得在笑什麼，那今年就。。。。。。。音響聽說也花了不少錢，因為我有給他建議，我有給他建議。

早上齋僧供佛，下午弘法，是等量齊觀的，有福一定要有慧，福慧是兩足尊。那麼今天的音響如果沒問題，演講起來就更起勁兒，非常的感謝主辦單位重視弘法，今天來講應該就沒有迴音了。接下來，今天是我第二次、第二年的這個齋僧供佛的演講，第二年。

在座諸位！看到這麼多的法師、比丘、比丘尼留下來，我深受感動，再一次的向諸山長老說聲謝謝，（大眾鼓掌！）也感恩這些比丘、比丘尼留下來，我們互相研討佛法，謝謝，非常謝謝！接下來，我們再一次感謝主辦單位，再一次給後學一次機會，如果整個佛教就像一部車子的話，我就像一個小螺絲釘，扮演一個小角色，那麼這個小角色也要把它扮演好，諸位不嫌棄，我們就齊聚一堂，共同來研討。

諸位！我不敢說今天來教大家佛法，不敢這樣講，因為在台灣有修有證的、修苦行的、然後《華嚴經》一個字一拜的、精進行般舟三昧的比比皆是，我慧律實在是很慚愧，不敢在關公面前耍大刀，也不敢在孔子面前賣文章。

弘法的法師的知見，就像開飛機的駕駛員，如果這個法師的知見出狀況了，那麼，整個佛教就會偏差。所以，弘法的法師，他就像開飛機一樣；所以開飛機的人非常非常重要！因此學佛的人，這一輩子最重要的，他就是入佛正見，要進入佛的正見。處世，態度決定一切，處世就是人與人相處，我們態度要柔軟心，腰要柔軟，要恭敬心、虔誠的心，態度非常的重要。所以，處世，你的態度決定一切，你再大的才幹，就會毀掉（在）一個傲字，就是驕傲的意思，你很有才幹，但是卻狂妄，那麼你這一輩子就一定會毀掉。所以這個處世，態度決定一切。修行，知見決定一切，釋迦牟尼佛這一輩子來示現人間，就是一個責任，令一切眾生開佛知見、入佛知見、示佛知見、悟佛的知見，開、示、悟、入佛的知見，這個是最重要的。所以，在座諸位！我們所有的出家、在家居士能夠入佛的正見，那麼我們就跟釋迦牟尼佛同一鼻孔出氣，我們就是釋迦牟尼佛左右邊的人，與世尊同行；如果不入佛正見，我們就跟邪魔外道走在一起。所以，這個知見決定一切，對我個人來講，我把每一次的弘法演講，比喻作一場智慧的正見，與邪執見、惡知見的戰爭，對我個人來講，我非常的重視這個弘法。有的人程度比較好，上台可以馬上就講；我的程度比較差，我要一次這樣上台演講二個半鐘頭，我統統要準備三個月，三個月！為什麼呢？（大眾鼓掌！）因為我要對自己所有的每一句話、每一個典故、每一種比喻，都要負責任，因此我把每一次的弘法演講，比喻作一場智慧正見與邪見、惡知見的戰爭。

那麼主辦單位一直再三的邀請，如果我不敢放手一搏，自己就輸掉了這場戰役，就算死亡，也要死得像自己。所以我今天特別的感謝主辦單位給我這樣機會，本人自己覺得很慚愧，學識也淺陋，修行也不足，道力也不夠，還在學習的當中，承蒙主辦單位跟諸位長老給我這樣的機會，我願意用最虔誠的心、最謹慎的態度、最負責的態度，來完成今天的弘法。

我相信，有柔軟腰的人，一定不會撞到矮門。有柔軟腰就是一個人謙虛，抱著學習的態度，不狂妄，有柔軟腰的人，一定不會撞到矮門。諸位！學著彎曲，總比斷裂來得好。所以，我們修學佛道，不用個性修行，要用佛性修行，個性會誤了我們一輩子，個性會誤了我們一輩子；但是，佛性呢，會讓我們進入解脫、自在的狀態。

在這裡特別讚歎主辦單位非常的用心、諸山長老的慈悲，還有無怨無悔的義工，動用了大概五、六千人的義工，還有就是躲在暗處默默做的無所求的菩薩。所以，師父非常感動，看到今天的佛教如此的團結，所以，我們今天共乘一個佛陀的法身慧命的船，沒有分彼此，沒有分彼此。那麼法師、比丘、比丘尼們，留下來莊嚴道場，做影響眾，因為這裡有的人已經是佛學院的教授師了，佛學院的教授師了，我講這個對他來講可能很淺；可是，他也願意留下來，我非常的感恩、感動，畢竟人多了就很莊嚴。

看到台灣今天的佛教，有讓人感動的一面，為什麼呢？

第一、在台灣，很多的道場都如法如律，如佛所說的，半月半月誦戒，還有結夏安居，這個是非常不容易的，在整整佛教界里的五十年來，看到今天台灣的佛教讓人很讚歎！為什麼能夠感受到這樣子的氛圍呢？從我們文殊講堂的流通處，就可以感受得出來，只要到每年的4月15到7月15，我們的流通處，幾乎看不到法師來請法寶，大家都躲起來用功，遵守佛陀的戒律。如果朝此、朝著這個正確的方向，如法如律，如佛所說，那麼佛教興盛，很快我們就可以有目共睹！有的出家眾讓我們很感動的，日中一食，半月半月他一定是誦戒的；再來，有的人《華嚴經》一個字一拜，有的人不倒單；有的人行般舟三昧，這個在台灣用功的法師比比皆是，我們深覺得佛教未來無可限量。

那麼，我們上午叫做齋僧，這是修福；下午是弘法，是修慧，諸位！這一句是方便說，方便說，在《大般涅槃經義記》卷九裡面有一句話，什麼才能夠達到真正的修慧呢？諸位！修行要能契入真如本體，才是屬於真正的修慧，否則統統叫做修福，這是究竟義講的。也就是說：今天如果一個修行人，沒有明本心、明本真心、見本來的自性，不叫做修慧，叫做結緣，因為慧觀不夠，慧照的觀慧力不夠，所以，沒辦法見到本心，也沒辦法見到本性。究竟義來講，要見到如來的真如本性，這個人才叫做真正屬於修慧，否則統統叫做修福。這個是《大般涅槃經義記》裡面講的。換句話說：這個不是一件很容易的事情，不是一件很容易的事情，我們說：上午供佛齋僧是修福，下午弘法利生是修慧，這是一句鼓勵的話，鼓勵的話。如果要修行第一義諦大空，必需依佛的究竟義來講，究竟義來講，不見真如自性，統統不叫做修慧，因為那個是妄識所產生的觀、觀照，暫時有這個觀照的能力，沒有見到永恆的真如本性，那個不是真實的智慧，這是究竟義來說。

在開示這個「第一義諦」以前，我們先勉勵幾句話，先跟大家勉勵幾句話，為什麼今天我們要來弘法利生？下午的弘法跟早上的齋僧，那個是等一一一樣的重要。如果一個修行人只知道修福，不懂得修慧，那麼，他的內心裏面的深處，很難得到解脫自在和充滿微笑。所以，佛陀的正法，讓我們的生命心靈的深處充滿了微笑，充滿了微笑。

諸位！不能小看這二、三個鐘頭的一個弘法，瘦小的人，有時候也能改變全世界，佛陀小小小小的智慧的法語，有時候就會改變你的一輩子。所以，這二個半小時的弘法，有時候會改變你一輩子的人生觀。修行跟走路一樣，最輕鬆的路，不一定是最短的路 ，最輕鬆的路，不一定是最短的路 ，佛教要肯吃苦、能吃苦，也不怕艱難，要下定決心，發大菩提心來開智慧。佛教不是走長遠路，也不是走最短的路，佛教要走一條叫做安穩的路，安穩的路。

人的一輩子要碰到佛法已經很難了，沒有宿世的善根，不可能進入佛教，出家就更難了，做一個在家居士都不容易了，要接觸到正法，那就難如登天了！全世界的七十億的人口，到底有多少人可以接觸到佛陀的正法？所以，在座諸位算是幸運的人，你們自我鼓勵一下！（大眾鼓掌！）佛陀的真理跟正法，一直住在我們內心的深處，也一直陪伴著我們呼吸跟成長，只是一般人沒有去發現它而已，任何一個時間、任何一個空間，一個呼吸，乃至食衣住行，佛陀的真理與正法，時時刻刻一直住在我們內心的深處，也一直陪伴著我們呼吸與成長，只是一般人沒有去發現它。

業識，造業的業，業，識，分別心那個識，不是六合夜市。業識與業力，把我們編織成有限又短暫的生命，同時跟無明煩惱這個惡鄰居不相分離。我們今天之所以來到這個娑婆世界，生命這麼短促，又有無量無邊的煩惱，是怎麼個來的呢？就是因為業識還有業力，把我們編織成有限又短暫的生命，我們的生命實在是太短促了，生命太短促了，一眨眼就五十歲了，一眨眼就六十歲了，一眨眼，那個往生了、那個往生了，我們的生命隨時都會消失。同時，我們的生命不但這麼有限、這麼短暫、短促，而且每天都跟無明煩惱這個惡鄰居不相分離，我們家裡住的隔壁就是無明煩惱，動不動就起貪瞋痴，動不動就起殺盜淫，這個問題如果沒有解決——無明煩惱這個問題如果沒有解決，會讓我們生命陷入一連串的危險。所以，打破無明，降伏自我，是當急之務。在座諸位！每一個人的心靈天堂要放晴，每一個人的心靈天堂要放晴，才能見到生命真正的陽光。所以，每一個人，都必需誠心的來接納佛陀的真理，勇敢的修行人，不會拒絕佛陀的真理。有錢人可以買得到娛樂；但是，買不到真正的快樂。快樂來自一顆智慧的心，快樂來自一顆解脫的心，快樂來自於一顆自在、而且滿足、知足、幸福的心，才能夠得到真正的快樂。所以，人家說：你今天為什麼要走修行的路線？就是要過得更安穩的日子，過得更解脫的日子，過得更幸福的日子。心靈要建立在佛陀的正法跟真理，這個人心靈就見到生命真正的陽光。但是，很可惜，只有少數的眾生有這個因緣，這就是我們的責任，出家、在家要發菩提心，我們要推廣佛陀的正法，讓每一個有緣的眾生都能夠聽到佛法。

人類改變了、改造了世界了，但是唯獨獨從來沒有改變過自己。再講一遍：人類改造了世界，現在的科學、科技那麼的發達，但是唯獨獨從來沒有改造過自己。所以說：改變別人不如改變自己，人類改變了世界，唯獨從來沒有改變過自己、改造過自己。而我們自從聽了佛陀的正法以後，就慢慢的了解，降伏自我、改造自我，是一件重大的工程，也是一件艱巨的工程。有時候世間法很難、很複雜，因為世間法一演練起來，有無量無邊的邏輯、無量無邊的數據，無量無邊存在各個時空的不同的點的辯論。有時候是出世間法比較難，因為出世間法不可思、不可議，要斷習氣，還要斷種子，要斷殺盜淫，同時要斷貪瞋痴，這個對世間人來講，就難如登天了。所以，有時候世間法比較難，因為它很複雜！如果了悟萬法空無自性，把這個複雜的人生跟宇宙，會歸到單純的心性，悟了，那麼就發現出世法比世間法比較簡單。但是，有時候出世法它很難，難在哪裡呢？難在不是語言、不是文字，不可思、不可議，沒辦法推論，不是邏輯，體空、相空、用空，因空、緣空、果空，事空、理空，無法不空，沒有一法不是趣向於空無自性。這對活在類似於真實生命的眾生來講，不了解緣起如幻的眾生來講，這個真的是太難，他所看到的統統是真的，為什麼你講萬法是假相？所以佛法就需要用一點時間了，用一點時間了， 因為我們頑劣的習氣、種子太難斷除了，所以我們必需要用一點時間，浸潤在佛陀的正法，然後慢慢改變、改造這個習氣還有煩惱，才有辦法。佛法很難一蹴即成，需要一點功夫跟時間。

佛法能讓你用有限的生命，活出無限的尊嚴，如果我們內在充滿著智慧，充滿著智慧、充滿著慈悲、充滿著尊重別人，那麼我們就會活得很有尊嚴，很有尊嚴。死亡因為是無常的代表，無常最終的代表就是死亡，死亡是全世界最難掌握的訊息，什麼時候死不知道，像最近颱風，有一對夫妻去巡視一下他的魚塭，二個夫妻同一天，這幾天走了，被水淹死，沒有人會想到！前幾天也有一個女孩子，感情看不開，也跳樓，又死了，年紀輕輕的！所以，這個死亡，它是全世界最難掌握的訊息，什麼時候會發生，你不知道！因此我們必需要很珍惜這一剎那，今天你有限的生命，一定要全力以赴的用在覺性的啟發，人生只有一件事情要做，就是早日覺悟，了解萬法如幻的道理，這個世間沒有一種東西是實在的東西。所以，佛陀在經典裡面講，讓一切學佛的佛弟子，知有涅槃，不戀三界；戀就是留戀的戀。知有涅槃，不戀三界，知道還有更高層的涅槃的境界，而不會留戀這個三界。三界從理上來講，是貪、瞋、痴；從事相上來講，是欲界、色界、無色界；但是無論是欲界、色界、無色界，無論是理上的三界——貪、瞋、痴，其實回歸就是一心，還是你這一顆心，心有妄動就有三界，三界也是虛妄的。

現在就講了很重要的，勝利是屬於有準備的人，就像今天，我們要把齋僧大會辦得轟轟烈烈，也是需要準備。在座諸位！法師和居士想要往生極樂世界，或者是要了生脫死，或者靠自力斷煩惱，進入佛的禪定功夫，這個統統是要有準備的人，勝利是屬於有準備的人。簡單講就是說：無論是世間法，或者是出世間法，你想要贏得、想要勝利，你就必需要提早做準備。今天我們還沒有面臨死亡，我們就必需要提前做準備，要好好的修福，好好的修慧，好好的降伏自我。諸位！崇高的戰士是不會逃避恐懼的；一個堅定三昧意志的修行人，從不生活在無明煩惱的陰影當中。換句話說：大修行人，你什麼挫敗都要經得起考驗，你必需到人家讚歎你，你必需要如如不動，不取於相；人家侮辱你、攻擊你、無中生有傷害你，你也一樣要如如不動，要不取於相，不做任何的解釋，內心永遠活在佛陀的那一顆解脫、自在、大般若的心。

諸位！人的最大敵人是誰？就是內心深處的那一個執著、頑強的自我的那個意識心，就是全世界最大的敵人。你的最大的敵人是誰？就是你內心深處的我執、我見。如果一個人得大自在、大解脫，內心沒有來去、生滅、增減，證入究竟第一義諦，如來的實相大空，沒有能所，諸位！世界上沒有敵人，沒有敵人。所以，佛法是了不起的，能夠讓一個人從無明煩惱當中徹底的解脫、徹底的自在。

信佛、拜佛有什麼好處呢？縱然全世界的人都棄你而去，佛陀的正法依然會繼續溫暖你的內心，同時緊握你的手、雙手，帶領你走出人生的痛苦跟黑暗。諸位！愈不願意麵對生命的真相，所有的問題就會反覆的上演。再講一遍，這一句話特別重要，今天大家都不敢面對生命的真相，而希望得到真正的快樂；愈不願意麵對生命的真相，所有的問題就會反覆的上演。諸位！逃避現實是永遠得不到正面的解脫，那是不可能的！所以，你要勇敢的面對現實，同時超越這個現實。因此我們今天聽經聞法是為什麼？就是要帶領大家，走出人生的憂鬱、痛苦跟黑暗，見到了生命真正的光明，才需要這麼的辛苦。

我們今天要講的正題，叫做「第一義諦」，去年我們講的「第一義諦」是第一集，今年我們講的「第一義諦」是第二集，在這樣子二個半鐘頭的弘法的時間，實在是不夠用，實在是不夠用；可是，又要有一個結論、又要有一個結果，對不對？否則大家來聽的時候，也無頭也無尾。對不對？不是像章回小說：欲知如何，請下回分解，明年再來講，去年聽的忘記了，忘記了，因為隔太久了，隔太久，他就會還給我，都會這樣子。所以說變成說：你講這個題目在二個半鐘頭，你也沒有辦法深入三藏經教；可是，你又要有一點深度，但是，你又必需控制時間，不能讓大家失望。你必需講得活潑，你必需講得有味道，要比韓劇好看，人家才會坐在這裡；我指的是在家居士啦。所以，這個弘法利生很困難，尤其在這種上萬人的場面，它非常困難，要有獨立性，要有連接性，又必需控制時間，你放出去的東西，你還要收回來，話題又出去，收不回來，人家說：慧律法師！您是講到哪裡了？我也不知道！所以，（大眾鼓掌！）不是只有你們需要鼓勵，我也需要鼓勵呢！（大眾鼓掌！）互相鼓勵求進步。所以，這個第一義諦，它沒辦法言說；但是，你一定要講，就必需善巧方便，善巧方便。第一義智慧心，如果你契入、證悟到第一義諦的智慧心，你就能夠撫摸到自己的命運，並安排自己的生命。簡單講：你今天悟入第一義諦智慧的心，第一義諦大空，智慧的心，你能夠撫摸到自己的命運，同時安排自己的生命。簡單講：你是過著理性的主人，你過著理性的主人的日子，你生命自己作主。如果沒有契入第一義諦大空的般若智慧心，那麼，你撫摸不到自己的命運，你只有隨著你的命一直去運轉，被習氣拖著走。起先我們造了很多的習氣，後來習氣變成我們的主人，習氣會拖著你走。

我之所以定這個題目：第一義諦大空，「第一義諦」，目的是想要提升台灣出家跟在家究竟實相的義理、他的水平，我們一定要來互相共勉。修學佛道的人，經過百千萬億劫，大家都會成佛，對不對？但是如果你早日契入第一義諦，那麼，你成佛的時間就會縮短。

諸位！第一義諦講最透徹的就是《楞伽經》；諸位！佛教有四本經典，稍微背一下：一、圓頓的楞伽，二、開慧的楞嚴，三、成佛的法華，四、富貴的華嚴。也就是說：不看《華嚴經》，不知道佛教的富貴；你要成佛，要閱讀《法華經》、要修《法華》；要開智慧，要看《楞嚴經》、閱讀《楞嚴經》；你要進入至圓至頓、最快的，契入佛的第一義諦，就必需要閱讀《楞伽經》，《楞伽經》。所以我們選擇這個「第一義諦」，是最難發揮的，因為它不能說；不能說還是要講，對不對？所以就用善巧方便說，盡量講得讓大家能夠體悟。

佛教的事相，這五十年來做得夠多，每一個法師都有他的優點，每一個道場都有它的特色，這些善巧、法會、方便已經很多，種種的法會、誦經、拜懺、放生、持咒、慈善、醫療，還有辦這個學校，辦這個學校，這半世紀以來，五十年，五十年，台灣可以說做得非常徹底；當然也有某些需要繼續進步，還有需要檢討的地方；等等都做得很好，這個都是我們出家和在家居士共同努力，才有辦法把台灣提升到今天的水平，水平。唯獨這個涅槃妙心，摩訶般若，第一義諦大空，這個內證的，自內證的這個法，就比較少人弘揚，比較少人弘揚。因此我認為，這個區塊我把它補足，因為我也是佛門的一份子，也是在佛教界，從大一學佛到今天也四十年了，四十年了，那麼我把我體悟的跟大家彙報一下；教大家，不敢這樣講啦，我們互相研討。

諸位！要進入第一義諦大空，你一定要先了悟用真心修行，不能用妄識修行；用妄識修行，經百千萬劫不能進入如來的境界。所以，在經典裡面有一句話說：縱然以舍利佛、目犍連的智慧，經百千萬劫，不能測佛智。測，觀測室的測，測佛智。為什麼測？想要去推度、推論、想像、理解，這個統統叫做妄想意識心。妄想意識心離塵無自體性，它儘是依他起性，依他起性就是借著塵的相，而引發內在的識心分別，所以，離塵它空無自性，所以識心分別完全都是依他起，依他起就是條件所構成的，由外引發成內，還有內在的種子引發對外在的執著，這個叫做妄想意識心，這個叫做頭上安頭。如果你用意識心修行，意識心就是生滅心；意識心就是妄想心；意識心就是妄執的心；意識心就是我執的心；意識心就是法執的心；意識心就是無明的心，你用這個修行，你經過百千萬劫，猶如煮沙，不可能成佛，不可能成為飯，就是出發點用意識心修行。用意識心修行，用今天來講，就叫做看了相就著相，完全用感性在修行，完全不是用理性在修行，完全用情緒在修行，完全不是用如如不動，不取於相的心在修行。換句話說：如果你今天為了一件時間、空間所緣起幻化的事情，而煩惱、而執著，你就永遠不能成佛，你必需在了悟內空也外空，連這個空也不存在，才有辦法。

因此什麼是真心？真心就是離塵有自體性，也就是不必假借外塵，唯識學裡面講的：遮無外境，唯是一心，唯是真如。換句話說：修行會歸到最後，所有的外境統統是空無自性。在《楞伽經》講：萬法，一個顆粒微塵，乃至一棵樹，都趣向於空無自性，空無自性簡稱空性。所以，真正的修法、修行，會歸到最後，一定要會歸到你這一顆心。客觀的環境引起主觀的意識心，這個意識心就是生滅心，這個叫做離塵無自體性。客觀的環境引起主觀的意識心，主觀的意識心承認客觀的環境，也就是見相二分來自於自體分，來自於自體分。因此我們想要契入第一義諦大空，必需先了悟什麼是真心？真心就是不仰仗外境，了境如幻，叫做二六時中，不倚一物，沒有能所，二六時中，不倚一物。二六時中，不倚一物的意思就是說：你今天你看任何的相，它都是剎那之間生滅、剎那之間生滅。。。。。。為什麼講萬境本空？是因為剎那生滅，所以我們說它是空；因為它是無常，所以我們說它是空；因為它是條件所構成的緣起法，所以我們說它是空；因為它空無自性，萬法趣向於空無自性，萬法本來沒有問題，因為萬法本來就是空，所有的問題，是你內在裡面的無明的問題。你今天對所有的問題產生疑惑，是因為內在沒有智慧，所以你一直認為外境有實體性，不曉得外境本來就是空無自性，空無自性就是空，因此不可以著相，也不可以落入意識心，相空、心空，就回歸到真如。

所以，今天在講深入的經典，第一義諦大空以前，要講經典的一句話，經典有一句話，說：善說法者，必需碰到善諦聽者。意思就是說：不管這個法師他多麼會講經，沒有用，要底下的人，善說法者，必需碰到善諦聽的人，就是會說法的人沒有用，一定要碰到底下會聽法的人。（大眾鼓掌！）今天大家必需以第一義諦大空真如心，不生不滅、不垢不凈、不來不去，涅槃的妙心，法沒有能所，絕對的真心來聽法，不能用妄想心聽法，不可以用妄識心來聽法，不可以用生滅心來聽法，這樣子與第一義諦不相應。所以，善說法者，必需碰到善諦聽者。所以善說法，還要碰到大家能夠相應，你安排這個時間，剛好早上齋僧完，吃飽了正是想睡覺的時候，這個時間正好是打盹的時間。我的度量比較大，我允許你們稍微休息一下，但是，不要吵到隔壁，因為有的人打瞌睡後，就會發出齁~~~這樣會吵到隔壁，這樣不好，（大眾鼓掌！）這樣吵到隔壁不好。

 （本集講座到此結束，視頻地址：//v.youku.com/v_show/id_XNDc2MzQxNzg4.html

凈融整理於2012年12月27日）