讀易簡說—略識圖書

　　繫辭上傳說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」「河出圖、洛出書，聖人則之。」孔穎達疏：「如鄭康成之義，則春秋緯雲，河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。孔安國以為，河圖則八卦是也，洛書則九疇是也。」

　　繫辭傳文及鄭注，雖有太極圖書之說，但無圖象，至宋代，始有圖象出現。宋朱震在他所著的漢上易集傳里，將圖書傳授的原委說得很詳細，宋史儒林傳記載朱氏此說：「陳摶以先天圖傳种放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。是時張載講學於二程邵雍之間，故雍著皇極經世書，牧陳天地五十有五之數，敦頤作通書，程頤作易傳，載造、太和、參兩篇。」宋史道學邵雍傳所說比較簡單，大致與此相符。

　　傳圖書之學，始於華山道士陳摶圖南，盛於劉牧與邵雍，但劉氏以為，河圖之數為四十五，洛書之數為五十五，邵子則以五十五數為河圖，四十五數為洛書。劉學在宋仁宗時頗為盛行，後來朱子從蔡元定的意見，取邵子的河圖洛書，與先天大小方圓各圖，以及文王八卦次序方點陣圖等，加上他自己改訂的卦變圖，共有九圖，列在他的周易本義卷首，同時他又著易學啟蒙，闡明邵子之學，邵學於是興起。

　　朱子但載九圖於本義之首，未載陳摶所摶所摶的先天圖。據趙撝謙六書本義說：「天地自然之圖，伏羲氏龍馬負圖出於滎河，八卦所由以畫也。此圖世傳蔡元定得於蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見。今得之陳伯敷氏，嘗熟玩之，有太極函陰陽、陰陽函八卦之妙。」胡渭易圖明辨以為此圖就是陳摶傳下來的先天圖，也叫做太極圖，其自然而然之妙，非竊窺造化陰陽之秘者，亦不能為也，但不可指以為伏羲之河圖耳。此圖據說蔡元定在其晚年得之，不久即病卒，所以朱子亦未之見，蔡死後，秘藏於家，至明初始傳出。但胡渭以為，此圖朱子或者見過，也許朱子因為此圖出於陳摶，源自魏伯陽的參同契，不若河圖五十五點出自繫辭傳「凡天地之數五十有五」為有根柢，故未與九圖一同載出。

　　本義首列的九圖，其下皆有說明。河圖有五十五個黑白點，即是天地之數，此所以成變化而行鬼神。洛書黑白四十五點，分布為龜的形象。其後依次為：伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方點陣圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方點陣圖，朱子稱為伏羲四圖，其說皆出於邵氏，即所謂先天之學。再其後為：文王八卦次序圖、文王八卦方點陣圖，乃入用之位，後天之學。最後就是卦變圖，以明彖傳中的卦變之義。

　　陳摶圖書之學，傳到邵子，經朱子與蔡元定闡述之後，頗多儒生以此說易，明儒來知德的伏羲文王錯綜圖說，最為顯著。但非議圖書的人也不少，且舉幾條重要的議論：元儒陳應潤著周易爻變義蘊，認為先天諸圖雜以參同契爐火之說，皆非周易本旨，只是道家假借易理，以為修鍊之術。又謂周敦頤的無極太極二氣五行之說，自是一家的議論，不可釋易。清儒黃宗炎作周易象辭，附尋門余錄及圖書辨惑，他說，周易未經秦火，不應另有秘圖，由道家藏匿，至陳摶始出現。又說陳摶的圖書是道家養生之術。胡渭著易圖明辨，詳辨河圖、洛書、五行、九宮、參同契、先天圖、太極圖、龍圖、易數鉤隱圖、啟蒙圖書、先天古易，後天之學，卦變，象數流弊。引經據典，互相參證，窮溯圖書本末，使學者知圖書之說乃修鍊術數二家旁分易學之支流，而不是易學的根柢。確實大有功於經學。

　　宋史隱逸傳說，陳摶字圖南，五代後唐時人，隱居華山修鍊道術，到了宋朝，太宗賜號他為希夷先生。他在臨終前，親書數百言陳給太宗，約定日期，化形在石室中，如期而卒，經過七日，肢體猶溫，洞口有五色雲，彌月不散。平生好讀周易，手不釋卷，能知他人心意，例如他的齊中有一個大瓢掛在壁上，道士賈休復心欲而未啟口，摶謂休復曰：「子來非有他意，蓋欲吾瓢耳。」即呼侍者取瓢與之。賈道士大驚，以為神人。

　　宋史道學傳說，邵雍字堯夫，謚號康節，師事李之才，受河圖、洛書、伏羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，還有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。司馬光事他為兄長，程顥讚美他的學問為內聖外王之學，程頤因為他遇事而能前知，嘗讚美他說：「其心虛明，自能知之。」

　　由宋史所記陳邵二人的修養看來，可知圖書之學，始由陳摶研究周易而發明，邵雍溫故而續有新的創見，當可證明胡渭諸儒所辨不虛。這在株守義理或漢學家看來，是為離經而不可取，然而易理廣大悉備，陳邵的圖書之學雖屬自創，未嘗不是易中之一義，後人拿來為學易之一助，也未嘗不可，但不可像後世圖書學派那樣執此為學易的唯一方法，更不可由圖書學易而走入道家煉丹之途。易經是學為聖人的學問，拿來學長生不老，豈不怕孔夫子笑為牛刀割雞。

　　河圖洛書之學其圖甚多，現在選出六個圖附在後面，略供參考。
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