《金瓶梅》和《紅樓夢》兩次算命

　　我國算命術自從五代的徐子平奠定基礎以後，經過兩宋元朝的氤氳作氣，浸潤蔓延，到了明清之時。

早巳風靡了整個民間。社會上找人算命的，已經蔚成一種風氣。百姓中間，不管是舉士應考，商人經商，還是結婚生子，生老病死，都要找人問問算算，是吉是凶。到了這時，算命問卜實際上已成了民俗中密不可分的一部分了。

　　對於我國這種算命術的土特產，由於它自始至終打著陰陽五行哲理的旗號，所以廣泛地為知識分子所接受。社會上除了那些騙飯吃的專業算命先生外，文人學士會算命的也比比都是。正因為算命術在文人學士中有著這樣的基礎，所以又常反映到他們的作品中去，這不僅反映在他們的一些集子或筆記中，並且還毫不例外地反映到一些優秀的小說中去。

　　《金瓶梅》是明人小說中熠熠發光的佼佼者。由於作者學問浩瀚，兼通命相，所以小說里涉及算命看相，占卜問卦的竟有好幾處之多。除了給西門慶算命，書中第六十一回黃先生為西門慶嬌妾、身患重病的李瓶兒算的那個命，就是個很典型的例子。

　　連日來，李瓶兒的病癒來愈重，精彩消磨，月水淋漓，六脈沉細，一靈縹緲。一連請了好幾個醫生，有的說是重情傷肝，肺火太旺，以致木旺土虛，血熱妄行，猶如山崩而不能節制，有的說是精沖了血管而起，然後著了氣惱，氣與血相搏，則血如崩。這樣藥石亂投，你治你的他治他的，早巳亂了套兒。一天晚上，西門慶娘子吳月娘對西門慶道：「你也省可與她葯吃，她飲食先阻住了，肚腹中什麼兒，只是拿葯淘碌他。前者那吳神仙，算她三九上有血光之災今年卻不整二十七歲了?你還使人尋這吳神仙去，卻替他打卦，算那祿馬數上如何?只怕犯著什麼星辰，替他襄保襄保。」西門慶聽了，旋差人拿帖兒往周守備府里問去。那裡回答：「吳神仙雲遊之人，來去不定；但是，只在城南土地廟下。今歲四月里，往武當山去了。要打數算命，真武廟外有個黃先生打的好數，一數只要三錢銀子，不上人家門。」西門慶隨即使陳敬濟拿三錢銀子，徑到北邊真武廟門首黃先生家。門上貼著「妙算先天易數，每命卦金三錢。」陳敬濟向前作揖，奉上卦，說道：「有一命，煩先生推算。」寫與他八字，女命，二十七歲，正月十五日午時。這黃先生把運算元一打，就說，「這個命辛未年，庚寅月，辛卯日，甲午時，理取印綬之格。借四歲行運。四歲己未，十四歲戊午，二十四歲丁巳，三十四歲丙辰，今年流年丁酉，比肩用事，歲傷日干，計都星照命，又犯喪門五鬼，災殺作吵。夫計都星者，陰晦之星也，其象猶如亂絲而無頭，變異無常。大運逢之，多主暗昧之事，引惹疾病，主正二三七九月，病災有損，小口凶殃，小人所算，口舌是非，主失財物．或是陰人(女人)，大為不利。」抄畢數，敬濟拿來家，西門慶正和應伯爵、溫秀才坐的，見抄了數來，拿到後邊，解說與月娘聽。見命中凶多吉少，不覺：眉間帶上三黃鎖，腹內包藏一肚愁。這裡，李瓶兒，八字的情況是(年)辛未(月)庚寅(日)辛卯(時)甲午黃先生認為這八字理應取印綬之格，他雖沒有說清原因，想來月支寅中戊土，原是生她自身辛金的印綬，所以就取了這格。至於行運，則排倒了。

　　再說流年丁酉，比肩用事。酉屬辛金，和自身辛金都是同類的陰乾，所以說是比肩用事。至如歲傷日干，就是流年丁火太歲克傷了日乾的辛金，按照命書的說法，歲傷日干，未必就會大禍臨頭。這裡，黃先生把李瓶兒流年說得大不吉利的主要原因是計都照命，又犯喪門五鬼，災殺作吵。其中重點發揮了一通對於計都星照命不利的種種理由。原來命書認為，計都是星命家十一星中的一星，和羅睺星相對，十八天行一度，十八年行一周天。平時經常隱而不見，碰日月行次即蝕，所以黃先生才有「夫計都者，陰晦之星也，其象猶如亂絲而無頭，變異無常」等不吉的說法。在陰陽中，女人屬陰，陰人再碰上這倒霉的陰星，也就難怪李瓶兒最終要一命嗚呼了。

　　清朝人算命，不象明朝那樣，把八字和神煞連得緊緊的，因為神煞一般都是硬套的，並且凶多吉少，從而為算命的準確性和靈活性設下了重重障礙。因此，單從本身八字出髮結合歲運，論定吉凶，就成了清代命理學家的一大特色。當然，論神煞的也不是說絕對沒有，如《紅樓夢》曾用薛蝌的話說過，「既有這個神仙算命的，我想哥哥今年什麼惡星照命，遭這麼橫禍?快開八字兒，我給他算去，看有妨害么?」然而和明朝人比較起來，比重要減輕多了。

　　有趣的是，在《紅摟夢》這本封建社會百科全書中，著作者學識的光華，不僅表現在社會倫理、詩詞歌賦、政治經濟、琴棋書畫、文物掌故、飲食烹調、儒學佛道等等多方面，並且還深刻地表現在對醫卜星相等三教九流的無所不通上。翻開《紅樓夢》第二回，卻說嬌杏那丫頭，便是當年在窗外掐花幾回顧賈雨村的，只因為這偶然的一看，便弄出了這樣一段奇緣，也是意想不到的事。誰知她命運兩濟，不承望自從嫁到賈雨村身邊只一年，就生了一個兒子，又過了半年，雨村嫡配忽然生病去世，雨村便把她扶為正室夫人。正是：偶因一回顧，便為人上人。

　　書中說嬌杏丫頭「命運兩濟」，是說她命好，運氣也好。「命」是指人一生的貴賤禍福，窮通壽夭的總和，「運」是指人一生中各個階段的不同機遇和氣數。

　　又如《紅樓夢》第六十九回王熙風借劍殺人，把個尤二姐折磨得四肢懶動，茶飯不進，漸次黃瘦下去。後來王熙風叫人出去算命打卦，算命的說是讓屬兔的陰人沖了，大家算將起來，只有秋桐一人屬兔，說她沖的。結果氣得秋桐大哭大罵，把個早巳懨懨一息的尤二姐，氣得當夜五更就吞金自殺了。

　　然而，書中對算命文化真正花費筆墨的，則是高鶚續作，第八十六回算命先生給元妃算命的那一段。

　　書中寶釵說道：「不但是外頭的訛言舛錯，便在家裡的，一聽見『娘娘』兩個字，也就都忙了，過後才明白。這兩天那府裡頭這些丫頭婆子來說，他們早知道不是咱們家的娘娘。我說：『你們那裡拿得定呢?』他說道：『前幾年正月，外省薦了一個算命的，說是很準的』。老太太叫人將元妃八字夾在丫頭們八字裡頭，送出去叫他推算，他獨說：『這正月初一生日的那位姑娘，只怕時辰錯了，不然真是個貴人，也不能在這府中。』老爺和眾人說：『不管他錯不錯，照八字算去。』那先生便說：『甲申年，正月丙寅，這四個字內，有傷官，敗財，唯申字內有正官，祿馬，這就是家裡養不住的，也不見什麼好。這日子是乙卯，初春木旺，雖是比肩，哪裡知道愈比愈好，就象那個好木料，愈經斫削，才成大器。』獨喜得時上什麼辛金為貴，什麼巳中正官。祿馬旺地：這叫作『飛天祿馬格』。又說什麼日逢專祿，貴重的很。『天月二德』坐本命，貴受椒房之寵。這位姑娘，若是時辰准了，定是一位主子娘娘。這不是算準了么?我們還記得說：『可惜榮華不久，只怕遇著寅年卯月，這就是比而又比，劫而又劫，譬如好木，本要做玲瓏剔透，木質就不堅了。』他們把這些話都忘了，只管瞎忙。我才想起來，告訴我們大奶奶，今年那裡是寅年卯月呢?」

　　可知，高鶚書中給元妃安排的八字是，

　　(年)甲申

　　(月)丙寅

　　(日)乙卯

　　(時)辛巳

　　日柱乙卯是元妃的自身。在寄生十二宮中，卯是乙木的臨官祿地，所以說「日逢專祿」，是一種很好的命。再如「辛金為貴」，命書指出，辛見寅為天乙貴人，貴重得很，現在時乾和月支配合，就應了這命。「巳中正官，祿馬獨旺」，是說巳中庚金，為日干乙木的正官，巳支本身又為丙火的臨官祿地，加之時支巳和日支卯相逢，應了驛馬啟動的命，所以算命的說元妃的命「真是個貴人，也不能在這府中」。

　　那末不在這府中，又怎麼料定非要受宮中椒房之寵呢?這是因為「天月二德坐本命」的緣故。這裡，寶釵口中所說「天月二德坐本命」和命書里排定的天德、月德有所出入，看來當是指的「歸祿逢二德」了。

　　至於所說的「飛天祿馬格」，《喜忌篇》有云：「若逢傷官月建，如凶處未必為凶，內有倒祿飛沖。」元春生於乙卯日，乙為陰木，其官星為庚金，而月上丙火能克庚金，這就成了「傷官月建」。乙日既得丙火，又生在春初寅木之月，日支上的卯木便可衝出巳時所含的申金，「倒祿飛沖」，便成了「飛天祿馬」格。且丟開這些不說，無論如何，作者這裡用了一定量的篇幅，借寶釵的口轉述了算命先生對命理的一番分析，說明他對命書有過興趣，有過研究，則是肯定無疑的。更不要說他在書中所說「可惜榮華不久，只怕遇著寅年卯月，這就比而又比，劫而又劫，譬如好木，太要做玲瓏剔透，木質就不堅了」的這一段話，還又十分在行的呢。

　　那麼，高鶚為什麼在續作中對命理文化，要借著算命先生的口作一番如此的發揮呢?這自然和原作者曹雪芹對天命的看法有關。書中第二回，曹雪芹介紹寶玉來歷，以賈雨春之口，對冷子興罕然厲色道：「可惜你們不知道這人的來歷——大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了。若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力者，不能知也。」冷子興見他說得這樣重大，連忙請教緣故。雨村這才從頭細述道：

　　天地生人，除大仁大惡，余者皆無大異。若大仁者則應運而生，大惡者則應劫而生。運生世治，劫生世危。堯，舜，禹、湯、文、武、周，召，孔，孟、董，韓、周，程、朱，張，皆應運而生者，蚩尤、共工，桀，紂，始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿，秦檜等，皆應劫而生者。大仁者修治天下，大愚者擾亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者所秉也，殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當祚永運隆之日，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上自朝廷，下至草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海，彼殘忍乖邪之氣，不能盪溢於光天化日之下，遂凝結充塞於深溝大壑之中，偶因風盪，或被雲催，略有動搖感發之意，一絲半縷，誤而逸出者，值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必致搏擊掀發。既然發泄，那邪氣亦必賦之於人，假使或男或女，仍秉此氣而生者，上則不能為仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之千萬人之中，其聰俊靈秀之氣，則在千萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態，又在千萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情痴情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，縱然生於薄祚寒門，甚至為奇優，為名娼，亦斷不至為走卒健仆，甘遭庸夫驅制——如前之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝、二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南官，石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪雲林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃旛綽、敬新磨、卓文君，紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流，此皆易地則同之人也。

　　賈雨村的這番細述，原是曹雪芹對於命理思想淋漓盡致的發揮。文中，曹雪芹認為，天地生人，除了大仁，大惡，其餘的芸芸眾生，很難說得上有什麼大的差異。對於大仁、大惡兩者，大仁者應運而生，有修治天下之功，所以大仁者降生就天下大治；大惡者應劫而生，有擾亂天下之能，所以大惡者出世就天下大亂。此外，天地之間又有正氣和邪氣的不同，正氣清明靈秀，邪氣殘忍乖僻。稟受正氣出生的人日後成為仁者，稟受邪氣出生的人日後成為惡者。然而，社會上更多的是那些同時既受正氣，又受邪氣而出生的人，因為這個原因，所以這些人上不能成為仁人君子，下不能成為元兇大惡，而只能成為社會上成千上萬的芸芸眾生。再如這些芸芸眾生，也有層次上下的不同，察受聰俊靈秀之氣的處在千萬人之上，稟受乖僻邪謬之氣，生而不近人情的處在千萬人之下。又如雖然芸芸眾生所稟的氣大致都差不多，但和出身家庭環境也有千絲萬縷的關聯。出身在公侯富貴之家的或許成為情種，出身在詩書清貧之家的或許成為逸士高人，出身在寒門薄祚之家的或許成為奇優名娼，那就又要看具體情況，不可一概而論了。

　　可以看出，曹雪芹這番人稟天地之氣出生，並結合出身家族門第論命的觀念，比起王充以來命理學家只論稟氣，不問出身門第的說法，顯然推進了一大步，因為他畢竟把後天家庭環境對每個人所產生的種種影響，提到了議事日程上。可是，從曹雪芹對命理學的整個認識大輪廓看，他的宿命思想，決定了他到底不能成為天命論的徹底叛逆者。當然，對於這點，通情達理的讀者是不會用今天的要求，來要求生活在封建社會大環境、大氣候里的曹雪芹的。

　　《金瓶梅》，《紅樓夢》之外，明清小說中有關算命的比比都是，如極為著名的，就有吳敬梓《儒林外史》第五十四回《病佳人青樓算命，呆名士妓館獻詩》等有關算命的描述。文中，作者通過彈三弦瞎子為青樓女聘娘算命，以及陳木南和瞎子之間的談話，從一個側面反映了當時社會算命風氣之盛和作者對算命術的了解。