警惕:你是否越學越傻、越學越懶?搞錯了出離心! 達真堪布開示
——為什麼我們現在學修的這麼難,總是反反覆復、斷斷續續、時好時壞的?就是因為沒有真正的出離心。
——世間法和出世間法的界限就是出離心。在相續中沒有出離心之前,無論修什麼都屬於輪迴的法,都屬於世間的法。相續中有出離心以後,才是出世間的法。
——出離心不是逃避心,它是一種勇敢的心、敢於面對的心,在一切境界面前都不會害怕、不會畏懼。
——無有掛礙的時候,才沒有恐懼,才敢面對、敢承擔。對世間、對輪迴不會有絲毫的貪圖和留戀,無所掛礙,無所恐懼,這個心是真正的出離心。
出離心:入道的基礎(達真堪布)
什麼叫出離心?
對世間沒有貪念,對輪迴、對三有(三界)產生真正的厭離心,並且真切地希求解脫,渴望解脫,這樣的心就是出離心。
出離心是勇敢的心
為什麼我們現在學修的這麼難,總是反反覆復、斷斷續續、時好時壞的?就是因為沒有真正的出離心。世間法和出世間法的界限就是出離心。在相續中沒有出離心之前,無論修什麼都屬於輪迴的法,都屬於世間的法。相續中有出離心以後,才是出世間的法。
什麼是出離心?對輪迴、對世間法沒有絲毫的貪戀、留戀之心,然後能夠認真地去承擔自己的責任和義務。不放棄,但是放下了;不逃避,從而敢於面對。這才是真正的出離心。沒有貪戀之心,這叫放下;能夠承擔責任和義務,這叫不放棄。你真正有出離心的時候,不會逃避現實,也不會放棄任何事情,你能夠放下世間瑣事、世間八法,但不是放棄這些。
現在很多學佛的人都是越學越傻、越學越糊塗,越學越懶惰了,什麼也不願意想,什麼也不願意做。這不是放下,是放棄;不是智慧,是愚痴;這不是輕鬆自在,這是懈怠懶惰。你是在學佛嗎?佛是在做人的基礎上修成的,連人都沒有做好,怎麼能做佛呢?
出離心不是逃避心,它是一種勇敢的心、敢於面對的心,在一切境界面前都不會害怕、不會畏懼。很多人將「出離」和「逃避」等同了,將「放下」和「放棄」混淆了,這都是顛倒而持,這也是在家學佛人中普遍存在的一個問題。覺得人太苦惱了、太累了,就想逃避。不管家、不管孩子、不管親朋好友,只知道念佛磕頭,還以為自己有出離心,全都放下了。這不是放下,是放棄!還有的人嫌家裡太鬧了,要到寺院里修。這不是出離,是逃避!逃避能行嗎?逃避本身就是個過錯,你能逃避得了嗎?心裏面沒有放下,身體離開了也沒有用。你看看,如果沒有慈悲心、沒有智慧,你到了寺院也一樣,還會有看不慣的事,還會有看不起的人,一樣有煩惱、有痛苦。如果沒有把握住自己的心,到哪裡都會沒事找事。我們現在就是不敢面對、不敢承擔,就害怕有煩惱、有責任、有負擔,所以都在逃避,這樣不可能達到圓滿。逃避就是輪迴的因,逃避超不出輪迴,逃避是一种放棄,是一種罪過!不是有了出離心就要離開家、放棄工作。有出離心的人是要從心裡放下,真能放下的時候,不會捨棄一個人,也不會放棄一件事。
放下是解脫,放棄是罪過,這些一定要分清楚。放下是從心裡放下,不管面對什麼,不追求也不拒絕,看著緣起緣滅、來來往往,保持一顆如如不動的心。真空離不開妙有,妙有離不開真空;相離不開空,空離不開相。要放下,這是真空;不能放棄,這是妙有。不放棄一個眾生、不失去一個眾生,這叫慈悲心。放下了一切眾生,不放棄一個眾生,這才是大慈大悲、大徹大悟。該拿的時候拿得起,該放的時候放得下。你真正能夠放下了之後,就不可能逃避任何事情,你的頭腦會越來越清醒、行為會越來越勤奮,會用更好的方式待人處事。那個時候,一切處都是好處,都是凈土;一切人都是好人,都是佛;一切事都是好事,都是修行。當你真正看破、放下的時候,才不受因果,不會痛苦。之前都會受因果,受因果就有煩惱,有煩惱就有痛苦。
放下了才不會失去,才會得到。真正從心裡放下了,你的心自在了,一切都自在,那個時候不生不滅,你的心是你自己,一切一切都是你自己,整個宇宙、整個法界都是你的。如果你放不下、還執著、牽掛的話,你一切一切都要放棄,什麼都得不到,因為你的心沒有自在,那個時候一切都不是你的。如果你的心自在了,心無邊無際,無處不在,都掌握在自己的手裡,自己把握住了,想放開可以放開,想收回來可以收回來。現在你的心不是你自己的,是別人的!你活在別人的眼光下,為別人活著,把握不住自己的心,總隨外境轉動,沒有自由,所以活得累。
無有掛礙的時候,才沒有恐懼,才敢面對、敢承擔。對世間、對輪迴不會有絲毫的貪圖和留戀,無所掛礙,無所恐懼,這個心是真正的出離心。我們要通過觀修人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛這些四外加行的基礎修法,刻意發這個心,才能發出出離心。「發」和「發出來」不一樣,發是一種刻意的;發出來了,那個時候不是刻意的,是一種自然輕鬆的狀態。出離心發出來以後,你不用特意發,相續中自然而然就會有這個念頭、想法,而且特別地強烈。
出離心是一切佛法的基礎,一定要好好地學、修,把真正的出離心修出來。要去面對,不能想著逃避。什麼是敢面對?敢承擔?把這個「我」忘掉,一切隨緣,別追求,別拒絕,就行了。不管好壞,任何時候都不動心,心不隨境轉,這才是真正有修行。
怎樣判斷自己有沒有出離心?
我們應該從兩個方面來思維觀察。一個是從輪迴法、世間法方面來觀察:對世間的安樂,對人天的福報,對名聞利養有沒有欲求之心?有沒有絲毫的貪慾之心、羨慕之心?對父母兒女、親朋好友有沒有貪著之心?如果絲毫沒有這些貪慾之心,然後再從出世間法方面來觀察:自己是不是真心實意地,日日夜夜、時時刻刻都在尋求解脫?到了這個時候,才可以說是在相續中產生了出離心。這是衡量是否有出離心最好最好的標準。
想發出離心卻發不出來,怎麼辦呢?
出離心是菩提心的基礎,但是出離心也不是無緣無故、想發就能發出來的。
如果沒有「人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患」這些「四外加行」的修法,不可能有出離心。「四外加行」修好了,出離心自然而然就會產生!
對輪迴沒有絲毫的貪著,對世間沒有絲毫的留戀,這才是真正的出離心。有些人偶爾遇到困難、遇到麻煩的時候,會對世間生起厭倦的心,但這不是出離心,而是逃避心。
一定不要輕易捨棄加行的修法,別小看這些!這都是最殊勝、最重要的修法。修正行不難,難在修加行。修出離心、菩提心都特別難,修正行的時候沒有什麼可難的。地基打好了,蓋樓就快了。為什麼很多人修了很多年,卻沒有任何成就?原因就在於沒有基礎的修法,卻直接抓那些高深的法,直接修正行了。
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