《人元金丹辯論集》連載一

 辯李氏《……異同》文之一

邱祖有言：「道本有為有作，原非枯坐空頑。修丹何必棄家園。混俗和光取便。」又言：「自從識透這玄機，方信孤修總是痴。今赴神州且混俗，原來屋下有天梯。」還言：「玄中妙，妙中玄，參透方能稱大賢。世人修道將家棄，我□修丹混俗□。因何故，不一般，只因識破這機關。六祖潛蹤在獵戶，紫賢得訣棄林禪。赴神州，居赤縣，為覓真鉛了大還。古佛聖仙由是路，原來藥物在人間。」

謝按：余藉此網路機緣，撰此辯文，非為辯而辯，乃補吾著《人元解說秘典》一書之不足，以饗弟子知音者也。

 

略論《金丹真傳》與「龍虎三家」之異同

著者：李永霖先生

一、築基

孫汝忠曰：「血辨爻銖老嫩，氣明子午抽添」。張崇烈註：「氣血俱從外來」。故某氏兄弟，遂以進氣法中龍呵噓呼吸之氣為氣，以虎呵噓呼吸之氣為血［謝辯：李氏誤解誤讀也，氣是氣，血是血，一為氣體，一為液體，完全不同，皆從外來。］。然李堪疏曰：「氣者，後天鼎所生先天氣也，血者或先天鼎中或後天鼎中之所自降也」。前雲所生，後雲所自降，均須賴琴劍器械隔幔隔牆接通丹士之身，姑不論某氏所說與此符合否，李堪疏美其名曰：「神交體不交，氣交形不交，雖交以不交，卻將彼氣血用法收來，與我精神兩相湊合，而凝結為一」。然而若是龍虎呵噓之氣，雖經一道手續過濾之後，仍不外二氧化碳穢濁之氣耳！［謝辯：若執著於物質之分析，則人死前一刻與人死後一刻，身體所有生理結構及物質數量體積並無不同，然活人能思能動，死人則皆不能。活人能久存，死人若不進行特殊處理，死後不久即腐爛變臭。如此等等，一活一死，天地懸隔矣！！況且二氧化碳及氧氣含量的多少，並不能當作是否為濁氣的標準，比如高原寒冷地區，空氣中的氧氣含量就比溫暖潮濕之底谷地區少，然生活在高寒地區的人的身體及壽命反而強於、長於生活在底谷地區的人。同樣質量與體積的一顆種子與一粒石子，以物質分析看來，它們可以都是由相同的基本粒子構成，然，一個能生根發芽，生子生孫，一個卻懵然無靈，死物而已，故再曰「一活一死，天地懸隔」。故補者，乃是補其活性與生機。］不有口臭，已屬不錯，縱教吐氣如蘭，［謝駁：仙家別有妙法（此非紙上能載），經余等實驗，確能使其氣如蘭而清香，此千真萬真。］又豈能救損補虧乎？［謝按：清陶存存真云：「只遵後天作用，進氣採藥，形固延年，真有立竿見影空谷傳響之應，倘因緣有值，則先天大葯，近取諸身而易證，待其時至而已」，陶真乃得孫氏一脈真傳者，其言可證也。］

按：孫氏謂以橐籥追他氣血過修士之丹田，稱為填離抽坎。張註：謂「血之老嫩關乎時日，故當辨爻銖；氣之抽添防其寒燥，故當明子午」。方內謂「爻銖老嫩明真候，子午抽添補舊虧」。進氣法用許多繁瑣之手續，將龍虎呵噓之濁氣吸收過來，在彼等認為如此百日功完，則離得坎之中爻實而成乾，即可以補舊虧，成童體。方內猶言「下士聞言休大笑，接梨寄柳也應知」，又謂「橐籥開關首築基」。我真不知污濁之氣何能補虧？［謝駁：你怎知是污濁之氣？李氏未經實踐之臆斷，為真知者笑也！］又如何能開關耶？藉翕收濁氣，詭稱龍虎進氣，敢說延命不足，抑且染病堪虞矣！

[謝辯：李氏所言全為想當然之論，進氣法雖為養生小術，然經前哲及余等實踐，確有奇效，此醫書上也有明論，況進氣小術，不過是築基一功中之小部份法子，而非全部，進氣並不等於築基也！切勿誤會。李氏沒有得丹法真傳，更未能親歷其事，全憑臆斷，可見其治學態度是極不嚴肅，極其輕浮的，如此，連學習普通的世俗學問亦難有成，何況丹道？呂仙師有云：「三父八母保長生」，又言「十三四五六相連」，《入葯鏡》雲「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」，等皆此龍虎築基之真正口訣也。]（未完待續）

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