傳喜法師海南開示

阿彌陀佛！

    我們現在在坐的，可以說是我們海口的諸大菩薩，平時啊都是在護持佛法，用各種方式在護持佛、法、僧。對佛法在社會的弘揚在坐的都做了很多的工作。昨天下飛機大家見面了之後啊，今天我們正式的要在這裡，討論一下關於這次我們在海南的一些活動，這十天裡面的行程、安排。

    我們在坐的要做到心中有數，知道自己要做哪些工作，怎麼來配合，讓更多有緣者結到法緣，也能夠護持好這個法會，讓一些不必要的干擾也能夠自然的消除。

    今天很高興，昨天基本上跟大家都見過面了，今天已經不陌生了。其實我昨天看到大家就不陌生，看每張臉都這麼熟悉，我昨天自己也很興奮啊，興奮到兩三點睡不著，沒事就抓蚊子（響起歡快的笑聲），我房間的蚊子被我抓的一隻不剩，全部裝起來念三皈依，早上放生。我們師父們也很早就起來，在這裡完整地念了一堂早課，主要是念楞嚴咒、十小咒。

    這次我們有五位出家人來，五位出家人在佛教來說可以代表正法了，如果這個地方沒有佛法，我們到這裡就可以建立僧團，五個出家人就可以受大戒了。而且我們這個僧團有大僧、還有二僧，大眾、二眾都有。我們護法的隊伍裡面也是，有在家優婆塞優婆夷。這次我們自身出來就十個人，然後是四眾弟子，佛陀的四眾。我們昨天也是做了一個精心的安排，願這個策劃夢想成真。

    昨天我們的飛機等於是專機一樣，機長他們兩個駕駛員，包括乘務長。機長從寧波飛機場下來就獻哈達，我上飛機的時候，在飛機上又獻哈達。然後一上去就坐商務艙，讓整個飛機上的人都羨慕。這個和尚怎麼這麼有錢啊，上來就坐商務艙。其實我們是免費的，我們這次的票是最便宜最便宜的票。

    航空公司內部買的最便宜的票，坐的最高級的艙。機長把自己的飯也省下來做供養，因為機長的飯是特殊的，我們商務艙的飯菜也是特殊的，機長的更特殊，他還把自己的水都讓出來給師父，而且還造了很多甚深的緣起。

    我每次坐飛機的時候都很珍惜，那個高空一萬多公尺，有時候飛到一萬二千公尺，這麼高的地方。在藏傳佛教裡面，在很多的經典裡面，包括在伏藏經典裡面都說，當人升到不同高度的時候它相應會產生不同的智慧，我尤其記得這些。飛機在飛到高空的時候我都會念特殊的經典，這個時候我會把蓮花生大師的伏藏經典也念一念。甚至有一次我們在馬來西亞，接待我們的海濤生命基金會的執行主席，他家裡有私人飛機的。

    常常單獨邀我跟海濤法師坐他們的私人飛機，小飛機也飛得很高，也可以飛到八千到一萬公尺。因為飛機小，它更要飛得高，不飛高些氣流會更波動。有一次我跟海濤法師在上面一起修法，那個時候我就把內心覺得緣分很好的白馬鄧登尊者的法拿出來，甚至我們在高空當中也傳過法，傳白馬鄧登尊者的大圓滿的前行，它跟其它前行不太一樣，都是從本性上來講的。

    昨天我們也很特殊，在飛機裡面傳授三皈依，當我在傳授的時候，我的心裡就觀想著，覆蓋雲層下面所有的芸芸眾生們，乃至天空的眾生們都能夠皈依三寶。這是很少有的，我在國內飛機上是沒有過的。所以他們昨天造了這樣很好的一個緣起。以前我在國外乘飛機，當飛機飛到高空的時候，在蔚藍的天空下，跟海濤法師我們也造過這樣子的一個因緣，但是在國內還沒有，昨天是第一次。我內心裡也是想，這些殊勝的因緣都會產生一種殊勝的功德，佛法的修行是不分場合不分時間的。

    所以昨天在飛機場的時候，就跟大家講我們出家人在外面走，哪怕不開口都可以弘揚佛法，都可以給眾生種善根。但是需要我們自己來調整，要有威儀要如法。所以上了飛機之後看到空中少爺空中小姐那種威儀，我也是跟我們出家師父們說：「你看你看，我們出家人要比他們做得好，自己能夠保持著微笑就是跟眾生結善緣，我們自己的威儀能夠防護住，這是戒惡；對眾生保持慈悲，這是修善，我們出家人戒惡修善的標準比他們要高。」所以佛法教育配合機會教育，在任何場地要提醒他們。

    這次有一些師父們是第一次出遠門，甚至有的是第一次坐飛機。但是我們出家人啊，就象靜觀我自己出生的上海啊，城市很熟悉，出家之後跟著師父也是到處走，見識過不同的場合，後來海濤法師又到國內來把我請出去，在國外啊世界級的大場合也都見過。但是不管怎麼樣我都覺得，凡事保持著一種很淳樸的情感，保持我們傳統的美德這是很重要的，不能因為看到外在的場合就失去我們內心的精神世界，那我們出家人就迷失了自我，那眾生的福田也就消失掉了。

    就象我的弟子從網上下載的一篇文中，其中有一句話：一個人保持著一種純純的情感，這個也是我們修行人的一種修養，一種品德。爭取能夠有一種比較好的平等，諸佛菩薩的慈悲也含藏在這裡面。因為要救度眾生的緣故，所以怎樣對眾生的機，怎樣讓他們對佛法生歡喜，這就要動腦筋，用智慧。能這樣就慢慢契合諸佛菩薩的心，契合心了就超越文字相了。就是不執著教的本身，而去領會佛的心意啊。

    就像中國的詩一樣，詩意不在詩之內，從文字上去理解詩是理解不到的，唐詩也好，宋詞也好，它表示的是意境。佛法也是啊，所以說叫「不立文字，教外別傳」，以心印心啊。如果我們和佛菩薩心不通，口念彌陀心散亂，念破喉嚨也惘然。所以說各宗各派，不管是顯凈密律都是這樣。就是最簡單的受戒，被受戒的戒子對戒師要充滿一種信心，這個信心是怎樣的信心呢？要把自己的戒師當成是釋迦佛陀，這樣才能得到戒。我們連普通的受個五戒啊、十戒啊、我們出家人的別解脫戒啊、具足戒啊，都要這樣觀想。

    那五戒十戒是什麼佛法？我們講應該屬於顯宗，顯宗也要把傳戒的師父觀想成釋迦佛的，證明你的觀想是十方諸佛的，你說這到底是顯還是密，表面是傳戒的，但內心是一種信心。所以我就不太去分我是學顯的我是學密的，因為本質上完全一樣，只不過佛法傳承不同，師父不一樣，是師父教化弟子的方便。

    所以金剛經上「說一切聖賢皆以無為法而有差別」，本質上是一樣的，但是眾生根基不一樣，時間地方不一樣，所用的對機說教的方法不同，但是本質上是完全一樣的，完全相同的。所以說一切佛菩薩本來一點矛盾也沒有，一點分別也沒有，但是我們弟子們就分了。我是跟舍利佛的；我是跟目犍連的，這樣佛教里最初的（派別）就分出來了，然後慢慢的我是跟彌勒菩薩的，我是跟觀音菩薩的，又開始了。

    其實這個就很可悲，本來是讓我們解脫的，但是因為我們不懂得它的實質卻被表面的現象迷惑了，之後怎麼樣呢，本來要解脫的，解脫沒解脫，變得更執著了。所以平時很多人會問，師父您是學什麼宗的？是哪一派的？是顯還是密啊？我說我是釋迦佛陀教法，釋迦佛陀教法都是我尊敬處。

    不單單釋迦佛陀教法，十方三世一切諸佛、法、僧，都是我們的皈依處。這裡面如果我取一就舍掉無量，那個反而是划不來的。包括我們給大家證明皈依，也都是要向他說明，我們只是證明，我們雖然是你師父，也屬於無量三寶當中的一份子。但是教化你的時候，我們傳遞諸佛菩薩慈悲智慧的時候，你們可以這樣放大的來觀想：師父是總集三寶的功德於一身，體現了救度我們的恩德，這樣子現前的。

    但是實際上我們個人只是百千萬億中弘揚佛法的一份子，而且百千萬億的三寶也同時授我皈依戒。對於弟子，我可以代表三寶，但作為我個人我也是三寶弟子。我不能說我超越三寶，這不可能。作為大家來說我們結一個佛法的因緣；但是對三寶來說，我也是一個業障凡夫啊，我也是需要求解脫的，我也是需要種福田的。

    我們虛雲老和尚在廣東雲門的時候，那個時候虛雲老和尚已經一百一十三歲了。那時候造廟啊，挑那個大磚頭。以前那個磚很大的，差不多有40斤重。然而老和尚一下就要挑四塊磚，弟子們都不忍心啊，老和尚都一百一十三歲了還要挑四塊磚，160斤，那不得了。弟子們就搶過去，老和尚就說，現在給三寶挑的是磚，以後果報就是金磚的果報，你們挑金磚要資糧我老和尚不要資糧啊？本來那批磚啊預計三天挑完的，結果老和尚帶頭挑，半天就挑完了。

    人生路上積累資糧也是這樣，本來圓滿福慧二資糧要三大阿僧祇劫的，但是釋迦佛陀做我們的榜樣，精進修行。彌勒菩薩久遠劫來都是他的老師，結果這個徒弟勇猛精進，資糧比他先具足了，先比他成佛了。這個說明什麼呢？在積累資糧的過程當中是一樣的。

    以前聽過我光碟的就會知道，我有時候會講到一些，講這個本身是不好的，講自己修行啊、講自己什麼懺悔業障啊、積累福報啊其實講這些是不好的，這些是需要被保密的。因為不管怎麼樣，講自己如法啊，自己什麼樣啊，這些東西不是用來標榜的，這些是一個人用身心去實踐佛法的時候應該具有的狀態，不是拿去標榜的，講給大家聽的，其實很不好意思。

    但是看到大家很有緣，就好像我們大家都向同一個方向走，可以分享一點經驗，僅此而已。但是這其實有點傷口德，常常我照鏡子看嘴唇又薄了，很慚愧，趕快打坐抿住嘴，不開口，幾個小時之後啊，好像嘴唇又稍微厚一點，然後講講又薄掉了。真的是不好，不願意講。為什麼要保密呢？真是修行者，不言他人過；真是修行者也不揚自己德。不說別人的過失，也不說自己的長處。弘一大師說，自己的好處要掩藏幾分，他人過失要掩藏幾分。

    本身是應該這樣子的。但是有時候實在不忍心，不能看到別人走錯路了你不講，這也是我們戒律不允許的。聲聞戒裡面我們出家人，如果看到他人的過失我們應當諫，一遍兩遍三遍。因為這是佛啊給我們的智慧，然後別人有時候沒有這個智慧的時候，被煩躁所侵蝕的時候，如果你不去提醒他，你這個人的修行是有瑕疵的，叫事不關己，高高掛起。

    這也不好。菩薩戒甚至為了幫助別人，自己要損耗一點，自己甚至遭一點罪，都要發這樣的心。所以寧願老僧下地獄，為了度眾生的緣故。所以啊有時候這樣想，嘴皮薄一點就薄一點吧。只要大家少犯一點錯，但是盡量作為我個人來說，我還是保持著別人的過失我盡量不去講，縱然別人有這樣的過失，對大家有警戒的作用，我也不會去提名或者是怎樣。只是把它作為一種事例來警惕大家。

    另外一方面在很多的時候，我還是用我自己學佛的一個經歷，來為大家現身說法，所以這個其實是有很多過失的。所以在這邊也是諸位菩薩見證我，這樣講也是一種發露，也是希望大家能夠體驗末法時代的一種難處。其實作為我們出家人，並不象你們昨天安排的那麼風光，我們但求不要有違緣就可以了。

    所以這次來我再三的提醒，我們不講排場，不貪人多人少，我們講求質量。我們來分享佛法，來體驗佛法，不能搞虛偽的東西，虛偽的東西不會產生一份真實的感受。所以這次既要有一種悲心去呼喚大家；同時也不能有攀緣心，也不要太勉強，勉強讓別人生煩惱，這個不好。還有一個就是因為這次有可能的話，我們要想深入的去把佛法裡面的威德力去開發的話，要把它顯現到我們這個低級的世界裡來的話，我想我們自身要很投入，也祈請外在的違緣越少越好。

    這樣子我們這短短的十天，就會產生出長長的福德出來。象我們修凈土的 ，於一剎那生凈土，屈身臂傾到蓮池。一剎那本來是很短暫的，但是卻感生一個永恆的力量出來。

    這個所謂的極樂世界，極樂世界是超越彼此的，我們很多都說西方西方，所以六祖大師才說：有西方的話，他就有東方來對。他的意思是說真正的西方不是東西對立的西方，而是指一切萬法的歸宿處。就像太陽從東方升起從西方落下，一切萬法的歸宿處是這樣。為什麼歸宿到那裡呢？這個從理性上來講，一切法無不從此而生出來，所以最好還是歸到他本身處。

    我們現在是輪迴的狀態，是迷失的狀態。但是念那句阿彌陀佛佛號呢是覺悟的狀態，輪迴的狀態是有限有量有生有滅的，覺悟的狀態是不生不滅的，不垢不凈的。所以這個不是我們死亡之後的事情，死亡還是對生來說的，所以覺悟是心靈的一種高度，心靈的本質。

    當它提升到一定的層次的時候，就會發現心靈的本質是不生不滅的。當心在第一個層次，在第六分別識的時候，他才會產生出猛烈的生滅的現象，波濤洶湧的。當第七意識的時候，他雖然不是表面的那麼波濤洶湧，但是還象是長江水一樣，相續不斷的。所以凡夫的這個心的狀態是，自己的心卻不認識他，自己的心也不能駕馭他，所以我們才講心猿意馬。

    那佛陀呢，為了我們眾生這個痛苦，這個是根本的痛苦。我們追求外在的物質，要發財啊，要陞官啊，要管多少人啊，要有一些成就感啊。所謂的自身價值，這些都來自於自我心的迷失，這種煩惱的逼迫。所以佛要解決的問題，不是說我要發財，就讓我馬上有五百萬中獎，或者我做什麼生意就發大財，然後我要陞官的話就讓我馬上陞官，就能解決了你的煩惱，其實解決不掉的。

    而怎麼能解決呢？把心的本質掌握了，然後能夠駕馭自己的心，乘著自己的心，能遨遊在這些迷亂的法之上。所以佛陀替眾生這樣想的時候皇帝也不要做，然後去內省，超越了飲食，超越了身體的束縛，然後整個身心，證到心靈的正遍知，無上正等正覺。

    我們現在有沒有正覺啊？我們在坐的今天佛性有沒有帶來啊？你們有沒有正覺啊？都有的，我講你們聽到就有，但是沒有無上也沒有正等。那為什麼呢？是什麼障住自己呢？我們的身見，最重的就是身見，所以聲聞乘首先是破身見的。

    身見破了之後還有思維的，見思煩惱，這要用緣起法來破，聲聞上面是緣覺。光從理論上、反省上有時候是不夠的，還需要六度萬行，在事上去磨練，事上去磨練就是菩薩乘了。

    菩薩不單單明白道理，在事上明明知道我擁有的都是好的，本能的就是要放棄它，破自己的貪，所以布施是破慳貪，破自己的慳貪，也破別人的慳貪。把所有的這些障礙一個一個突破然後達到正等，最後達到無上。

    其實每個人資本都有的，現前都有那麼一個覺，但是現在這個覺不是正等，也不是無上。所以我們自己被自己所限，自己被自己的業力所困。所以佛看到我們就覺得很可憐，就好像一個人生了病自己在打自己一樣，別人是沒辦法解脫他的，別人只能告訴他。所以佛把這個道理告訴我們，佛卻不能替代我們來解決這些。

    所以佛才用大量的時間講因果，怎麼樣轉凡成聖的方法，最後佛才講出他最本懷的。因為心靈是沒有障礙的，佛的心是通眾生心的，眾生心也是可以通佛心的，所以憶佛念佛，佛的功德就慢慢顯現在眾生心當中。

    所以祖師比喻給我們聽的，清水落於濁水，濁水不得不清，所以就講到大密宗去了，凈土宗是大密宗，是佛的本懷，是佛的悲願，是仰仗眾生的徹底的信心，是超越不歷層次的，所以凈土又成為圓頓教，圓頓法。它是可以即身成就的，即身成就靠什麼身？法身慧命的，靠什麼渠道呢？眾生凡夫的分別意識里的信心，通過分別意識的信心，然後佛陀的功德，果地的功德映現到我們心裡，把我們內在的本性的法身引發出來。所以只要我們對佛有信， 有皈依的時候，我們的業障佛可以暫時幫我們儲存著，幫我們扛著，這叫帶業。

    然後依我們的信心，依佛陀的悲願，我們可以生在佛的大願的生命當中。所以我們的那朵蓮花就是一切諸佛菩薩的悲願，不僅僅代表阿彌陀佛，阿彌陀佛向十方放光，化無量諸佛。這個意思就是說彌勒佛是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛也是阿彌陀佛、藥師佛也是阿彌陀佛、蓮花生大師也是阿彌陀佛、觀音菩薩也是阿彌陀佛，因為阿彌陀佛叫無量光無量壽，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」。

    從這個角度上來說，所有一切的顯現都是阿彌陀佛的顯現，物質世界是阿彌陀佛的光明，有情世界是他的法性悲心所流露出來的。這個是從金剛乘的角度來詮釋凈土，所以金剛乘和凈土是不會違背的。

    但是往往從很淺顯的凈土，以持名的那種凈土呢，他不了解觀想念佛，也不了解實相念佛，對金剛乘的意思不懂。反而認為你那個修的是密，我們修的是凈，好像有矛盾。其實從金剛乘的角度上來說，它本身就是一個大凈土，它本身就是要你有甚深的信心為前提，以諸佛菩薩的果地來攝受的，是從這個角度。

    為什麼我現在既弘揚凈土，又要從金剛乘的角度來弘揚凈土，這樣大家學佛就不會有障礙，心靈就打開了，原來都是和合一味的。所以如果從那個角度也更能了解到，聲聞是什麼，講聲聞乘、講圓覺乘、講菩薩乘，這個都不會矛盾，也不會說哪一個低。你說聲聞乘低不低，聲聞乘好像蠻低，但佛講的那就不能說它低啊，那是金剛語啊，對不對！佛的無礙的智慧里流露出的聲聞乘你敢講他低啊，他本身是有密意的。所以說佛所講的時候，了義不了義是因聽眾本身，佛講的法都是了義的。

    我們任何一部經典翻開來，「如是我聞」，就這四個字好了，你什麼樣的根器你去理解好了，你敢把它定位是聲聞乘的、緣覺乘的、還是唯識、還是中觀，你不敢把它定個什麼的，因為智者見智啊。所以佛講了嘛，於一字有無量的含義在裡面。你比如說「如」，這個「如」是什麼意思啊？「是」是什麼意思啊？這個裡面有無量的含義在裡面。只不過說，如果是聲聞乘的根性，聽到這個逗機，把聲聞乘這個機逗起來了，依這個得到了一個真實的智慧。

    得到真實的智慧之後，你說阿羅漢對菩薩會有誹謗嗎？會有詆毀嗎？不會的。他們會有疑惑，會有不懂的地方，但是他絕對不敢詆毀的。

    我們在經典里看到那個目犍連尊者，對佛的某些神通他也懷疑的，那麼厲害嗎？佛講話真是無論遠近任何地方都聽得見的嗎？他也懷疑的。我們現在空間這麼小我還拿個麥克風，我想前後都聽得清楚。佛那個時候幾千幾萬人，佛講話都聽得見啊，遠近都一模一樣的聽到。

    佛陀的正遍知不僅僅是名字而已啊，整個空氣頻率的震動，不會說近的這邊功率大，遠的那邊功率小，不是這樣的。阿羅漢會有不明白的地方，因為初地不知二地的境界，但是肯定不會輕慢二地的，不恭敬二地的，不會的。所以進入聖者之後，不要說漏盡通的阿羅漢，就是一個入聖流的，已經是法眼凈了，他已經比較透徹了，不太會犯比較大的錯誤。

    反過來說越是我們凡夫，在初初起步的時候是很危險的，有時候容易犯錯。所以我們天台宗裡面講，「初心畢竟而不二」。從一個人學佛初發心，到最後究竟圓滿菩提，這兩個心是沒有兩樣的。請問現在你迷惑的心，跟以後你成了佛的心，從量上來說有什麼兩樣呢？沒有兩樣的。但是這兩個心如果比起來的話最難的還是初心，正因為最難的是初心，所以現前來指引你的善知識恩德是很大很大的。

    因為他來啟發你，他來引導你，讓你發起一個聖潔的心啊，一個轉凡成聖的心。這個心一旦生起了之後，好啦終有一天會成佛的，成佛就不遠了，這叫「現前當來去佛不遠」。反過來說如果一直是凡夫心你什麼時候能成佛，那不知道的，一直要等到一個殊勝的因緣現前，這個殊勝的因緣是什麼？就是善知識。

    所以千經萬論在善知識的強調上都是一模一樣的。不是說我學凈土的就不要善知識，不是這樣的，所有的凈土法門裡面都講到善知識得現於前為其開示，因為對善知識的信任這樣去實踐才會得到。經中之王《華嚴經》也是這樣，以善財童子為典型也是講這個的，都是以善知識故我得此。 

   《妙法蓮華經》更是這樣，若不是善知識的話，連聲聞緣覺有時侯對證佛果都沒有這樣大的信心的。所以我們可以知道在佛法當中最主要的一個就是強調善知識。

    象我們海南這個地方，我來之前我想，這個地方以前我們憨山大師啊被發配到這邊，發配到海南，連出家人衣服都不準穿。將近20年直到那個皇帝駕崩之後，新皇帝上台 ，才下聖旨恢復他僧人的形象——憨山大師。然後把他調回廣東，住持南華寺。所以憨山大師的肉身在南華寺。

    說明海南以前是邊地啊，沒有什麼佛法的。近幾年的發展都是往物質上去想，造業還是比較重的。但是有這樣一個好處，聽了很多人說，海南有很多活佛、堪布來，我們佛法各乘的法師都有來。所以對我們來說還是很好的。

    我也觀察原因，我來了這才知道。我們有這麼多菩薩 ，迷惑的時候我們造業還是很厲害的哦！但是覺醒過來修善也是模範啊。 所以只要你們在，那些法師啊活佛堪布們自然就會來。

    這次包括我自己來也不算是什麼。我是順著這個因緣，他們幾個人年前到我們慧日寺去，這麼遙遠的趕過去誠心的邀請。這樣誠心的邀請，作為法的緣起來說，我要很尊重很尊重。因為我們大家都是這個法的因緣，你們造法的因緣我如果滅，那我變成什麼，我們獻身就是為了弘揚佛法，如果你們產生了這個法的因緣，我只敢隨順啊！我也要加入到這個法的因緣當中來。

    所以今天我們有這樣一次機會。這次希望在坐的每一位都成為一個法的因緣。如果這次佛法能形成一個功德田 ，對世界也會有好的影響。那在坐的每一個都是這個因緣的造就者。那麼對個人來說在我們生命當中，因此就種下了一份真實的禮物，這是真實的禮物，以後其他東西都象夢一樣會過去的。

    我們現在學了佛法後就會越來越清晰了。很奇怪的，世間的法是會越來越模糊哦，連自己拍的照片再過十年看看都發黃了，自己看自己的照片也記不得了，我以前長的這樣啊？但是佛法是時間越久，記憶越清楚，要臨命終的時候更清楚，好象就是我剛才做的事情一樣，那時候滿心歡喜。這很奇怪的。

    所以修行的人啊也是這樣越老越值錢，為什麼呢？因為他生命里造就的儲存的都是有用的東西。反過來說，我們世間的人做了很多事都是無功用的。表面上看好象很好，從虛榮心啊，虛偽不真實的狀態發出來的。

    做了之後出了很大的力後還是沒有用，甚至後來還後悔。但是佛法不一樣，佛法出一點點力，會非常非常大。因為什麼呢？我們個人的一點點力是融入到佛的無邊的功德大海里去的。如一滴水入海，永劫不幹啊！

    昨天我們已經耗掉很多力量了，大家回去又很興奮，沒休息好。我也興奮沒休息好。接下來要平常心，平平靜靜的。特別是初五， 初五是一個高潮，誦《金光明最勝王經》。這個經是佛陀的那個時候，很多佛菩薩，諸天善神，都特意為了我們世間消大災難，祈福消災。這個《金光明最勝王經》是去年上海的一批居士印的，然後送到我廟裡去。再三要求廟裡以後能不能開這個法會。結果我在今年的大年初一就開了這個法會，誦《金光明最勝王經》。 

    誦經效果非常好，因為任何事都要有個對機嘛，所以這次把它從上海寄過來。如果有空的話大家也來頌。當時這個經在廟裡誦，我們是很早就開始，然後誦到下午4點左右圓滿。而且我們出家人比較多，將近20位，速度比較快，雖然都是第一次誦，我想肯定會比我們這裡快一點 。這邊我想有的早上乘大巴，有的自己開車過去，要佔掉很多時間。然後晚上還要火供。那天時間會晚些。

    這次有信徒就在網上問我：師父啊，有的人告訴我，在讀經的時候，以後面一句話來解釋前面的一句話，以前面一句可以解釋後面一句話，是不是這樣？我說是的，因為經是圓滿的。「如」可以解釋「是」，「是」也可以解釋「如」。如果你一個都不懂，那你老老實實參學善知識。如果你「如」懂了。一個字懂了，好了整部經全都懂了，節節解開。就象十二因緣一樣，十二因緣構成了我們生死輪迴。

    一個因緣你明白了，一個因緣被你打破了，環環皆破，無明緣行、行緣識、識緣明色、明色緣六入，一直到生老病死。這裡面你有一個明白了，你無名明白了，那好了，無名一破， 行就破，識就破了，節節得破。如果你一個都不明白，那你老老實實參學善知識。也不可以自己說，哦喲！我明白了，明白了！

    去高旻寺打坐。 我有好幾個弟子今年和我請假了，師父我去那邊打坐，打禪七，好不？我說好的，去好好參學啊！參學來就和我講，其中有的人坐了二個七，高興的不得了，跑到班首和尚那裡說師父師父我開悟了，開不開悟不是自己說了算。

    還有的人和我說 師父我的根本上師是在哪裡？ 根本上師也不是你決定的，有的人竟揀好的挑，學佛象進超市一樣。聽說根本上師好，我就要找根本上師。根本上師不是你決定的，根本上師或許是個乞丐也不一定的。正好乞丐的那句話令你開悟了，那這世界上對你最大恩德的人就是這個乞丐。開悟你自己也不知道的，那這個乞丐自己也沒開悟啊，也沒辦法印證你啊。

    所以那個乞丐至少他是佛菩薩示現的一個乞丐，象帝洛巴尊者一樣。那諾巴是得過授記的啊，他修的成就那麼大了，大班智達了。但是他的護法跟他說你現在生死還了不掉啊，了你生死的有緣的上師在某城，名字叫帝洛巴。然後他去那個地方找，打聽，找遍了也沒有這個人。

    後來有個人告訴他，有個瘋瘋顛顛的一個乞丐叫帝洛巴，你找的難道是他嗎？實在沒有了嘛，就去找他了。然後他就問：「你叫帝洛巴嗎？」帝洛巴眼睛看著他「你找我幹嘛？」他啪嗒就跪下來了，「師父啊師父啊，總算找到你了。」「喊我師父幹嘛？我是討飯的。

    你難道想跟我學乞討嗎？那諾巴不管就跟著他，師父走到哪就跟到哪，真的跟乞討一樣，飯討來供養給師父。師父說：「這個徒弟到不錯，要飯要飯還要來個徒弟。然後跟他說：「某家啊，那個人家很富貴的，我知道他家供佛的有一個金香爐啊，我很喜歡啊，你真是我徒弟的話，你把那個金香爐偷來給我。

     他是大班智達啊，不知盜戒嘛？但是他有更高的戒律。這就是說你真的把一位當你的上師的時候，這位上師他就代表佛一樣，他說的就是法，他要你做的就是戒律，你必須要去做，這個就是班智達他對戒的理解。

    如果是我們持五戒的，佛講了不偷盜戒，你講的違背佛法，不一樣的，所以這個就是要有信心。在真正的教外別傳不立文字的時候，要想自心與師連在一起的時候，這個時候就要把師當佛一樣。那個是在古時候，人心很淳樸的時候。我們現在不行的，現在師父倒貼他，還懷疑呢，那個時候不一樣的。師父讓他偷他就偷。

    那諾巴以前是王子啊，出身皇室，後來出家當班智達，然後守那爛陀的城門，他這一輩子從來就沒有做過這種事情，所以偷東西的時候被人當場抓住，一頓臭打，把他扔到路上去，然後他師父過來了：「哎呀，你痛不痛啊？」他連呻吟都發不出來了，完整話都說不出來了，他說：「師父啊，我爬都爬不起來了，我話也說不出來，你說我痛不痛呢？」師父看看，「唉！一點用都沒有。」然後師父走了，他強忍著爬起來，再跟著師父，一瘸一拐的跟著。一直到他挨了帝洛巴一鞋底之後，開悟了，才決定這是自己的根本上師。

    什麼叫根本上師啊？確確實實代表十方三世一切諸佛，確確實實領受了十方三世一切諸佛的恩德顯現在這位師父的身上，是這樣的。根本上師的意思，就好像說你沒有受五戒，你哪裡有五戒的師父啊，如果說我受了五戒了，你受了菩薩戒沒有啊？沒有受菩薩戒，那你哪有受菩薩戒的師父啊？我們受了別解脫戒了，我們說得戒和尚某某，象上明下暘大和尚，那是我得具足戒的和尚，你具足戒沒得哪來戒和尚啊？那個根本上師要你開悟才知道，這不是說我看誰名氣大我就選，然後給自己臉上貼個商標，我的根本上師是某某，這就是笑話，這個次第一點一點的去把它建立。

    這個學佛很多笑話的。一些只在家裡讀書的，不親近善知識的，給別人講「南(nan)無（wu）阿彌陀佛!」南邊是沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛不是在西邊嘛,笑話是很多的。還有我們寧波人啊，到廟裡面念「南無本師釋迦牟尼佛」（寧波方言「牟尼」的發音近似普通話「美麗」兩字的發音），有個人不太懂的聽到了，想什麼意思呢，想想明白了，原來拜這位佛啊會美麗的，「釋迦美麗佛」嘛，要拜要拜，特別厲害，拜了之後不要化妝也會很漂亮。各式各樣的這樣子。

    不要說深深的，我們點一香供一花，它的含義沒有人講都不知道的，就是磕個頭文殊菩薩把它粗粗的分成四種，第一種磕頭不但無功反而有過，是什麼樣子的呢？以貢高我慢心在佛面前禮拜，這樣禮拜不如法，有罪的；第二種慚愧心，以恭敬心禮拜，這個就是說凡夫已經開始與法相應了，自己比較謙卑，對三寶恭敬，這個是有功德的；還有一種是真正與法義相應了，觀深空，觀禮的佛也是具足那種德而不是形象上的，就是超越了形象的，進入到法的意義當中，這種禮拜功德最大，一個禮拜還分好幾個層次啊。

    所以我們學佛是處處都要皈依，有的人說皈依過了還要皈依嗎？看看我們出家人，我們出家人天天做幾次皈依你知道嗎？早功課要皈依，晚功課要皈依，一天至少皈依兩次，其實不止啊，我們念一句南無阿彌陀佛，南無就是皈依的意思，皈依是時時刻刻要去做的，皈依是我們的修法，對三寶的理解：佛、法、僧。

    我們益西堪布翻譯的《隨念三寶經》，翻譯的非常好，三寶的功德它的含義，在藏傳佛教里這是很重要的一個修為。平時我們的漢傳佛教里呢早晚都要皈依啊，有的人就是不理解這個，我在某人那皈依過了這邊還要皈依嗎？我在張三那皈依了在李四那還要皈依嗎？我們修加行都要念十萬遍二十萬遍皈依，有的時候還念三十萬遍，難道三十萬遍念完就不要念了嗎？從始至終，三寶的含義隨著你智慧的升高它的含義就更深。

    你象這個僧，這個僧的一個相裡面就有很多的含義的，僧的話從一般性來說是指出家人的意思，在深一點意思的話，在家人開智慧了也稱為僧，因為菩薩很多顯現在家相。他已經證悟有智慧也稱為僧，不是自己封自己的。拿文殊菩薩來說，佛住世的時候，佛在講法時突然停下來，從座上起來，然後給讓座，那些僧人羅漢看了很奇怪：「世尊，你怎麼給這個小孩子讓座？」世尊說你們不知道，它是童真文殊菩薩。

    觀音菩薩啊這些大菩薩很多，佛知道他們是，所以不是自己封自己的。這個有佛印證、佛授記。你像我們的法王如意寶啊，釋迦佛有授記，蓮花生大師有授記，一代一代成就者都有授記的。但是法王如意寶上課的時候常常跟我們說，不要說我白天不想我晚上也不想我是什麼什麼，為什麼不那樣想呢？不好，那種心不屬於空性，也沒有什麼大悲，聖法的相都沒有的。倒有點凡夫虛榮的相。

    我本人在國內國外基本是一個顯宗的法師的身份，在顯現上我也是普遍的讚歎，也尤其讚歎金剛乘這些大德們修法的精神。對我們三寶弟子來說，這都是需要我們隨喜隨學的，作為我個人來的說，我不喜歡為自己定位我是什麼。

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