人天乘與大乘佛法

人天乘與大乘佛法

　　一五乘佛法的組織

　　釋迦世尊成道之後，說法四十九年，談經三百餘會，普度眾生。惟以眾生根器不同，如果只說一乘法，將使小根小智之流，不能獲得法益。故說種種權巧方便法門，適應種種根基。佛如大醫生，對眾生種種不同之病源，施以種種不同之法葯而醫治之。這就是佛法中有了世間出世間種種不同的法門，這種種不同的法門，綜略言之，可以五乘佛法概括之。

　　所謂五乘佛法，是人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，這五乘的修持和所證的果位如下所示：

　　人乘：乘五戒以生人中。

　　天乘：乘十善以升天道。

　　聲聞乘：乘四諦而證聲聞果。

　　辟支佛乘：乘十二因緣而證辟支佛果。

　　菩薩乘：乘六度而證佛果。

　　以上五乘佛法，人天二乘是世間法；聲聞、辟支佛、菩薩三乘是出世間法，出世三乘中聲聞、辟支佛是小乘，菩薩是大乘。

　　關於聲聞和辟支佛所修持的四聖諦和十二因緣，在前已有介紹，聲聞乘修四諦，證聲聞四果。聲聞是親聞佛之聲教，徹悟四諦真理，漸次斷見思二惑，因而脫出世間生死苦海者，謂之聲聞。聲聞四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

　　辟支佛修十二因緣，證辟支佛果。辟支佛譯為緣覺或獨覺，眾生聞佛說十二因緣之理，因而覺悟者，名曰緣覺。能於諸法生因覺悟者，名曰獨覺。若於無佛之世，眾生無從聞法，但因宿世福德因緣故，能於諸法生滅的演變中，悟世間無常，或睹飛花落葉而感悟無常之相，因而豁破無明者，皆名獨覺。

　　聲聞和緣覺為出世二乘，此外，釋迦世尊為因機說教，廣攝眾生，尚說有人天二乘。人天二乘非究竟法，本不是世尊說法的本懷，但為憐憫眾生，使不墮惡道去受劇苦，才說此保持人身和超升天道的權巧法門。

　　二乘五戒以生人中

　　六道眾生，生死輪迴，六道者，天、、人、修羅、畜、鬼地獄，畜、鬼、地獄為三惡道。惡道有苦無樂，天道樂多苦少，修羅多嗔恚，人道苦多樂少，思求出離，所以六道中適於修行者，惟有人道，故佛經中常說：「人身難得意思是今生以過去的善根福德，獲得人身，但來生是否仍然獲得人身，則以今生的善惡業力以為決定。

　　學佛修道的人，倘能保持人身，縱今生修道無有成就，來生仍可繼續修持，倘一失人身，何時才能脫離惡道，就很難預料了，所以佛說此守五戒以保人身的方便法門。

　　欲來生保持人身，今生要遵守幾個條件，這幾個條件就是佛門五戒。

　　五戒，是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。這五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的。

　　一、殺生戒：佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害，並戒殺因殺緣；如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網者亦為間接的助殺。

　　佛於《十善業道經》中，說不殺生有十種利益，是一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈悲；三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖，十、命終生天。

　　或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死?其實不然，佛戒以一已私慾而傷害生命，至於執干戈以衛社稷，正是慈悲勇猛的表現。《大法鼓經》載：「譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。」由此可知佛門戒殺無礙於保衛國家。

　　二、偷盜戒：社會上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形，例如小偷竊取，強盜搶劫，是直接的盜，貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜，勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜，假公濟私，混水摸魚是無形的盜。總之，不與而取，或以不正當的手段獲得的財物，都叫做盜。

　　佛說不偷盜也有十種利益：一、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不受損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。

　　三、邪淫戒：佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、娼寮妓院亦禁止涉足。

　　佛說如離邪淫，亦有如下數種利益：一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、安莫能侵。

　　四、妄語戒：未見言見，見言不見，虛偽誇張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。

　　佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清凈，優缽花香。二、為諸世間之所調伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂，三業清凈。六、言無誤失。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制服。

　　

　　五、飲酒戒：有人以為以凈財沽酒而飲，無損於人，為何也列為戒條?殊不知酒能亂性，人間許多罪惡。莫不以酒為媒介。四分律載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。

　　佛門五戒，與我國五常之義相近。五常者，仁義禮智信。而五戒中的不亂殺近於仁，不偷盜近於義，不邪淫近於禮，不妄語近於信，而不飲酒理智清醒，則近於智。儒家以五常為做人的標準，佛門以五戒為未來獲得人身的條件。然而守五戒，只是消極的戒惡。消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的為善。

　　三 乘十善以升天道

　　在六道眾生之中，人道雖優於畜生、餓鬼、地獄三惡道，惟人生濁世，八苦交煎。比不上天道樂多苦少，所以釋迦世尊說此乘十善以升天道的法門。

　　天的梵語為提婆，含有光明、自然、清凈、妙高之義。佛經中言天的名數有二十八層，分為欲界、色界、無色三界。欲界有六天。色界有十八天，無色界有四天。

　　欲界諸天，有男女飲食之欲，宮殿苑囿之好，故稱欲界。色界諸天為離男女飲食之欲的有情所居，惟尚有身相宮殿，故曰色界。無色界諸天無色無物，無身體宮殿國土，惟以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。

　　天上光明清凈，樂多苦少，是以世人多希望升天。其他外道也多主張升天，唯升天有升天之條件，那就是行十善。

　　十善是不殺、不盜、不淫、不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不嗔、不痴。不殺不盜不淫是身業清凈；妄言不兩舌不綺語不惡口是口業清凈；不貪不嗔不痴是意業清凈。身、口、意，三業清凈，謂之十善業道。

　　關於不殺、不盜、不淫、不妄語四業，已於五戒中述及，不再贅述。不兩舌即不挑撥離間，不惡口即不盛氣辱罵，不綺語即不穢雜戲語，這三者是由不妄語一戒開展而成的。

　　至於貪、嗔、痴三者，佛法上稱為三毒，這是一切惡業的根本。蓋內心若無貪、嗔、痴之意念，語言上不至有惡口妄語，行為上亦不至有殺盜淫之惡行也!

　　貪嗔痴，殺盜淫，妄語惡口兩舌綺語等是十惡，不行此十惡，是為十善。但進一步說，身業不殺不盜不淫，進一步更作放生、布施、凈行。語言不妄語不綺語不兩舌不惡口，進一步更作誠實語、質直語、柔軟語、和諍語。意業不貪不嗔不痴，進一步更作不凈觀、慈悲觀、因緣觀。這十善才稱圓滿。

　　五戒是行為上消極的制止為惡，是外在的，十善是心理上積極的自發為善，是內心的。守五戒，行十善，只是世間法。

　　雖不墮入三惡道，但並沒有了生死。脫輪迴。所以這是不究竟法。佛法的究竟義，是要眾生了生脫死，超出三界。所以世間法只是權假，出世間法才是究竟。

　　出世間法，是修四諦的聲聞乘，修十二因緣的辟支佛乘，和修六度的菩薩乘。

　　惟聲聞乘和辟支佛乘，雖然了生脫死，超出三界，但其目的只在自度，所謂」拔一已之苦，得—已之樂」，棄世間苦海中的眾生於不顧，所以佛嘗斥之曰「蕉芽敗種」，曰「自了漢」：因此，佛法的究竟意義，是在修六度萬行，捨己為人的大乘菩薩道。

 

 

 

發菩提心與四弘誓願

　　禪宗六祖慧能大師有偈云：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。」

　　佛法，是出世而又入世的——以出世的精神，作入世的事業。出世在於度己，入世在於度人。出世正所以為人世，入世也所以為出世，因此，佛法的究竟義，是在發菩提心，四弘誓願，行六度萬行的大乘菩薩道。

　　菩薩是梵語的略稱，具足應稱菩提薩埵。菩提是覺，薩埵是有情。覺是覺悟，自覺且又覺他。有情是指一切有情識的眾生。是既能自覺，又能覺悟一切有情識的眾生。所以菩薩是上求大覺——成佛；下化有情——度眾。

　　要行菩薩道，先要發菩提心、發菩提心第一要無我。第二要慈悲，那就是說，行慈悲不執有我。知無我而不斷慈悲，這是大乘佛法的真精神。

　　佛家講慈悲不說博愛，慈是予人以樂，悲是拔人之苦。而愛是感情作用，因為既稱愛，就有能愛所愛，既有能所，則有人我，以我為能愛，彼為所愛，有了人我相。

　　此愛就有差別且愛是相對的，有愛就有憎，因此，佛法上不但不倡導愛，且認為愛是眾生起惑造業的根本之一，而菩薩道的無緣大慈，同體大悲，才是普度眾生的根本，但慈悲並不是以我為中心而出發的，乃建立在眾生，一即一切，一切即一的無我的基礎上。我是眾生的一分，眾生是全體的大我，度人所以為自度，利人也所以為利我，這是慈悲的真義。

　　娑婆眾生，迷妄執著，背覺合塵，因而起惑造業，因業受報。眾生的迷妄執著，非大慈大悲無以救度，所以世親菩薩說：「菩薩見諸眾生，無明造業，長夜受苦，舍離正法，迷於出路，為是等故，發大慈悲，志求阿耨多羅三藐三菩提，如救頭然，一切眾生有苦惱者，我為拔濟，令無有餘。」

　　《華嚴經普賢行願品》，對於發菩提心解釋的更為明白，經曰：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺，譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王。亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三，藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子，汝於此義，應如是解，以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」

　　發下了上弘下化的菩提心，同時要發四弘誓願。四弘誓願，是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。

　　四弘誓願，古德有解釋為依苦集滅道四聖諦而發的。一者緣苦諦，見眾生八苦煎迫，而發「眾生無邊誓願度」的弘願。二者緣集諦，見眾生煩惱重重，而發「煩惱無盡誓願斷」的弘願。三者緣道諦，緣無上正道，而發「法門無量誓願學」的弘願。四者緣滅諦，因清凈寂滅，而發「佛道無上誓願成」的弘願。

　　發菩提心，發四弘誓願，還只算是發心，尚未實行。必須實際履踐，才能達到上求下化的目的。所以發心的次一步就是要行六度與四攝。

　　

　　 五 六度與四攝

　　戒、定、慧、、三學，是佛門修持者必經的途徑，而大乘復於戒定慧之外加布施、忍辱、精進合稱六度，亦稱六波羅密，

　　波羅密是梵語。義為到彼岸，過渡的人須乘舟筏橫越中流以抵彼岸，學佛的人，在生死輪迴的此岸，渡過煩惱的中流，到達涅槃寂靜的彼岸。六波羅密就是舟筏，行六波羅密，就可渡過生死輪迴的苦海。到達涅槃解脫的彼岸。

　　六波羅密（即六度）分述如下：

　　一、布施度：布施就是施捨，施捨是多方面的，並不專指錢鈔財物而言釋迦牟尼佛在往昔因中修行時，曾經捨身飼虎，割肉喂鷹，這就是高度布施的一種。以頭目腦髓，肢節手足作布施的，稱為內施，而以國城妻子，田園財物作布施的，稱曰外施。

　　布施共分為財施、法施、無畏施三種。以己資財隨力施與的，叫做財施(包括上述內財外財)；以佛法化導眾生，使其因而得度者，叫做法施；救護眾生苦難，予以精神慰藉，使其遠離恐怖者，叫做無畏施。

　　布施不難，難於達到三輪體空的境界。三輪體者。無布施的我，無受施的人，也無所施的物。正是《金剛經》上所稱的「菩薩於法，應無所住，行於布施。」也就是本文前節所稱述：」行慈悲則不執有我，知無我而不斷慈悲。」只求慈悲發揚光大，不特沒有望報之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界。

　　二、持戒度：持戒梵語屍羅，有止惡修善的意義，因行大乘菩薩道，不但是消極的戒惡，更應積極的為以凈化身、口、意諸業，因持戒而使真如佛性逐漸顯露，不為妄想執著所纏縛。

　　持戒有在家與出家之分，在家者受持三皈五戒。出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。惟菩薩受持十重四十八輕戒，不分在家出家。以其身份的不同，所持戒相亦有異。但在這菩薩亦有受持六重二十八輕戒的。

　　三、忍辱度：忍辱所以度嗔恨。忍是能忍的心，辱是所忍的境。凡情最難忍受的，莫如侮辱，辱若可忍，則其他諸忍亦較容易做到。

　　忍辱，不但是忍別人給予的辱，同時更要忍自己所遭遇的境，要求窮困病苦之逆境中，忍令頹喪鄙卑之念不生，於富貴順遂之順境中，忍令驕矜沉迷之念不生，於不順不逆，萬法生滅之常境中，忍令遷隨移易之心不生。

　　忍辱不但是忍心理上侮辱戕害順逆諸境，且要忍生理上的饑渴寒熱創痛諸苦。忍辱是與內心的煩惱賊作戰，煩惱時時在我人心頭伺機蠢動，我人若一念不忍、煩惱即在我人心上佔據一方位置了。

　　四、精進度：精進所以度懈怠。純一無雜曰精，鼓勇直前曰進。精進者，即未生之善心令速生，已生之善心令增長；未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。修菩薩乘，上求佛道，下化眾生。當以純一直進之心，斷妄念，去執著，顯出真如妙心，自度度人，無有退墮。

　　五、禪定度：梵語禪那，義為靜慮，在於度散亂。禪定可分為事理兩種，事定者，依境攝心。理定者，如《大乘起信論》所說：「住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想，以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心，心若馳散，即當攝來，住於正念。」

　　略言之，禪定是在於心力集中，而後產生智慧的一種定力，修禪定，須自守護六根下工夫，儒家有目不視惡色，耳不聽惡聲之語，老子謂五色令人目盲，五音令人耳聾，亦此之意。

　　六、智慧度：智慧所以度愚痴，是由禪定所證得的，即所謂「由戒生定，由定生慧。」但這種智慧，並不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。這種智慧能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。因此，修六度即在於斷煩惱，得智慧。智慧是般若，亦即佛性，若能證得智慧，就見到我們本來面目了。

　　修六度，必須相資相行，不可缺一。因為慧而不定。未能受用，定而不慧，未免沉迷，定慧雙修，而不持戒，便礙於積習；三學俱足而不布施，便不能攝化眾生。施而不修三學，只種下人天福報，持戒而不能忍辱，難調瞋恚之習；有精進而無諸度，則徒勞無功，有諸度而無精進，則始勤終懈。所以一定要六度兼修，才能圓滿大乘菩薩的二利之行。

　　修菩薩行者，除勤修六度之外，尚須要深入人群，普度眾生。四攝法者，即是布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

　　一、布施攝：要普度眾生，必須行四攝法，才能深入人群，與被度的人接近才能達到度人的願望。布施攝，就是對於錢財心重的人用財施，對於求知心重的用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到度化對方的目的。

　　二、愛語攝：隨眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以便於我達到度化對方的目的。

　　三、利行攝：修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到度人的目的。

　　四、同事攝：修菩薩行者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣之情況下，而度化之。

　　布施、愛語、利行，同事諸攝，只是行為上的攝化，行四攝時尚須以四無量心為根本，才能表裡合一。

　　這四無量心是：

　　慈無量心：慈是與人以樂之心，普緣無量眾生。

　　悲無量心：悲是拔人之苦之心，普緣無量眾生。

　　喜無量心：見人戒惡行善，生歡喜心，見人離苦得樂，生歡喜心，此心普緣無量眾生。

　　舍無量心：怨親平等，舍怨舍親；乃至以上三心，舍之而心不存著，此心普緣無量眾生。

　　修菩薩行六度四攝，應三輪體空，不住於相。如《金剛經》云：「滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」又云：「若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。」前者的意思是，眾生皆具佛性，得滅度者，實系其本具之佛性顯露，我何能存彼系我所度化之心!

　　後者的意思是，眾生既非我所度化，則更不應執有能度之我，所度之人，與被度眾生的智愚高下了。

　　六 菩薩與佛

　　上求大覺，下化有情，修六度萬行，自利利他，稱為菩薩。然而，自初發心行菩薩道，而自覺覺他，覺行圓滿，至補佛位之等覺菩薩，其間果位，共有五十一階之多。這五十一階，各有名稱，此處為篇幅所限，不能一一盡述，略言之，五十一位，是十信，十住，十行，十迴向，十地，最後是為等覺菩薩。十信者，乃發信心位中修此十種心也!其中由信心至迴向心共有十位。十住者，乃安住某處之義，謂以六度萬行為所住之處也。其中由發心住，至灌頂住，共有十位。

　　十行者，謂依六度而作利他之行也！其中由歡喜行至真實行共有十位。十迴向者，迴轉自己所修之功德，而趣向於所謂之謂也。其中由救護眾生離眾生相迴向法界無量迴向共十果位。十地者，地為萬物所依，又能生長萬物，義謂有為無為與一切功德與所修行，依此令得生長也！其中由歡喜地至法雲地共十果位。最後果位是等覺菩薩。

　　

　　 妙覺者，其義為自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議者。換言之，亦即佛果之無上正覺。等覺菩薩，即補處之佛。佛即是妙覺極果也。

　　學佛修行的人，守五戒，行十善，只不過是世間法，獲人天小果，不出三界，仍在六道輪迴之內。修四諦，十二因緣，斷見思惑，破我執，斷煩惱障，可證阿羅漢和辟支佛果，但二乘小果，只知自覺自利，不知救人救世，且也非最高極果。若由此更進一步，內懷修道成佛之願，外行布施利他之行，修六度，行四攝，最後破我法二執，斷見思塵沙二惑，及煩惱所知二障，即達到自覺覺他的菩薩地位，當菩薩位滿，再破盡根本無明，此時大覺已圓，即證佛位。

　　釋迦世尊一生說法，對於根基淺鈍者及二乘行人，多說苦、空、無常、無我。

　　但佛法是使人轉迷成悟、離苦得樂的法門，既然使人離苦得樂，可知學佛的終點，一定有個不苦、不空、有常、有我的境界存在，這個境界，就是大般涅槃所具的常樂我凈四德。

　　大般涅槃，為梵語摩訶般涅槃那，譯為入大滅息，或大滅度大圓寂等。大乘義章云：「涅槃，此翻為滅，滅煩惱故，滅生死故，故名為滅，離眾相故大寂靜故，亦名為滅。那者名息，究竟解脫永蘇息故，息何等事，息煩惱故，息生死故，又息一切諸行事故。」

　　證果聖者，入於涅槃，即具常、樂、我、凈四德。常者涅槃之體，恆不變而無生滅，名之為常，又隨緣化用常不絕，名之為常。樂者，涅槃之用，緣滅永安，名之為樂又運用自在，所為適心。名之為樂。我者，若法是實是真是主，性不變易是名為我。凈者，涅槃之性，解脫一切塵染，名之為凈，又隨化處緣而不污，名之為凈。這就是佛門修行者，自苦、空、無常、無我的凡夫境界，所證得的不苦、不空、有常、有我的聖者境界——佛的境界。

　　佛者，是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。佛有十號，曰：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，合為十號。

　　這樣看來，由凡夫以至證佛果。階位如是之多，佛果似乎是高高在上，渺不可期，但反過來說，心佛不二，佛與眾生，原為一體，因為迷悟染凈之分，才有眾生與佛之別?

　　古德雲，佛是覺悟的眾生，眾生是未悟的諸佛，而迷與悟，惑與覺，只在吾人方寸之間，語云：「放下屠刀，立地成佛。」何去何從，只在吾人自己的決擇了。

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