佛學的為人之道

眾生於生死迷茫，輪迴六道之中，無論其為胎生、卵生抑或濕生、化生，皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道，業果如是，非何人所主宰。業即因果之總和，因果相續不斷，致有六道輪迴。由此得知，眾生之意生身為無明、業力及因果之綜合，唯因暫時擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身歷此境，自不願受色身之羈鎖。

佛學的為人之道

佛，即覺悟的意思。佛陀，即覺者。究竟佛覺悟了什麼呢?簡而言之，就是真諦──人生宇宙的真諦。一提到「真諦」，很多人就覺得佛法高深莫測、玄妙無比，從而產生畏難情緒，覺得學佛無從下手。其實啊，佛法就在我們身邊，就在我們為人處事之中。「青青翠竹,儘是法身;鬱郁黃花，無非般若」、「道不遠人」。因此，佛學大師們講「學佛就是學做人」。

做人可是一門大學問。古希臘哲學家蘇格拉底的一個重大貢獻就在於他提出了「人是什麼」的疑問，從此開啟了西方的哲人們探索人生奧秘的艱難之旅。中國古哲孔老夫子也說：「仁者人也。」意思是說，「像樣的人」就可以稱作「仁者」。可是在孔子眼中沒有幾個人能配得上「仁者」的稱號。也就是說真正完全「像樣的人」並不多埃蘇格拉底和孔子差不多是同一時代的人，一個在西方，一個在東方，幾乎同時開始了對人類自身的反省：人是什麼?應該怎麼做人?

但是怎麼做人是沒有固定模式的。人類不是被奴役的羔羊，而是追求自由自在的靈長。每個人的人生都閃耀著自己特有的光芒。既然人生是如此絢麗多彩，那麼我們應該怎樣去覺悟人生的真諦，指導人生的迷航?當我們在深夜裡苦悶徘徊時，當我們寄情山水大嘆：「做人難，難做人」時，何不去向那些人類中最睿智的覺者請教?

一語點醒夢中人。人人都需要點撥。有時佛學大師們一句簡單的話語就能將我們心中積存幾十年的迷惑一掃而空。「向來枉費推移力，今日水中自在行。」大師們的智慧能讓我們看清什麼是真，什麼是幻，最終達到身心自在。

現在人們經常把「處世」稱為「混社會」。「混」這個詞十分精彩。它一方面說明了現在很多人對如何處世很迷茫，待人接物沒有規則、與人相處沒有法度，所以只能「瞎混」;另一方面，說明了很多人把能否成功寄託於一種「偶然性」。成功是很偶然地「混」出來的，失敗了也是偶然地「混」得不好。

可是，這樣渾渾噩噩「混社會」，最終「混」掉的是什麼?是自己的青春年少，是自己的寶貴機遇。「混」，是一種對自己的人生不負責任的態度。

機遇只屬於那些有準備的頭腦。因此，我們應該學習怎樣處世，把它作為一項終生學習的課題。曾子曰：「吾日三省我身。」這種不斷反省自己，不斷調整自己的態度值得今人仿效。

很多人誤認為佛教是完全出世的宗教，對佛教的基本印象是：在深山古寺中念經吃齋。其實不然。佛教認為出世與入世是圓融無礙的。地藏菩薩云：「地獄不空，誓不成佛。」如果佛教遠離世俗世界，如何普度眾生?如何度空地獄?六祖慧能大師也講：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」

凡與星雲法師、聖嚴法師、凈空法師等佛學大師們交流過的人都有一個相同的感覺：與大師在一起有一種如沐春風之感。這就是大師們的人格魅力之體現，這也是大師們處世智慧的流露。

為什麼要發願求生西方極樂世界

佛說：人身難得，佛法難聞，凈土難信。得人身有多難呢?比如大海飄浮一塊木板，此木板中間有一孔，一海龜一百年浮上海面一次，當海龜浮上海面頭正好伸入木孔中。得人身就如此海龜正好伸入木孔中這樣難，大家想像一下有多難。

得人身都有這樣難，何況聞佛法並相信凈土法門?本師釋迦牟尼佛說：「為一切世間說此難信之法，是為甚難。」意指凈土法門是難信之法，此法門唯有佛才能宣說，因為不成佛就不知道此無上法門，要宣說此法門很難，我們能得聞凈土法門，應該特別感恩本師釋迦牟尼佛的慈悲宣說!所以如果得到人身，又聞到佛法，並相信凈土法門，我們當萬萬倍加珍惜，努力修行!我們在我們生活的娑婆世界修行的最大障礙就是易退轉和壽命太短、不斷生死輪迴。

我們生活的娑婆世界有很多障緣：財食名色睡五欲的誘惑，生老病死的痛苦，各種邪見的干擾，貪嗔痴慢疑的煩惱，無始以來的無明貪執妄念的習氣，智淺福薄，這些都會使我們修行易起退心。當我們修行可能尚未成功時，可能就死了，又進入了六道輪迴，況且人身難得，佛法難聞，即使下一世得到了人身，可我們根本就不知道前世的事了，哪裡還會繼續修行?

這樣下去生生死死，不斷輪迴，何時才能得聞佛法，精進修行，出離生死輪迴啊?而我們一旦往生西方極樂世界，那就根本不一樣了，在西方極樂世界根本就沒有娑婆世界這些障緣，一往生就永不退轉，並且聽聞阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、諸大善知識講經說法，並且壽命無量，永出生死輪迴，在西方極樂世界絕對可以一生成佛。往生西方極樂世界有這麼多好處，所以我們要發願求生西方極樂世界。

南無阿彌陀佛第十八大願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念 ，若不生者，不取正覺，唯除五逆，毀謗正法。」開示了往生西方極樂世界的條件：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」即信願行，就是真信切願念南無阿彌陀佛(信：相信南無阿彌陀佛不可思議的大慈悲威神願力，相信「南無阿彌陀佛」名號不可思議的功德，相信西方極樂世界實有，相信自己能念佛之心力願力;願：發願求生西方極樂世界，願意放下對世間的貪戀執著，即厭離娑婆世界，欣求西方極樂世界;行：以持名念佛最方便，持名念佛適合所有人，可謂三根普被、利鈍全收。持名念佛即用至誠懇切之心念佛，佛號從心起，口念南無阿彌陀佛，攝耳傾聽自己念佛，一字一句清清楚楚)。我們有幸得聞如此無上的凈土法門，我們切莫錯過今生解脫的機會!!南無阿彌陀佛!感恩佛菩薩的大慈悲加持!讓我們有這樣難得的機會!

印光大師開示：《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道;唯依念佛，得度生死。」是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速;以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學道，似蟻子上於高山;念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣!意指：我們處於末法時代，智慧淺薄、人根陋劣、煩惱深重，要想解脫生死輪迴，唯有依靠凈土法門信願念佛才能成功!!凈土法門是依靠阿彌陀佛的大慈悲不可思議威神願力，我們只要真信切願念南無阿彌陀佛，就能帶業往生、橫超生死。信願念佛就是多善根、無上福德因緣!如果依靠自力修行，就像一隻螞蟻要爬上很高的山那樣難!

中陰身的定義

自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，後陰未至，中陰現前。」前陰已謝指此期壽命已盡，後陰未至意謂尚未投胎。就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認真修行，對三寶及凈土深具信心，斷氣後毋需歷經中陰階段，剎那間往生極樂。升天及下地獄者亦等同此速。生前未聞佛法，然奉行十善，樂善好施，為世間之大善人，百年之後，亦得瞬間投生天堂。生前作姦犯科，燒殺擄掠，瞋恨恚怨，強取豪奪，此等極惡之徒，命終直入地獄。至於貪念重者則墮鬼道。

中陰又稱「中蘊身」、「中蘊有」、亦稱「中陰有」、「中陰身」。藏文「中陰」意為「一情境結束」與「另一情境展開」間之過渡時期。斷氣、甫亡謂「死有」，來世投胎(即轉世)時曰「生有」。據《俱舍論》卷十所載，死亡瞬間至來生出世之剎那(即投胎、入母胎內)，其中間時段稱「中有」。因僅意識存在，並無實質肉體，乃由意識作主宰，幻化而來，非父精母血孕育所成，故稱意生身、意成身或化生身。此時，四大之聚合恰與死時相反，與貪瞋痴相關之思想伴隨而來，風、火、水、地亦相繼到來。

善惡未判的中陰身

此意生身與《華嚴經》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀證得清凈法身，故其意生身乃隨願所生，隨其清凈之願力(至十方世界度眾)而生。眾生之意生身乃意識所成之身，形成元素為業力。彼已擺脫色身束縛，遠較生前自在。初往生時，靈魂甫脫離肉體，其舒適不可言喻。此時神識往上飄浮，於己色身歷歷可見。故人亡故後，會流連於棺槨或病榻旁，觀看自己色身。此時善惡尚在對判，業力未形成，故極其自由。因其極輕靈、敏銳，故覺知力為生前七倍，且具他心通，可閱讀他人之心識。此段時間長短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。

據經雲，中陰身速度猶勝光速，於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至嚮往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不為所障。極具活動力，其移動方向則取決於過去之業力、習氣。透過觀想，希求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。

第一章所提及之奇魯戴醫師，於脫體狀態中思及死亡，不禁心生恐懼，大喊：「媽媽!」即此一瞬間，神識飛至位於千里之外赫爾辛基的娘家。由此可知，在此狀況下，意識可瞬間到達自己欲往之處。

奇魯戴醫師述及自己回至家中所見情景：「客廳里，我母親正在縫製一件有花朵圖案的長袍，我姐姐五歲的女兒則坐在地板上畫圖。我心想：(不知姐姐到哪裡去了?)突然，場景改變，我已置身一雞尾酒吧，見姐姐正與一名男子相談甚歡。我四下張望，卻未見姐夫，頗覺無趣，遂興起回家之想。此念才動，即已回至千里之遙的拉普蘭德家中。當一思及己之色身，意識隨即回至色身內，始覺色身冷而僵硬，隨即睡著。翌日，打電話回家，證實昨日所見並非幻覺。復致電姐姐，問及昨夜行蹤，姐姐支吾其詞，我說出雞尾酒吧之事，姐姐至為震驚。」

美國亞利桑納州高速公路上，一印第安女孩發生車禍，被一男士救起。女孩告訴男士：「請讓我安靜一下。」隨即閉上眼睛。約莫十幾分鐘後，復張開眼，交代該男士，盼彼至印第安保護區，將自己死訊通知母親，並請彼轉告：「我雖走了，但請母親放心，因我已與父親在一起。」男士至遠在千里外之印第安保護區，將遺言轉達，其母領會地用力點頭，將男士領至一置有棺木之房間，原來，女孩之父甫辭世不久。就實際情形而言，女孩無由得知父親死訊，倘欲解釋此現象，應是於另一確實存在之世界中，人類能如光速般移動至念頭所到之處，因其所處之空間，非吾人目前所處之三度空間，故可於一瞬間由甲地移動至乙地。

瀕死體驗研究之先驅穆迪有一女性朋友維依，曾因急性膽囊炎開刀。手術進行當中，其心跳突然停止，彼時，維依脫離體外，自天花板得見醫護人員忙亂情景，雖欲與彼交談，卻無人覺察自己存在，亦聽不見自己聲音。維依輕飄飄走出病房，至醫院會客室，見女兒凱西肩披二條不搭調之披巾，對女兒之怪異裝扮頗為不滿，復至另一室，見乾弟與朋友言及：「本擬於今日前往雅典探望亨利伯父，但得知維依病危，欲留下幫忙，故取消雅典之行。」維依本視此皆為幻覺，經求證，果確有其事。女兒系因乍聞母親入院手術，慌亂間隨手取一披巾即奔赴醫院，不意竟多取一條。至於乾弟取消雅典之行，亦完全屬實。

西元一九七六年，醫學教授金芭莉於醫院擔任社工時，遇到一瀕死案例：「瑪利亞為心臟病患者，入院第三日，心跳忽然停止，彼時，院方將其安置於醫院北側二樓之加護病房中，身上滿纏膠布及管線，病床周圍有各種裝置及螢幕。醫護人員為其施行心臟按摩、輸送氧氣及注射。見其呼吸、意識回復，我始安心離去。是夜，護士來電通知我，言瑪利亞急欲見我，且情緒似極激動。我趕至醫院，瑪利亞一把抓住我手腕，將自己脫體而上升至天花板，眼見醫師急救之過程一一敘述。由於稍感無聊，欲至病房外。方一動念，即自動移至病房窗外，醫院大門口正上方。瑪利亞說明所見景物，後經我求證，絲毫無誤。瑪利亞復移至另一側，於三樓某扇窗戶外，見窗框稍偏外側處有一隻藍色網球鞋，鞋之小趾部分已磨損，鞋帶繞至鞋跟下。瑪利亞自認所見絕非幻境，遂請我代為尋找。我果於醫院西側三樓某一病房窗邊尋獲此鞋。」

由上述諸例可知，自肉體脫離而出之某種主體(神識)，能對外界有所感應，並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離肉體時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，只須動念，即可於瞬間抵達。即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗，乃至穿越他人色身。

眾生於生死迷茫，輪迴六道之中，無論其為胎生、卵生抑或濕生、化生，皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道，業果如是，非何人所主宰。業即因果之總和，因果相續不斷，致有六道輪迴。由此得知，眾生之意生身為無明、業力及因果之綜合，唯因暫時擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身歷此境，自不願受色身之羈鎖。

欲界中陰之形體

欲界中陰，高約二尺，似五、六歲之幼童，且諸根明利。縱生前為殘障或痼疾，中陰身時，則完美無缺，故祭拜時，亡者必然知悉。人甫斷氣，即具天眼，多遠皆可得見。故一上香，魂魄隨至。若非如此，民間所謂牽亡魂(召引亡魂)，又何由牽之?死前何以會昏迷?此乃因神識為肉體牽制，而感痛苦、昏迷。中陰身近似腦部神經系統，若神識脫離色身，神經系統之作用全失。此際即無所謂「昏迷」。昏迷僅適用於生前。若斷氣，神識脫離色身，何人前來探視均一目了然。如手術時不治，亡者於手術台即可知誰在身旁。神識飄浮於天花板上，俟遺體運出，亦尾隨而去。（短文學網：http://m.duanwenxue.com/）

菩薩之方便中陰形體

證悟菩薩果或有修有證者，其中陰身系方便說，此乃欲救度中陰眾生而示現，形貌為一壯年，身量高大。因智慧高超，身形圓滿，綻放光明。菩薩欲入胎時，光明照耀百千俱胝之四大部洲，為智慧願力身，不同於凡夫之無明業力身。

色界中陰之形體

色界中陰身，完滿如本有，具慚愧心，與衣俱生(一出生即著有衣衫)。人出生時皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且視其福報大小，衣物優劣互異。中有身形質極微細，非同類不能得見，須頻率相同方可得見。有修得極清凈之天眼者(如人間修得定功者)，亦可得見天人，以其頻率相同故。

中陰身之飲食

欲界中，有食極微細香氣之眾生，謂「干闥婆」。意生身亦專食香味以滋養其身(因其有意識，故仍須飲食)。子孫祭祖時焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃觸氣而飽，香為其飲食。父母亡故後焚香祭祀，其所食非所供之飯，乃是食供品及香之氣味。焚香亦有等級區分，較無福報者食惡香，縱好香現前，亦無福消受;福報深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，點惡香多感得鬼道眾生前來。

六道中陰之形色

中陰身時常希求，覓其出世因緣，尋查來世當生之處，故又稱「求生」，且因其為本有壞後，於次生之間暫時而起，故稱為「起」，壽命短者僅剎那之間耳!欲界、色界眾生方有中陰身。六道眾生之中陰身各不相同。據《大寶積經》所載，地獄之中陰形貌醜陋，面如焦炭。畜生之中陰似煙，無固定形狀，其生前即無定性、無意志力或因愚痴，故感得此。餓鬼之中陰形色如水，視其福報而有清濁之別。人天之中陰形如金色。色界(天界)之中有其色鮮白，以其具禪定功夫，心不混濁，故通體透明。至於無色界之中陰身，非凡夫所能了解。例如佛入涅槃時，無色界眾生亦哭泣，淚灑雨下，其中陰身系微細四大，非人間所能見。

中陰身之有情，或有於神識脫離時，即見自身為雙手雙腳，或為四腳，甚或多腳、無腳等情形。何以故?此因中陰現前時，視亡者所造之業，決定投生之處。此際雖未投胎，已可見自身之變化。因來世由業所感，故其形量及所到之處與本有之形貌相似。如欲投胎為虎，於中陰身時，即可發現自身有四隻腳。簡言之，斷氣後，中陰身脫離色身，其形狀已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共業及父母之因緣而去。

中陰身業力強、速度快，具最疾之業通。其本具定力、神通力、意志力、願力及威德力，然一旦決定投胎之處，此五力旋即消失。以其隨念而走，起何念即投胎何處，故念念應注意自己起心動念。念清凈之佛國土，即轉生蓮花內。生死關頭最為緊要，遇善緣則生善道;遇惡緣則墮惡道。故陽世眷屬，當設大供，供養三寶，仗三寶之威光以資神識，往生善道，或轉讀世尊所說經典、持念佛名，仗佛力令亡者離諸惡道。

中陰身之壽命

中陰身之壽命，每七日為一周期，亦即中陰身每七日內皆有可能轉世一次。故每七日需為亡者誦經、做七或拜懺、念佛，以增亡者之福，期令投生善處。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生極樂世界。然所謂七日一周期之壽命，亦為一概略數字，非必定如是。有斷氣後三、四日即轉世，然亦不乏逾經月未投胎者。七七四十九日後尚未投胎，倘未藉任何善根之力，則會淪為鬼道。民間有「牽亡魂」之習俗，若已亡故三年五載，仍可牽出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中陰壽長至多四十九日，於此期間未轉世即化為鬼，極難超生。

以其屬另一道，既已形成固定生命形態，欲由此模式轉換為另一模式，殊屬不易。故應於亡故之四十九日內，積極做種種功德。然此為亡羊補牢之作法，若欲正本清源，實應於平日即早作準備，精勤不懈，行善布施。莫俟往生後由子孫代做，所得利益相去甚遠。

死往何處

死亡並非意味全盤毀滅，乃為另一生命之肇始。人亡故後，隨三種力量而去。

1、隨業而去：隨所造善惡業中最重者投生。業即為一種造作，具因果之連鎖性。商有商業，工有工業，行善有善業，為惡有惡業，故古德云：「萬般帶不去，唯有業隨身。」具真知卓見之智者，應及時行善、用功，求往生極樂。既知命終將隨業而去，當於一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之業。

2、隨念而去：意即隨起心動念而去。舉例言之：一人每日瞋恚憤怒，此發怒之力量(念頭)勝過其他，以瞋心將化作火，此人臨命終極易墮地獄。若貪念重，執著子孫、財產，臨命終強者先牽，何種念頭最強，即順該念頭去投胎。當知，修行即在修正自己的念頭。若不識此，雖拜佛、禮懺、作早晚課，卻未在修正念頭上下手，念頭始終於原地打轉，未能寬恕他人，芝麻小事即被束縛，雖終日念佛，然閑來即道人長短，徒重形式，未掌握修行要旨。如實修行者即無諍，非但與眾生無諍，其內在亦無抗拒。是以於起心動念應特加警惕。

3、隨習氣而去：習氣極難斷。初始，我人製造習氣，日積月累，我人遂為習氣所控制。就物理學上而言，即為「慣性作用」。投胎時，多隨平生最重之習氣，相引至同類環境。若持名念佛，積習日久，彌留之際，佛號自然脫口而出。

生命若屬斷滅，因果觀念必蕩然無存。為非作歹、作姦犯科等亂象勢將層出不窮，後果不堪設想。幸而生命有連續性，方可遏彼邪風。正因其為連續性，故應正視「死亡」問題，對臨終至投胎之注意事項，應列為生命中極緊要之功課。印光大師曾云：「平日不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。常念佛人，臨終若被無知眷屬，預為揩身換衣，及問諸事與哭泣等，由此因緣，破壞正念，遂難往生。」足證臨終處理至為緊要。可嘆世間眾生未諳此，往往草率行之，或沿襲舊習，妄自施為。如斷氣即送進冰庫，或倉促為亡者更衣等錯誤處理方式。

中陰曆程

人於氣絕命終後，神識脫離色身，尚在昏沈恍惚之境，約三、四日，猶不知己身已亡。待見親屬為己設供祭拜，方覺察與親友已成隔世。此時業力形成之烈風，驟然吹起，中陰唯有任其擺布。強大光焰伴隨雷電巨響，令中陰心膽俱裂。無數食人夜叉、野獸緊追不捨，凄厲哀號不絕於耳，又復狂風暴雨、山崩海嘯，中陰驚惶失措，四處逃竄，又被追逼至深不可測，象徵自身累劫貪瞋痴之白、黑、紅三座懸崖絕壁。此情此景系亡者業力所感，生前行善，感得樂境;生前為惡，感得苦境。故生前所作所為，所思所慮，影響至劇。

所現景象，象徵前世習性，暴風雨表貪慾，烈風表瞋恚，黑暗表無明，喧擾表衝突之情緒與習性之結合。然究其實，乃無明所投射，其性本空。中陰既非血肉之軀，乃微薄四大和合之身，本質亦空，空何能壞空?是以毋需恐懼，當保持正念。中陰因歷諸苦，急欲覓色身棲止。此時，五方佛界交替放射耀眼燦爛之藍光、清凈白光、黃光、紅色寶焰妙光及強烈綠光，奈因業力，中陰反畏懼不前。六凡道之劣光亦倏忽顯現，天道之微白光，人道之淺黃光，阿修羅道之淡綠光，地獄道之黑煙，餓鬼道之淡紅光，畜生道之淺藍光，因其柔和暗淡，中陰業力應感何道，彼道之光即愈顯而易見，遂投生於彼，此即其來世父母行淫之光。

於瀕死體驗中，見佛見仙者有之，見閻王鬼怪者亦不乏其人，足見各人死後所至之處，非同一世界。庫布勒·羅絲認為：「瀕死患者所體驗者非死後世界，乃是自生至死之移動過程。就物理學而言，所謂「存在」，必以客觀、普遍為原則，然就心靈世界而言，存在毋須此二要件，但凡由主體所創造者，乃是一種主觀之存在，故其所謂之「現實」，亦為主觀之見解。瀕死體驗之現實性，乃體驗者自行創造，是以其內容亦因人而異，自是理所當然。」

科學家認為：「假設死後世界確實存在，則此世界恐非一單一、單調之世界，而是與現實世界相同，充滿多樣性之世界。」是以中陰身所歷之境，實為自己業力所感，即可由此得證。

中陰身之前二十一日，亡者於生前之記憶仍極鮮明，故為其做功德最能獲益。此後業力形成，較難超度。據云，中陰身每七日皆需重歷死亡時心境，安詳而逝者，重現安詳心境，反之亦然。眾多中陰身聚集於男女交媾處，尋求有業緣之父母投胎，其中或有一中陰身遂其所願，余者則絕望而死。然此死生，乃彼無明心中所現之生滅相，非世俗之生死。

因亟欲投胎，中陰身必擇看似安全之處奔赴，然因迷惑，輒視善生處為惡生處，視惡生處為善生處，或聞迷人歌聲、親人呼喚，終被誘至三惡道。中陰身為業風吹至父母交媾處，以宿世業緣，遂生強烈執著。若喜愛母親，對父親欲取而代之，則轉生為男眾，反之，則轉生為女眾。或問：「試管嬰兒未見父母交媾，何以投胎?」殊不知，精血和合，即可牽引神識去投生。

六道中陰行進方向

中陰以其善惡業力所致，可感受行進方式為上升、下降或水平飄移。若生天界，中陰身頭朝上直飛。如生前嚮往美國，中陰身會以平行方式，橫向飛越高山大海，瞬間投生至美國。投胎至畜生，則如禽鳥，向前直視。投胎至地獄，恰與天界相反，為頭朝下，猶似潛水。

投胎各道所見景象

若見天界宮殿，天神持天衣伎樂來迎，則轉生天界;若見鴻雁成群，嬉遊湖上，即生東勝神洲;若見雌雄牛馬於湖邊嚙草，即生西牛賀洲;若見宮室輝煌，即生南贍部洲;若見湖邊有樹木、牲畜，即生北俱盧洲;若投生人趣尊貴之家，則見豪宅華廈、美妙園林;若托生於下賤之家，則置身竹草叢生之處，耳聞種種紛亂威逼之聲;若見豐茂樹林，及相對旋轉之火輪，即投生阿修羅道;若見山石穴窟、深洞或鳥巢，投生於畜生道;若見寸草不生之荒漠、地中淺洞、朽草枯根等，則托生於餓鬼道;若聞悲凄歌聲，身不由主被驅入昏暗處，但見黑、白屋宇雜列，中陰身感烈火焚燒，則投生熱獄，若覺寒冰酷冷，則投生寒獄。

前已述及，中陰身可隨心所欲，穿牆走壁，念頭所到，無所不至。唯佛之金剛座，及母體之子宮無法穿過。前者為佛證悟之處，後者表再度輪迴之入口，一旦投生，中陰身階段即告結束。

關於「奪胎」

高僧大德有「奪胎」現象，其本具福報，可免受胎獄之苦。在孕母懷胎八、九個月時，神識進入胎內，趕走原先之神識。例如：皇后懷孕，無福報者之神識雖投胎為太子，然此色身系暫時借用，若遇一有福報者，此人即會奪走前者之神識。亦即二者之神識作一轉換，如此，後來者即不必受胎獄之苦。古有前例，高僧大德修持至能知來世投胎何處時，便可以奪胎方式轉世。人在母胎里，須承受種種痛苦，因高僧福報大，毋須經歷胎獄之苦，只須將彼神識取代，即可投胎。故高僧斷氣後數日，即可馬上出世，此謂之「奪胎」。簡而言之，母親自懷胎至嬰兒出世，其間雖為同一色身，然神識卻時有變化，未必為同一神識。自來祈求菩薩加被，而得感應者不勝枚舉，已懷孕者不妨多持誦《普門品》、《地藏經》等。

何以要求生凈土

或謂：「雖雲六道輪迴，既未親眼目睹，從何得知?」玆舉二例，即可知輪迴非假。

實例一：

西元一九六二年出生於斯里蘭卡之布萊瑪女士，自幼即對水及巴士懷有強烈之恐懼感。稍長方表示，自己乃數年前，居住於距此二公里之卡爾特達哇村一女子轉世而來。該女子某日外出購買麵包，彼時，大雨如注，一巴士駛過積水路面，令其全身濕透，而不慎跌入農地中溺斃。布萊瑪對該女子之家庭狀況、家人及同學之事知之甚詳，後經調查，果如其言。

實例二：

西元一九七四年，印度那瓜普爾之三十二歲女性，自謂系十九世紀初，居住於班卡爾州鄉下之女性所轉世。當事人平日皆以那瓜普爾所通行之馬拉地語與人交談，然其既未曾至班卡爾，竟可以班卡爾語描述其前世，且於當地風俗民情知之甚稔，乃至說出前世六位家人之姓名。經求證，一切屬實。

既知轉世之說，確實可信，吾人於此世間之各道狀況，自當詳加探討。

佛謂世間有二：一為有情世間;一為器世間。前者指動物環境;後者指礦、植物環境。有情世間約而有六，即天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，名曰「六道」。

天道眾生居六道之首，威德特尊、神用自在，身形、壽享皆勝人間，但以耽著樂境，每忽解脫，不思修行，臨命終不免五衰、三災及怖畏諸苦。

人道眾生有貧富、智愚、妍丑之別，然難逃生、老、病、死...等八苦交煎。（短文學網：http://m.duanwenxue.com/）

修羅道眾生男醜女端，多瞋善嫉，雖有天福而無天德，與道相背。以其好與帝釋斗，致肢節傷殘，猶能恢復，完好如初，若斷其首級即殞歿。

畜生道眾生包含甚廣，胎、卵、濕、化四生皆有，身形壽享懸殊，每為苦役、充食、人殺、互啖，其苦無窮。

餓鬼道眾生多受飢餓怖畏，以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當，且常為刀杖驅逼，恐怖非常。

地獄道眾生受諸苦厄，如火坑、堅冰、刀山、劍樹...等，苦不堪言。

前三道以因中多善，果報亦勝，名三善道。後三道以因中多惡，果報亦劣，名三惡道。然不論何道眾生，皆不免輪迴於生死苦海。

試將今日吾人所處之娑婆與極樂略做比較，就生而言：此土眾生投胎，須經十月胎獄之苦;彼土眾生則為蓮花化生，免累父母劬勞養育。就老而言：此土眾生年老色衰時，雞皮鶴髮，腰躬背駝，視茫茫而齒牙動搖，步履維艱;彼土眾生以法味資神，永無衰老，瞬息之間即可隨意往來十方國土。就病而言：此土眾生每為病苦，呻吟哀號，色身時有不適;彼土眾生則具大神通、大威力，而不聞痛癢之名。就死而言：此土眾生必有一死，其生前造業，死後則隨業受生;彼土眾生托生蓮胎，即成金剛不壞之體，相好光明，壽命無量。

此土眾生難免愛別離、怨憎會之苦;彼土眾生互為法中眷屬、菩薩勝友，自無此苦。此土眾生皆為衣食奔波，終生勞碌;彼土眾生則念衣衣來，想食食至，宮殿園林俱為七寶所成，各各受用自然。此土眾生每有形骸醜陋，諸根殘缺者;彼土眾生則形貌莊嚴。此土之地理環境，或丘陵坑洞，或荊棘成林;彼土則寶樹參天，黃金為地，無塵沙垢穢。故知二土之正報、依報實有天壤之別。

為離苦得樂，勘破迷情，了悟宇宙人生真理，進而自覺覺他，了生脫死，故當以佛為師，如法修行。佛法雖有多門，以末法眾生而言，凈土法門最為簡捷穩當，緣彌陀宏願，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，且國無滄桑之變，身則窮劫不盡。常聞妙法，心唯正見正思惟，自他平等，俱得無生，以智慧為命，故壽命無量。或謂：「求生凈土乃避世之消極心態。」實則往生彼土，得以見佛聞法，圓成佛道，其終極目的乃在回入娑婆，廣度有情，令眾生速證無上菩提。此繫上成佛道，下化眾生之積極作為。避世之說，誠屬大謬。

日僧源信所著《往生要集》，曾述及臨終時，眾人一心念佛，令病者瞻視彌陀像以求往生凈土之事。當時，以源信為首，結社念佛。有專志念佛者，臨終果蒙彌陀放光接引。

日本籍之T·J先生自述：「西元一九四三年一月二十四日，我下班後搭火車回家，或因途中飲酒所致而渾身發熱，遂至車廂間之踏板上欲吹風散熱，不慎因摔跤跌落車外，火車雖緊急停駛，身體仍被火車拖曳一小段。隨即被送至鐵路醫院接受手術，頭部縫合十七針，下顎及眼珠亦掛采，腿部肌肉被挖一大塊，整條脊椎亦嚴重受傷，其狀可謂慘不忍睹。持續三日之疼痛令我無法入眠，眼前乍現一粒粒黑白相間之光點，猶如電視播畢之畫面，然後一片黑暗。復出現無數黑點，且閃閃發光，變為一顆顆光球，以弧線射向四方，其中一道強光逐漸變粗，將至眼前時，驟然化為一尊法相莊嚴之佛祖，對我微笑。

我想：(此人必是來迎接我至另一世界者。)遂雙手合十，道：「佛祖，請保佑我。」話甫說完，佛祖突然消失，我亦悄然入睡。翌日，劇痛不再，十日左右即出院。據云似此嚴重傷勢能痊癒者，數千人中難得其一，眾人咸認此為奇蹟。」事發前，T·J先生並無宗教信仰，亦不信有所謂來世或極樂世界。至此，方肯定此非神話，乃確實存在者。

西元一九七五年，N·R老先生因感冒引發肺炎，導致呼吸困難而喪失意識，經醫師補充氧氣後方清醒，以下是其經歷：「本來我極度不適，突然間頓感輕鬆，始覺自己置身於一明亮寬闊處，遍地奇花異卉，對面有一酷似觀世音菩薩之莊嚴仙女望著我，我欲朝彼走去，中途出現一面牆擋住去路，不論怎樣努力，仍無法爬過那面牆。此時，忽聞有人呼喚，乃折回原路，俟意識一回復，不適之感又油然而生。」

日人中谷先生於西元一九三八年任橫須賀海軍炮術學校助教時，曾因某項事故造成頭蓋骨骨折，而陷入意識昏迷狀態達一周之久。當親友將奠儀備妥時，彼復清醒，而述及昏迷時之經歷：「我與一群人穿著白衣，穿越一乾涸之河床，至對岸時，見閻王坐於紅椅上。彼蓄有鬍鬚，頭戴造形奇特帽子，手拄拐杖。每人皆被詢及欲往何處，眾咸回答：「欲至極樂世界。」然閻王知眾等生前所做所為，縱不坦白招供，亦瞞他不過。我本信有死後世界，亦曾閱讀多位法師著作，故閻王判定我可往生極樂。我至極樂世界，見一望無際之大草原，上有蓮花、紫丁香及蒲公英，復有一莊嚴華麗之寺院及出家法師。其中一位法師對我說道：「你來得太早，應回去將該做之事完成。」待我清醒，始知自己在醫院裡。」中谷先生自幼即深信凈土與閻王之存在，經此體驗，更堅定其求生凈土之信念。

以上所舉，乃日籍人士於瀕死體驗中，得見佛、菩薩者，其中亦有並無宗教信仰者，是以得知佛、菩薩乃真實存在而非虛構，據學者所言：「瀕死體驗之內容，與佛教經典、地獄畫冊內容相符。」既知有死後世界，吾人更當勤修十善，深信凈土，一心念佛。

什麼叫大乘和小乘

本來，在佛的時代，並沒有分別什麼大乘和小乘，佛法是一味的，只是由於說法的物件不同，所說的內容和境界也有不同罷了。

佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘;對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘;對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便是菩薩大乘。

事實上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱人天道;聲聞是由於聽法修行而得解脫生死的，獨覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的，綜合聲聞獨覺，稱為解脫道;菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。（短文學網：http://m.duanwenxue.com/）

僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。證了解脫道，不再受生死的人才是聖人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不願回頭過來救度其他的眾生，所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。

從佛教的分布來說，通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教，是大乘佛教;南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是出於北傳佛教徒的區分法，南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性，因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八.七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者;雜阿含二六.六○四以行四攝法為大士，增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發揮，北傳佛教，超過了南傳佛教，在佛教的生活實踐上，北傳地區未必全是大乘的，南傳地區也未必全是小乘的;北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼比南傳佛教更出色，尤其在中國大乘佛學的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特別風行，所以上流社會的士君子們，也把佛學當做消遣及清談的玄理，中國的天台宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若干暗示，所以近代有一位日本學者木村泰賢，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由，事實上，天台華嚴的思想架構，也多出於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，並沒有足夠的依據。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間去過，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。