孔子易學水平有多高

　孔子的易學水平有多高孔子學院現在遍及世界各地，從易學的角度講，用孔子的名字來向全世界介紹中國文化，真是匠心獨運。因為我們有句成語，叫做「無孔不入」,從易學上講，就是滲透力很強。所以近些年來，我們看到世界上很多地方都建設起了孔子學院。但是，有些朋友不以為然，認為孔子不懂易學，沒有什麼易學水平，證據就是老孔一生不得志，如果懂易學就應該事業有成，不應該到老一生都沒有官做，也沒有發財。而另一些朋友認為孔子是易學高手，正是他把周易發展傳承，為中國易學文化的發展起到了功不可沒的作用。熟是熟非，我們先不作結論，先對孔子進行一下研究再作定論。

　　先給孔子看看相，《二十五史》對孔子的長相是這樣說的：叔梁紇與姓顏的少女野合在尼丘山生了孔子。孔子生下時間為公元前五百五十一年農曆八月二十七日，頭頂中間低，四周高，因此取名丘。孔子成年後的相貌描述也很簡單：孔子身高九尺六寸，人們都稱他為「長人」，認為他很奇特。孔子十八歲後的長相描述則為：身高八尺、肩寬腰圓，四方圓臉，儀錶堂堂，談吐文雅，舉止端莊，前來提親說媒的接落不斷。在孔子上任成邑委吏後在民間微服私訪時以一個農夫的觀察對孔子之相作了描述：寬寬的額頭，濃眉大眼，舉止文雅，端莊大方，斷定他不是奸佞小人、刁滑之徒。在孔子六十歲時，和弟子一起在宋國被圍困，化趙脫逃在鄭國東門被六十多歲隱士瞧見，弟子子貢在西門正好碰到此老者尋問孔子在哪裡時，此老者回答對孔子相貌作了精彩描述：「東門那裡站著一個人，他的額頭像唐堯，後頸像皋陶，肩膀像子產，可是腰以下比禹短了三寸，落魄得像個喪家狗。」

　　有記者從長武縣一位民間收藏愛好者手中發現了孔夫子青銅造像，造型是孔子盤腿端坐的樣子：夫子天庭飽滿，面龐圓潤，髮髻高挽，雙目自然下垂，鬍鬚飄然搭在胸前，神態寧靜祥和。尤其引人矚目的是孔子的一對耳朵很大，微微合上的雙唇間有兩顆牙齒外露。如此我們可以粗略判斷一下孔子的形象，頭頂凹、高額角、牙突、大耳、粗脖子、高個、細長腿，孔子自幼家貧，肯定營養不良。而頭頂凹是為乾變兌卦，高個是為巽卦，兌卦為口才，孔生一生著書立說，創立儒學，寫下春秋，終生周遊列國進行遊說活動，終生為三千弟子講學，是真正的君子動口不動手也；而巽卦是為風，也是跑來跑去，無法固定之象，與孔子的一生非常吻合；兌屬金，巽屬木，金克木的先天相貌，讓孔子終生受苦受窮，平生所得就是每個學生入學時交的十干肉而已，同現在我們的易學大師三千五千收費相比簡直是天壤之別了，無怪乎當時就有人稱孔子為「落魄得像個喪家狗」之相了。很可惜，那時沒有電腦移動硬碟之類的東西，孔子的講課錄音無法記錄，不過按孔子廣收三千弟子、成功創立儒學來看，聲音應該渾厚為宮音，屬坤或艮卦而生兌卦，大利孔大聖人的口才和講學。相術在中國流傳了幾千年，到底有幾分可信，那是仁者見仁，智者見智。有信的、半信的，一點都不信的。但是，不管你信不信，你的周圍總是有人在論相說貌。其實每個人時時刻刻都在以相來對自己或對別人進行有意無意的判斷，只是某些人不承認罷了。

　　上世紀90年代中期，某連隊發生了這樣一件事：當時的隊長正要調走，司務長舉持軍政大局，但是二人有矛盾。隊長要求從槍庫把手槍拿出將私藏的幾十發子彈打掉，擔心帶上火車被查出。但是司務長很擔心，怕此人拿槍亂搞，會把和他正鬧矛盾的駐地女朋友一槍幹掉，出現重大事故。兩人為此大吵，準備大幹一場。事情緊急，向上級報告已不合時宜，我同二人分別談話，強調安全問題，並選了四個功夫較好的班長進行警戒，並單獨向他們面授機宜。就這樣，化解了一場內部的重大事故。但是我沒有想到的是，此人坐火車時，在自己的傢具內把一個連隊的望遠鏡和電子琴私自帶走了。他在火車上很悲觀地對我說：我長得賊眉鼠眼，從相學上說我今後沒有好下場。我當時不懂易學，也不知道他做了這樣的盜竊勾當，冷不防聽他說這麼一句，以為他很迷信，因失戀而悲觀。於是勸他，年輕輕的，這麼迷信幹什麼。當然，沒有什麼說服力。沒有幾天，司務長清查物資，發現了此事，報告上級，把望遠鏡追回，那個破電子琴上級也不追究了。

　　無獨有偶，這些天，網上公布了一個重大消息：臧天朔涉黑。數年前，臧天朔剛出名在電視台演出，我和很多戰友在電視中看到此人唱歌時，不知有誰說了一句：這個一邊唱歌一邊彈琴的長得象黑社會。當時很多人贊同，只是當時一句戲言，沒有想到現在真的出現了這樣的結果。藏天朔樂隊樂手的斯琴格日樂在與藏天朔同居後,順利出位,成為獨立歌手,後因為藏天朔對她暴力毆打,甚至付出流產的代價後,兩人最終分離。05年7月14日，斯琴格日樂做客楊瀾主持的談話節目《天下女人》，在說到被迫打掉已經懷上的孩子時，終於哭出聲來。斯琴格日樂哭訴她得知真相後的無力擺脫，以及懷孕後自殺又被迫墜胎，直至發現臧天朔與她和妻子之外還有著另一段感情後，才徹底死心，斬斷情絲，找回自我。但是相術也並非百分之百準確，有朋友說台灣某主持人也長得象黑社會，但是以他的高智商、高文化應該不會出現臧天朔這樣的事情。談了以上相術之事，主要是考慮孔子是不是很懂相術，在春秋時代，有關相術的記錄非常之多。以孔子的博學多才來講，不可能不知道。那麼我們是否可以推論，孔子是根據自身卦象來定下自己的偉業呢，還是因為自身長得不好而更加以刻苦學習創業來彌補相上的不足呢，我以為兩者兼而有之。

　　我們現在根據歷史記載看看孔子學易講易用易的情況：史中第一次說到孔子學易是在顏路向孔子報告南蒯造反逃跑後，書中說：孔子送走顏路，找出了《易》。因為孔子到處講禮，然而天下到處都是非禮。此情此景，是不是孔子想發奮學易，以能達到預測天下大事的發展態勢而為國家獻出自己的謀略呢，還是想按周易理論卜一卦，看看天下的形勢，看看個人的未來呢，或是兩者兼而有之呢。而在說孔子教易時孔子已二十九歲了，書中寫道：孔子的教學方法是循循善誘、因人施教。他有時在庭院老槐樹下給學生們講課，教授的內容主要是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《樂》等。而孔子三十歲時拜訪老子時第一次談到了占卜，書中寫老子對孔子的回答是這樣的：先到祖廟祝告，選定郊祭的時日，叫做行卜郊禮。再祝告卜筮用的龜草，占卜時多用龜甲和蓍草，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。孔子對易學進行整理工作是在他四十歲時候了，書中說：他開始了搜集整理古籍的工作，暗暗立下了誓願，準備把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》進行一番去偽存真、去劣取精的刪述和訂正，給後人留下完美無缺的經典。孔子首次用易折服眾人是在齊國。當時他是根據自己的天文地理知識來進行預測的：黃昏時分回到高府，孔子感到空氣潮濕，氣悶難受，水缸漬出水珠，麻雀在屋脊上焦躁地叫著跳著，遲遲不肯歸巢。他馬上意識到，天要下大雨了，便對高昭子說：「高大人，從周圍種種跡象可以看出，天就要下大雨了。應該周知各路官員和黎民百姓疏通河道，做好防汛準備。」而當時的高官晏嬰不以為然地說：「啟稟主公，孔丘不過是一個迂腐的儒生而已，他只知生吞活剝書本知識，食古不化。對於這天文地理知識，他是不甚明了的。眼下正是麥收季節，怎麼會降暴雨呢。」當事實證明孔子正確時，齊景公面對文武百官說：「孔丘真乃神人也！齊國往年都是六月底才降暴雨，如今剛到五月初，就降暴雨，他竟能推算得如此準確，太了不起了！」《呂氏春秋·壹行》載：「孔子卜得賁。孔子曰：『不吉。』子貢曰：『夫賁亦好矣，何謂不吉乎？』孔子曰：『夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎！』」孔子占筮得賁卦的故事又見於《孔子家語·好生》：「孔子常自筮，其卦得賁焉，愀然有不平之狀。子張進曰：『師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？』孔子對曰：『以其離邪，在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吾兆也，吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾故也。』」這裡，孔子認為他所卜得的賁卦不吉。孔子用外應的記載也比較多：給小孩取名借用了鯉魚的外應。五十歲在魯國上任時，看了喜鵲的外應。在擔任司寇斷案時用了燕子的外應。而在生命結束前也有外應的記錄：魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：「麟也。」取之。孔子曰：「天喪予！」及西狩獲麟，曰：「吾道窮矣！」喟然嘆曰：「莫知我夫！」孔子六十歲夏天時的預測：大火燒過魯國祭祀桓公、僖公的廟宇。孔子當時在陳國，他聽說發生了火災，就預測說：「其桓、僖乎！」這裡沒有記載孔子是根據什麼預測的，書上只有一句「南宮敬叔趕去救火」，孔子是根據此人的名字還是此人走路的方向還是此人的服裝來判斷的呢，但這個記載說明了孔子的預測有時候很准。還有一例：魯公索氏將祭而亡其牲。孔子聞之，曰：公索氏不及二年將亡。後一年而亡。門人問曰：昔公索氏祭亡其祭牲，而夫子曰不及必亡，今過期而亡。夫子何以知其然？孔子曰：夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。孔子關於大事的預測：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。還有：祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。魯穆公時代三桓的勢力大減，證明了孔子的預測。子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。今天的歷史發展還是在孔子的預言中，足以證明孔子的偉大和神奇。孔子相面：子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉?人焉瘦哉?」就是說,觀察一個人,要看他的「所以」,即動機和目的,要看他的「所由」,由什麼引來,他行動的軌跡,他的「所安」,他安於什麼,是安於幻想,還是安於現實。如果這些都能觀察清楚了,「人焉瘦哉」,那還有什麼可迴避的,知已知彼,可以決定和他的交往程度。在孔子帶領學生們游尼山時，有記錄說：孔子望著學生一張張充滿了活力的臉，暗自揣摩著他們每個的人性格。在齊景公來魯國向孔子請教的時候，孔子聽了齊景公的話心頭一怔：「莫非你也想稱霸於諸侯之間嗎，不然為什麼特別關心這件事呢?」他這樣想著，重新打量過齊景公：四十多歲，修長的身材，瘦削的臉寵，目光有神，面帶驕氣。不由得倒吸了一口冷氣，他覺得自己的想法是對的。孔子相夢：一處是孔子受到魯昭公的召見和生了兒子後，夜晚做了一個周公交給孔子重任的夢。另一處則是孔子死前的夢：子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」孔子通過做夢已經得知先祖們要他加入先祖們的行列了：孔子蚤作，負手曳杖，逍遙與門，歌曰：「泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。」既歌而入，當戶而坐，子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放，夫子殆將病也。」遂趨而入。夫子曰：「賜！爾來何遲也？予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也。」蓋寢疾七日而沒。晚年命運的不幸、天命隱藏不顯示徵兆、夢的暗示等等，這一切使孔子對自己「殆將死」的死神召喚做出了準確的預測。孔子風水預測：一個是預測到了秦始皇會焚書，因此孔子的後人將《尚書》等古迹書藏到牆璧里，使珍貴的歷史資料免於大火；二是孔子預測到了300年後他的墳前會有人挖河。孔子生前就為自己選擇好了萬年吉地，也就是今天的孔林所在，但是這個地方當時沒有水環抱，於是他的學生就說：老師這個地方好是好，但是缺少了水環抱呀。孔子答曰：300年後自然會有人送水來。果然孔子逝後300年左右，秦始皇焚書坑儒，在孔林前挖坑埋儒，形成了現在的洙水河。孔子在葬父時選地也是背北面南，男左女右，很是下了風水功夫。孔子有句名言：智者樂水，仁者樂山。而山和水是風水的主要判斷標準。民間流行的一個無名氏的風水書是這樣宣傳的：「為人子不可不知地理之意義。孔子曰：卜其宅兆而安盾之。程子曰：卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安、子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂。又曰：祖父子孫同氣，彼安則此安，被危則此危。朱子曰：葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎、審重、誠敬之心，以為安固。使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。或其擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂。」孔子音樂預測：我知道曲作者是什麼樣的人了！他膚色黝黑，身材魁梧，眼光明亮而深邃，一副君臨天下的氣勢，如不是文王有誰能是這樣呢。當時孔子的老師師襄子驚得離開坐席對著孔子拜了又拜，說：我的老師原來就說這首曲子叫《文王操》呵！孔子的許多弟子在孔子琴、謦、瑟等的演奏中也精通了音樂，具有了知音之能。《韓詩外傳》卷七第二十六章：「昔者孔子鼓瑟，曾子、子貢側門而聽。曲終，曾子曰：『嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁趨利之甚？』子貢以為然，不對而入。夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。子曰：『嗟乎！夫參，天下賢人也，其習知音矣。鄉者丘鼓瑟，有鼠出遊，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得。丘以瑟淫其音。參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎。』」這一故事在《孔叢子·記義》的記載中，孔子鼓的是琴，兩位弟子是閔子和曾子，閔子有知音之能。顏回聲音預測在《說苑·辨物》中有記載：「孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲。孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有叱者。問：『誰也？』曰：『回也。』孔子曰：『回何為而叱？』回曰：『今者有哭者，其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。』孔子曰：『何以知之？』回曰：『似完山之鳥。』孔子曰：『何如？』回曰：『完山之鳥，生四子，羽翼已成，乃離四海，哀鳴送之，為是往而不復返也。』孔子使人問哭者，哭者曰：『父死家貧，賣子以葬之，將與其別也。』孔子曰：『善哉，聖人也！』」這一故事也見於《孔子家語·顏回》，有人說此事可能是偽作。《荀子·哀公》記載：「定公問於顏淵曰：『東野畢之善馭乎？』顏淵對曰：『善則善矣！雖然，其馬將失。』定公不悅，入謂左右曰：『君子固讒人乎！』三日而校來謁：曰：『東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。』定公越席而起曰：『趨駕召顏淵！』顏淵至。定公曰：『前日寡人問吾子，吾子曰：「東野畢之馭善則善矣！雖然，其馬將失。」不識吾子何以知之？』顏淵對曰：『臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬；舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡銜，體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。』定公曰：『善！可得少進乎？』顏淵對曰：『臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。』」顏回準確預測了東野畢馬失的事情。子貢商務預測本領使其經商獲得了空前成功，為孔子等遊學提供經濟援助，對此，就連孔子也不得不認可並佩服。《論語·先進》：「子曰：『回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。』」子貢以禮預測也很厲害。《左傳》定公十五年載：「十五年春，邾隱公來朝。子貢觀焉。邾子執玉高、其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：『以禮觀之，二君者，皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也，將左右、周旋、進退、俯仰，於是乎取之；朝、祀、喪、戎，於是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高、仰，驕也；卑、俯，替也。驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎！』」子貢的預測隨後得到了應驗，「夏五月壬申，公薨。仲尼曰：『賜不幸而言中，是使賜多言者也。』」從子貢小孔子31歲的情況看，子貢預測魯定公將死的時候，他才25歲左右。而邾隱公一直到哀公二十四年失位，後死於越國，孔子無法驗證了。但是有關孔子預測失敗的和無法預測的事情也數不勝數：陽虎於定公九年為亂於魯，後奔亡於齊國、宋國，最終奔命於晉國，投靠到趙，孔子依據陽虎以前的行為判定陽虎會繼續作亂，就說：「趙氏其世有亂乎！」而陽虎「逐於魯，疑於齊，走而之趙，趙簡主迎而相之，左右曰：『虎善竊人國政，何故相也？』簡主曰：『陽虎務取之，我務守之。』遂執術而御之，陽虎不敢為非，以善事簡主，興主之強，幾至於霸也」。陽虎對趙的霸業起了重要作用，孔子的預測錯了。綜合以上，可以看到，孔子搞易學也並非百分之百，他自己對自己的易學水平是這樣評價的：五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。二十年學習易經的心得，孔子認為得了「道」。孔子讀易非常勤奮乃至『韋編三絕』,作了十『翼』,十翼包括「說卦傳」「序卦傳」「繫辭」等十部著作。後世的學者研究易學也都是以這些資料作為基礎。翼是翅膀的意思，這十本資料是研究易經的金鑰匙。《要》記載：孔子說：「文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無道，諱而辟咎，然後易始興也。」子貢對《易》中的筮法影響對孔子發起了置疑：「子贛曰：『夫子亦信其筮乎？』子曰：『吾百占而七十當，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。』」梁山之占讓人很難理解，但從孔子自己的表白中，他能「百占而七十當」，這既說明孔子精通預測，但又不是百分之百的準確率。

　　我們經過對孔子的一生進行分析，可以得出一個公認的結論：孔子懂易學、懂風水，但是不僅僅只有易學和風水，他更多的是懂得易學外的東西。如果孔子只有易學和風水，沒有廣博的知識，那他不過是一算命先生而已，不可能達到歷史聖人的地位。孔子懂歷史學，懂易學，懂其它傳統預測術，成為了一代大儒。所謂的大儒，就是對於世間的事似乎沒有不知道的，他上知天文，下知地理，中通萬物，明世變，識世理。儒的這種通識性質，使他對傳統文化中包含各種方術的九流小數，如陰陽、五行、種種相術等，都有所關注，認為是道之一面，這對諸種文化的傳演是有積極意義的。

　　我們研究孔子易學得到什麼啟示呢?其一，不可能有百分之百準確的易學預測，如有人這樣吹牛，你就拿孔子和他比一比。其二，不可能僅靠易學知識就能達到人生的大成功，如有人這樣吹牛，那他成功的境界就是算命先生而已。其三，不可能否定掉易學風水文化，如有人這樣吹牛，那他對傳統文化的了解簡直是白痴或傻瓜水平。列位朋友有空，看看孔子等聖人傳記，一定還會發現更多的易學秘密，到時候請一定告訴我，告訴大家，讓我們一起來分享易學風水文化大餐吧。
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