般若波羅密多心經(7)

般若波羅密多心經(7)

上慧 下律 法師主講

諸位看五十七頁的表解。說十二因緣，上面的[無明]就是無始劫以來的無明。無明的那一杠畫下來的時候，沒有這個箭號，是表示無始無明，就是沒有辦法講多久多久，很久很久以前，onec upon a time ,long long year ago.long long time ago.[行]。就是因為你無明，沒有智慧，你就去造作，一切的貪嗔痴，殺人、放火、擄人、勒索、綁票，統統什麼都來。[識]。行造作，造作的業力就落入第八意識裡面，就像儲倉庫的儲存裡面儲存起來，所以這個識就是我們所講的本識，我們一切動力的根本，本識，這個識就是迷了本性的東西，覺悟叫做本性，迷惑顛倒就做意識，叫做第八意識。名色這個[名]就是精神狀態，[色]就是精神狀態，換句話說，精神跟物質和合，叫做[名色]。[名色]。就是所謂的受精卵來母胎裡面。[六入]。慢慢在母胎裡面成長，六入是眼、耳、鼻、舌、身、意，由這六個地方進入我們的心，來染污我們的本性，叫做六入。生下來二、三歲的時候，就對外境有所感觸，再慢慢地成長，對外界的感受性就特彆強，一直到二十歲以上成年人，對這個愛，境界的愛就更強烈了，執著。你去看一看這個外面的世界，哪一個男人有辦法抵擋四樣東西？第一個，女色，第二個喝酒，第三個賭博，第四個憤怒。哪一個男人有辦法抵擋得住這四樣東西？最簡單的賭博、喝酒、女色、金錢，只要得不到就憤怒。哪幾個女孩子能夠抵擋得過感情？英俊的小生、百貨公司的衣服、首飾，你能抵擋得過？學佛的大概比較可以。所以女人要抵擋過情關，不可能的，沒有辦法的！女孩子碰到這個就是死路一條，她生生死死就是愛、執，所以她這個身上有常流不凈，每個月有生理狀態，她因為生生世世對這個欲、情非常強，所以常流不凈，染污，染污，染污嘛！所以有漏身不堪成就佛道。十方三世一切佛，沒有示現女孩子成佛，是因為女孩子的情執。但是女孩子有一個好處，因為她苦比男眾多，只要在這個情肯放下，就不得了。因為她知道這個世間苦，所以女眾的修行，大部分的人，只要她肯，成就都比男人、男孩子大。所以，往生的人你去看看，大部分都是女眾比較多，很奇怪！往生極樂世界的人，當然不是絕對的。因為她知道苦嘛！所以我們女眾這個的情，跟這個愛的執，希望你們好自為之。冷靜、要冷靜，這是生死的大關。

[取]。就是強烈的執著，[有]。就造了業，有了業障，這個[有]不是有沒有的有，是有了業障。有了業障以後，你就必須六道輪迴，就[生]。有生就必有[老死]。所以，眾生怕死是不對的，要怕生，對不對？你有生必有死，像我們今天，我們有生，我們一定要死，沒有辦法抵得過這個死神的來臨，沒有辦法的！底下一個流轉生死門苦集二諦，因為無明變成行、識。名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，連續的十二因緣。我們無始劫以來這是一大問題，沒有辦法解決的一個問題。再來，還滅門，還滅涅槃門，滅道二諦。左邊看起，老死這一杠，跟前面那個無明是不一樣的。前面的無明是表示無始劫以來，沒有辦法推測那一杠，最後這個老死，是沒有 老死，斷了、盡了的時候，為什麼沒有老死？因為沒有生，你只要不來到這個世間出生，不要落入六道輪迴裡面轉，就沒有所謂的老死，因為你沒有生？因為你沒有業，沒有造這個業的有，為什麼沒有業？因為你沒有取。為什麼沒有取？因為你對世間沒有愛。為什麼沒有愛？因為你的感受都可以舍。為什麼感受都可以舍呢？因為這個觸本身都是虛妄的東西，慢慢地推回到母胎裡面，也沒有所謂的六入，也沒有所謂的名色受精卵，恢復到本性，轉識成智了，那麼你所有的造作都清凈的，到最後，所謂無明就沒有了。所以這個老死盡的時候就跑回去了，所以推溯到最後的無明就盡了，沒有了。這是緣覺乘，這裡最重要強調一點，你只要斷掉任何一個地方，十二因緣就不存在，就像時鐘一樣，你這個鐘只要擺動到那裡停，時鐘就沒有作用，知道嗎？時鐘從十二點，十二點就無明、行、識、名色、六入、觸、受……這十二點的時鐘，你只要停在那個地方，這個鐘就沒有作用。換一句話，你面臨這個境界、意識狀態，你只要愛的執著方面你舍，能放下，什麼事情就解決了！所以，我們把一切事情、境界覺得很平淡，就什麼事情都沒有。再來就是四諦，聲聞乘。什麼叫四諦？苦集滅道，會什麼要劃一個箭號？就是讓你由一個推測一個。為什麼講苦呢？苦就是身心酬業，酬就是果報，你身心的果報，你造如是因得如是果，患累逼惱，這個患累就是重複的過痛苦煩惱的日子。患累逼惱就是說我們重複著痛苦，今天稍微快樂一點，明天就逼迫、就煩惱，而我們為了追求那種錯誤的東西，然後就繼續拚命地造業，所以這個苦，實在是苦不堪言。嘗受到這個苦洗禮的人是有福了，為什麼？道之將近，其苦也深。沒有這個苦，你怎麼會想修行？十方三世一切佛以苦為良師。所以，嘗受到更多痛苦的人，正好修行，所以感恩那些示現逆境給你的人，感恩那些困難的人，因為那是成功的跳板，是覺悟的基石，同學們！不要排斥痛苦，你也不要排斥逆境，你歡喜地接受它，你是一個大智慧的人。集，因為你起惑，你就造業。這個惑，包括一切的煩惱。我們本來是想要解決世間的痛苦，可是我們愈想要解決世間的痛苦，業就造得愈多。譬如說，我們沒有錢，就把你這個車子開去了，然後把那個牌照換掉，像昨天破獲了很多的竊盜集團，真是的！這是很糟糕，只要偷人家的東西，是很不好的行為。像有一次有一個小孩子，來到我們這個地方，他看到我們那個小木魚，打那個小木魚那支槌子很可愛，他就拿走了，突然要晚課了，糟糕了！只有一支（木魚），竟然沒有東西可以打！我說這個小鬼被我抓到我打死你，怎麼連那個木魚槌也干走了呢？連這種東西都要偷，真糟糕！抓到就把他的手指頭折斷。人，從小偷的習慣，大家都有偷過，我也有偷過，偷采別人的荔枝、芭樂；人家在賣內褲，買二件多偷拿一件，都會啦！沒有偷過東西的舉手，從來沒有的。你公司行號，你拿一張信紙你也有。你到人家去，沒有經過人家允許偷打電話也有，哪一個不犯偷盜的？都會！欺騙人家的感情，那也是偷盜份了，對不對？是啊！那叫妙賊，mission impossible 。起惑造業就會招集來苦，招集很多的來苦，世間的因。再來就是滅，結業已盡，無生死累，我們要是好好地修行，就會滅除無量劫來的生老病死的，那麼這就是出世的果。那麼道呢？正助雙修，能至涅槃，正修助修，可以達到不生不滅的這個境界，出世的因，是聲聞乘。五十八頁。界是十八界，眼觀識，就是六根攀緣六塵世，那麼就是識，換現在的角度來講叫做看。為什麼要用最左邊的看、聽、嗅、嘗、感、念呢？用這樣子你比較清楚，所以說，眼對色叫做看；耳對聲叫做聽；鼻對香叫做嗅；舌對味叫做嘗；身對觸叫做感；意對法叫做念，這個稍微注意一點，就是這個法是半分的心法，一半是色法，這個法就是心對外境所存留的影像。那麼因為界中，有一半是色法，一半是心法，所以這個法是一種色心二法的和合，法塵就是意識的落謝影子，一般講，叫做記憶，memory。記憶就是我們的念頭。諸法性別，各有界限。六根、六塵、六識，蘊處界分合說，色塵就是物質現象，我們有六根、六塵，是迷色重者說。什麼叫迷色呢？就是對色法比較執著的人，意思就是說這個很重要，這個迷色跟迷心很重要！什麼叫做迷色呢？就是慾望太強的人，你要好好地去節制它。有一種人是慾望不強，但是我執很重，那叫做迷心。什麼都是以他的見地為對。有一種人他也不賭博，也不亂來，也不喝酒，也沒有五欲六塵的感染。可是那一種人講起話來是剛愎自用，是什麼都他是對，別人統統不對，這個叫做迷心。這個迷心就是執著自己的見解太深的人，你要好好地觀照，是你的分別、執著在作祟的，要舍的，要放下的。大部分的人，沒有學佛的人，是迷色跟心同時都很重，我們學佛的人，大部分迷色法就比較少，你知道六根、六塵，知道這個宇宙是假的，你這個慾望就會少，大部分頂多稍微化個妝，抹個胭脂，對不對？也知道師父講過了，這些都是無常法，那你也不可能穿著一件衣服，鑲了七百多顆的鑽石。你知道嗎？前幾天電視報導的，一件新娘禮服，用黃金打造的，高達三十六萬美金，三十六萬美金穿在這一臭皮囊身上，三十六萬乘以二十七台幣，三十六萬乘以二十七，合台幣幾萬？九百多萬，將近一千萬。一件衣服，新娘禮服一千萬台幣，走在路上，早就被扯得一塊不剩，有可能讓你穿回家嗎？裡面若沒有多穿幾件會很凄慘！一千多萬！何必要這樣子呢？黃金打造的。所以我常常講，眾生的可憐是不可言喻的，他沒有目標、沒有方向，他不弄這個，他就不曉得要怎麼過日子？因為他找不到方向，也不曉得，么是生老病死；也不曉得什麼是六道輪迴，他也不甩這一套，他也不修行、他也不覺悟，所以，他一天到晚，除了追求以外就是追求，追求以外，換來的只是一場空虛，追求到最後換來的只是一場空虛。所以說，為全迷者說色法是心法。綱丙，無證果相，自性涅槃就是智慧本來就具足，不是可以增加的，非從外來，怎麼能夠講得呢？[何]怎麼能呢？[雲得：]怎麼可以說是得到呢？本來就具足的。五十九頁。[無智也無所得。]也沒有所謂的智，也沒有所謂的得，所謂的智本來就具足，你的智如果是外來的智，那叫做聰明，不叫做智。也沒有所謂的得到智慧，因為本來具足無量無邊的智慧，所以沒有所謂的智慧，沒有所謂的得到智慧，統統沒有。得智看錶解，這個智就是一切智、道種智、一切種智。一切智就是了解空性，是阿羅漢所證的。道種智是了解一切法的假有，而不壞假名。一切種智就是一切智圓跟道種智的和合，叫做一切種智。成所作智，這句話反過來念：所作皆成。我們前五識，成所作智，就是所作一切皆成。我們所作一切都不成，像五根，眼、耳、鼻、舌、身，我們所做的一切都煩惱，你眼睛喜歡看美女，美女喜歡看金錢，是不是？耳朵喜歡聽是非，嘴巴喜歡講是非，那我們所做的統統是煩惱，而不是像佛菩薩一樣，所作一切皆成，成什麼？成所作。妙觀察，我們第六意識是分別，煩惱、苦惱得不得了，我們哪裡有什麼妙觀察？哪裡有不可思議的妙觀察的能力呢？我們哪裡有什麼觀察能力？如果你有觀察能力，你知道一切法本空，一切煩惱本來沒有，你就會顯現得很和順，你內在裡面就不會有那種剛強、難調難伏，就不會的，不可能的。所以，妙觀察，我們善於觀察，我們就會存著一種感恩，感恩就不會我慢，我慢就是我不甩你這一套，我是怎麼樣子。所以一個人動不動常常講一個[我]字的人，執著會比較重一點，執著會比較重一點。妙觀察，這樣就充滿智慧，就是轉第六意識為妙觀察智。平等性智是轉第七意識執著心為平等。因為我們有分別、我們有執著，所以我們有高下，把它轉過來的話，就變成平等性智。大圓鏡智呢？就是最究竟圓滿的智慧，就是轉第八意識變成大圓鏡智，繁至七十餘名。得，於一切法造作成就，叫做得。我們一般人，你得到金錢，你得到什麼？我得到一個房屋，那是物質形態。如果你的本性，你根本沒有得到本性，這本來有的東西，你得什麼？無智得，智就是能觀之知，得就是所證的理，以能觀之知，認為有所得的證這個理，那麼所謂無知呢，就是能觀的知，空就是除掉，也沒有所謂的能觀的知，也沒有所空的境界，因為境界本來就空，不需要你加一個空的思想，我修行，我不要除掉這個境界，聖人除心不除境，是不是？凡夫是除境不除心，你聖人的話，大智慧的人，於內覺觀，於一念頃，即入聖位，一剎那之間，你觀照你的內在，你就馬上進入聖人的位次裡面。於一念頃，內覺觀，內，觀照你的內在，無所得，一切什麼都放得下來。所以，聖人修心不除境，你只要好好地在心地上下功夫，那境界就不重要了，怎麼來你怎麼去面臨它，當然凡夫會受到境界的影響，我們還是沒有辦法，還是好好地調配一下。所以能觀知也空，所空的境也空，意思是不能認為這個境界是被你所空，這樣也是一種執著，意思就是說境界當體即空，不需要你去空掉它，不須要多事就對了。無智方為真智。無智就是你不動用到所謂的世智辯聰，沒有動用到所謂的智慧，那就是真正大智慧的人，因為本性具足，自然流露。無得方是真得。對！因為你沒有所謂的得，因為有得必有失。你如果說得到這個本性，那麼有一天你就會失去這個本性。所以我們說受戒，我們佛教裡面講的，常常得戒體，說你發上品心得上品戒，為什麼？你心與戒相應，你不發心，就不與戒相應，所以，你今天你得戒，是因為你發心，你不得戒是因為你不發心。所以說，這個得戒跟不得戒，有的人把得戒跟不得戒，講成如法不如法。我說一切法本來無生，一切法本來無滅，你有得就必有失，你今天得戒，有一天你就會失戒。所以這個戒，得戒、失戒是方便講。一切法本來自性本空的東西，你說得戒、失戒，那我問你：釋迦牟尼佛誰給他授戒的？沒有人，是他自己成佛，悟道就成佛，所以不然，釋迦牟尼佛為什麼講的，證阿羅漢果不必受戒，為什麼？他就入於僧數了，他就是聖人了。所以，有的人說得戒、破戒，那是方便講，毗尼作持裡面講得很清楚，戒本來無得也無失，沒有所謂的持戒，也沒有所謂的破戒，是因為你的外相引起眾生的誹謗，所以教破戒。因為你的行為威儀，那麼真正是很好，所以講你持戒。其實誰知道？譬如我威儀；我告訴你，在戒律裡面有這樣講，我現威儀，釋迦牟尼佛當時在世的時候，有很多的眾生都很恭敬三寶，那麼那一年，剛好碰到五穀不生長，你知道嗎？在家居士統統沒有糧食吃，糟糕了！那一些比丘，在家居士沒有飯吃，他哪裡有飯供養呢？很多法師，這些惡性的比丘想了一個點子，二個人就開始商量，三、四個人就講好了，就出去散布：我們某某比丘證了阿羅漢果，你們來供養！然後大家自己省吃儉用，就拿了一些供養品來，因為五穀不豐收，又沒有辦法，又托缽不到，比丘就有樣學樣，要不就是自己想辦法，就想到了要吃，好了，就妄語，沒有證阿羅漢果說證阿羅漢果了。去的時候，果然看到威儀具足，居士就說：法師！你是不是證阿羅漢果？他就點頭。這個事情被佛陀知道，犯大妄語！犯大妄語！點頭都不可以。所以我說，持戒、犯戒，你怎麼論斷呢？你怎麼知道人家內心想什麼？他也許是一人最貪心的人、要錢的人。你還以為他是持戒清凈的人呢？對不對？很難講，所以說，我常常講，哪一個是善知識，還很難講。路遙知馬力，事久見人心。所以，佛陀在毗尼作持裡面，戒本來沒有所謂得戒，也沒有所謂的破戒。在維摩詰經裡面講，一實相的本身，沒有所謂的得跟破的東西，得、破是對立法的東西，是不是？因此我們就了解，所謂戒，你發菩提心，你就是無上的清凈戒，你失菩提心，你就沒有所謂的戒。 能利益眾生，你就是持戒，你不能利益眾生那就是保守，也不能說你破戒，那就保守，戒是讓你防非、讓你止惡，只要你能防非止惡的，統統叫做戒，統統叫做戒。那麼說為什麼要去受戒才證明呢？要藉著三師七尊證的道力，來引發你自性本身的戒。那釋迦牟尼佛誰給他授戒的？自己開悟嘛！戒哪裡有什麼得戒，講什麼失戒呢？ 沒有這個。所以，在毗尼作持裡面講，說你什麼叫做破戒？自己的道力退失，退失菩提心，行為受人誹謗，名為破戒，其實戒本不失、本不來、本無得。所以，我們還是要認識，所以你要不喜歡講，這個人不持戒，你就破戒，戒怎麼破呢？或是怎麼得呢？我們一定要了解，釋迦牟尼佛講這個意思就是說：我們的行為遭受人家攻擊、誹謗，那這是不好的，所以我們要好自為之，要節制自己。所以無智則能觀知空，無得就是所空的，所空的境就空，無智方為真智，才是真正的智慧，無得才是真正的得。一切法自相皆空，能取所取不可得，一切法自相本來就是空，能取所取本來就不可得，本為有病，借空以除，有病既除，空也不存在。本業是有病，你藉著空，大般若的思想，那麼病除，空也就不存在了。再來六十頁。般若之德，菩薩依照般若除三障，就是惑、業、苦，顯這三德，顯法身德、般若德、解脫德，三障就是惑、業、苦；三德就是法身、般若、解脫。諸佛依證無上正等正覺。諸佛依照般若波羅蜜多，所以證得無上正等正覺。以無所得故，因為你以無所得，就是了不可得，用禪宗講叫做一塵不染、一絲不掛，在禪宗裡面講，叫：動念好乖。連動一個念頭都沒有。叫無所得，了不可得，一塵不染。菩提薩埵，就是菩薩。依般若波羅蜜多故，依照這個實相，大智慧到彼岸心無掛礙故。沒有所謂的掛礙，也沒有所謂的恐怖，那就當然不可能顛倒，也不可能夢想。所以晚上忙夢想，那麼白天忙妄想。以前唱那個[夢想]，它走在我的前方，擋住我的去向。這是夢想，它擋住你的去向，這個人也很會寫歌，寫得好像佛教在說的。究竟涅槃。你才能夠最徹底的了解這個不生不死的境界。三世諸佛，依照般若波羅密多故，三世諸佛按照這個大智慧到彼岸的思想，就能夠得到阿耨多羅三藐三菩提。掛礙，就是我執，我執就是對人生觀不了解，迷惑顛倒，所以就有煩惱障，障涅槃。為什麼呢？因為煩惱是生滅法，得失的觀念，所以會障礙這個不生不滅的，叫做掛。法執呢？起所知障，障菩提，名叫做礙。起所知障就是說對宇宙觀不認識的、不了解的，所知就是本性無所不知，可是我們現在變成知道的被障礙，叫做所知障。無量的光明智慧的本體，本來無所不知，現在無所不知的東西變成被障礙起來，就是障菩提，菩提就是覺悟，名叫做礙，就展轉生死，六道輪迴。恐怖，那就是業，貪求名利，患得患失，我們每天都生活在恐怖裡面。三業相應，三界果報。三業身、口、意相應，三界的果報，欲界、色界、無色界。華嚴列有十八種與恐怖的名相相類似的，第一個叫做不活，活起來很痛苦叫不活，不可活。惡名，這恐怖是不好的名詞，恐怖如同死亡故，恐怖接近死亡；恐怖令人墮入惡道；恐怖是大眾所造成的業， 這一些很多名詞都不一樣。而這個恐怖，其實到處都布滿，前二、三天電視這樣報導，說我們林森路這個地方，發生刑事組的組長被幹掉，然後有來買這個往生被，第一件買去的時候，全身沾滿了血，來問師父怎麼辦？我說：那就火化，往生被不得已的話，那就火化，再又來買一件，說要助念，那不行，為什麼？被搶擊的要犯，好像是初黑道的人打死了，還沒有驗屍，什麼都沒有準備好，結果放進冰庫裡面不能助念，來問師父怎麼辦呢？是要念地藏經，還是念彌陀經？我說：念什麼經都一樣。對啊！放進倉庫裡面，你念什麼經？你放進倉庫裡面，最重要的助念，你都沒有得到，好就難。所以，我們說臨命終，想要得到安祥、自在，還有人在旁邊助念，這還很難！坐飛機一旦墜機摔下來，連助念都沒有，連蓋往生被都不曉得要蓋哪裡？往生被要蓋哪裡？正常死亡才有往生被可以蓋，你不正常死亡的時候，你連頭都不見了，不曉得在哪裡？到底這是不是我先生？每天親吻，竟然不知道是她丈夫？因為頭顱不見了，只有見到身體，只好認身上的痣，不然怎麼認得出來？你像前幾天講的，大乘精舍辦的那個遊覽車翻過去，燒得屍體都分不清楚了，那你說，你往生被要蓋哪一個？要不沒辦法，分不清楚，每個都蓋，所以有的人講，一個人平常沒有修行，命終蓋往生被就往生，那不是太便宜了嗎？我說：老兄！要碰到往生被還不是容易的事情，你弄清楚！要碰到往生被、金光明沙，還得要一點點福報，對不對？不然你以為你可以碰到往生被？像前幾天那個八掌溪，有一個軍官他要緝私，結果船被撞了，就沉下去了，現在屍體也找不到。恐怖！在這個世間，死都不得安祥。所以我就教你們，師父加持過的那一包，你就要常常戴在身上，你平常也不修行，對不對？一看不對勁，金光明沙趕快到起來，我走了！貼上去就OK了。我走了，若是還有辦法說出這一句，他就還能爬起來不會死，所以說，這個世間恐怖！六十一頁。顛倒迷惑。反於真理，迷真逐妄，就像四種顛倒一樣的。四種顛倒就是以苦為樂，以無常為常，以無我為我，因此我們要了解這個顛倒，眾生以苦為樂。再來就是夢想，寐的時候，寐就是醒，就妄想。寐，睡覺的時候就做夢，產生一個夢，而晝心不散，夜神不昏，如果你能夠保持白天不散，你晚上就不昏。不過這個夢，有時候是一種預感，但是也是不可思議！前一陣子有人來，說要找師父，來了他說，他不曉得我是誰，剛好我坐在客廳裡面。他就說：師父！師父！我要找慧律法師。我說：哦！我師父休息。你認識他嗎？他說：我不認識。你找他做什麼？菩薩叫我來的。我說：哪個菩薩叫你來的？他說：觀世音。我說：素食館還是什麼？他說：不是素食館，（台北觀世音有個素食館。）他說：真的那個菩薩叫我來的。我看他有沒有這樣子（意思腦子是否正常）？結果一看也沒有，他很正常啊！他很正常！我說：你為什麼要找我？他說：我兒子念書，都念得很高的， 不隨便的，我以前都不甩這一套的，34：00結果菩薩晚上託夢給我，因為我以前一直自己祈求，要追求這個真理，菩薩就告訴我：你要去追求真理，你就去找，晚上睡覺的時候，影現四個字出來：慧律法師。我說：你真的沒見過慧律法師？他說：沒有！你既然沒見過，你怎麼會找到我這個地方來，你怎麼知道？他說：我第二天就問，我在夢境我就問菩薩說：台灣那麼大，你要我去找哪一個慧律法師？人不曉得。很簡單！那個講經幾萬個人那個就是。在南台灣，他就來了。來了我看他，他確實不認識，要不然怎麼一直問：我是誰，這就是不認識啊。這夢境有時也不簡單，所以，有時候，菩薩也會推薦哦！還有一個更有趣的，來皈依，以前有一次來辦皈依。皈依的時候，他上面介紹者寫什麼呢？寫：乩童。來的時候一看：哦！乩童。我說：來、來！老菩薩！你怎麼是乩童叫你來皈依的？我啊，就是看媽祖傳，媽祖教人家要吃素。我想我這麼老了，也該吃素了。我是會吃素，可是我不會修行，人家說要先拜師，還說要什麼依啊？人家告訴我要什麼依的。我說：叫做皈依啦！什麼依他也搞不清楚，不是風衣哦，是皈依！他說：這樣啊？我也不懂，我就去點香，就問了：我要去皈依，可不要讓我走錯路了，我已經十。。。。。。加八了，我說：這叫五十。他說：對啊！五十八歲了。36：22五十，十聲十。。。。。。八了。（已經五十八了），我要是找錯師父，那就很凄慘了。叫我首先要來皈依，就準備皈依。皈依來的時候，他家剛好是神壇，他就看習慣了，反正閑來沒事，就起乩跳起來了，就寫：我現在想要吃素、要皈依了，我要皈依，想找個好師父，我已經五十八了，可不能再走錯路了，也請浮出個字指示我。就寫：慧律法師。就把它抄起來，找來這裡，乩童介紹的。（法師大笑）你們講神、道、佛你能講沒有嗎？對不對？這是有，怎麼會沒有？還是有。你說他是亂講的，他也不會編一套來騙我。他就是這樣子。還有一個寫：准提菩薩，准提菩薩介紹。這種東西，夢有時候也是不可思議。這是題外話。醒的時候作得了主，還要夢的時候作得了主。究竟涅槃，譯曰，圓寂障盡曰寂，就是我們圓滿，而且進入最寂靜，除去所有的障礙，盡了叫做寂。德備，就是圓。圓滿具足。此言大涅槃，那就是不生不滅的，又謂必至此際，菩薩依般若而因圓，菩薩因為般若波羅蜜多故而圓滿，所以究竟涅槃。[阿]翻譯成中文叫做無，[耨多羅]就是上，[三藐]就是正等，[三菩提]就是正覺，無上正等正覺，就是阿耨多羅三藐三菩提。諸佛依般若而果滿。所以，[故知般若波羅蜜多，是大咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。]有一次我去岡山，周羅漢的家裡，來了一個很鐵齒的一個男眾，那個人講話，我聽起來就是很能痛苦！師父！我問你。我說：怎樣？有什麼事情？你們心經講的，說大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒，那我問你，那是不是心經的咒是最好的了？那你們楞嚴咒又說是無上的咒王；大悲咒就說是九十九億恆河沙諸佛成道的根本。怎麼每一種咒，佛都說是最好的？ 他很不服，意思就是既然有個第一了，就不應該樣樣都第一。即這個若是好的，另外一個就要不好。我告訴他，40：22不然不好的咒，抽出來不要念。他說：不過佛怎麼說每一種都很好？我說：可不是！這和一個神經病的來一樣，師父！我先生往生了。我說：怎麼樣？你替我挑一部最好的經，幫我先生超度一下。我說：好！來！我帶你去六樓看。 門打開說：不好的幫我挑出來，我留好的幫你念。她說：這個……對啊！你說好的才念，不好的幫我挑出來，我留好的。佛講的，哪裡有不好的經典？釋迦牟尼佛講任何的經典，他都是一定要讚歎，對不對？他哪一部經典後面講咒，他就是一種方便、權巧， 所以，佛法來說，中邊皆甜，如同吃餅一樣。41：22佛法，八大人覺經也很好，心經也很好，楞嚴經也好 、法華經也好 ，就像這餅乾一樣，中間也是甜的，旁邊也是甜的。對嗎？他就一定要挑剔，對不對？奇怪！岡山怎麼會出那種人才？奇怪！聽不懂，這個人怎麼這樣子的？有半藐視釋迦牟尼佛，意思就是釋迦牟尼佛這樣講有罪過，應該講：這是第一等咒，這是第二等咒，那我問你，釋迦牟尼佛講，這是第三等咒，那誰要念？我念咒是一樣的時間，我還念第三等咒嗎？傻瓜！神經病，這個人不懂佛法，他看到這個心經就就不服氣，釋迦牟尼佛講的，又是大神咒願，又是大明咒，又是無上咒，又是無等等咒，這奇怪？岡山怎麼會出挑剔毛病的？也是出那一個人才。我都沒有想到這一點，因為我知道釋迦牟尼佛是慈悲的，人不應該這樣子來衡量無上的慈尊、慈父，我們釋迦牟尼佛講的這個法，我們對佛法，我們用生命來相信它，至誠懇切，我常常講，像我這麼爛的人，念咒都會有感應的，何況你們那麼有修行的人。有的人笑得很可愛，笑成這樣。所以說，能除一切苦，真實不虛。我們看看這個咒：陀羅尼名，又有明，是就是你念咒就會有光明。密語就是秘密之語，不為眾生所了解的。真言，那就是佛的語言。真言，真實不虛的語言。陀羅尼有四，翻譯成中文叫做法、義、咒、忍。法，就是具足一切道理，具足一切法。義，就是含有無量的意義。咒，是順著中文的翻譯，陀羅尼叫做咒。因為古時候我們不可思議的，統統稱為咒、符咒，符咒這是順中國翻譯的。忍是印可。這個咒有威神力，能令一切眾生認同。陀羅尼翻譯成總持無量義，意思就是你只要念咒，我就具足無量無邊的道理，統統存在裡面，所以，你要好好地念大悲咒，就是這個道理。以及善不失，惡不生，就是你行善，畢竟不會失去你的功德，你要學這個惡，馬上把你除掉。所以陀羅尼就是善不失，惡不生，因此你們要好好地念大悲咒，這是我勸導你們的。叫你們念楞嚴咒可能比較困難。有一個念楞嚴咒，這個咒，有一次有一個比丘住茅蓬，突然被毒蛇咬到。山上距離平地要好幾個鐘頭，沒有車子也沒有辦法，平常一個禮拜下山買一次菜，那麼上去就勉強買一些比較不會爛的，他也沒有冰箱，上面也沒有電，住茅蓬，被毒蛇咬到了，這下慘了！可能還沒有到人家那個地方找到醫生就死了。他一下子很慌張，突然想到，這咒有無上的咒力，他平常在修楞嚴咒，就一直持楞嚴咒，然後把他的腳捆綁起來，然後慢慢地就下山，竟然沒有置他於死地。所以這個咒，有時候你只要深具信心也是不可思議！不可思議！所以你們要出去出國的話，最好跟那個有修行的人，真的！因為他會念咒啊，至少坐飛機也比較安心。他說：師父！如果爆炸了，我跟師父去，剛好度我去。但是不要一爆炸後，我沒死，你倒是出事了。也許是我先回去，或你先回去也不一定。所以說這個佛教的團體能夠的話，出國少說話，多念佛。因此念這個咒，我希望大家好好地用功。明就是凈障，即凈除障礙，咒翻譯成明，就是凈除障礙，密就是不為眾生所知，只有諸佛菩薩能知，真就是實相不虛。[大神]就是具大神力，陰陽不測，除障不虛。[大明]呢就是破眾生的暗，鑒照無昧。無上，最勝窮理盡性，無法出上。最殊勝，窮理：徹底地解決，無法出上，無上。無等等，一切諸法無能與等。除苦不虛，喻咒，比喻說這個咒，讚歎這個功德能夠除苦，嘆果，這八個字，分四個階段來解釋。喻咒，比喻作咒，來讚歎這些功德能除苦，而且不虛。總結而映前，所以起度苦而不虛。總結論映到前面，為什麼？映就是觀空，等一下，我會從頭到尾解釋一遍。[綱戊 結顯開密 節一說咒][故說般若波羅密多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。]這個應該這樣念：（揭念ga）（最後是 sa wa ha ）有的人念到這一句時，就聯想到很愛吃：多一塊，多一塊，再多一快（台語諧音） 按：經語50：09有五種不翻，是唐代玄奘法師所立的，咒語就是其中之一，五不翻譯的其中之一。秘者是深奧難言之義，很深，很不好說。密是隱密不易示人。所以，又顯這個法誦持，你只要念就好，往往尋文思義，不得專一。你不能說，你念大悲咒時，一邊念，50：41一邊想[南無喝羅怛哆羅夜耶]，這是一個什麼佛啊？[婆盧羯帝，爍缽羅耶]然後又：這是什麼佛啊？不要！你就拚命一直念就好，就會自然有感應了。所以說，往往尋文思義，不得專一，秘法誦持，不起分別，易成三昧，聞密宗的大德這樣說：咒文不盡梵語，就是不完全是梵語，它是通乎六道輪迴。簡單講，比如說我們念那個[唵嘛呢叭彌吽]，就是通六道輪迴，就是所有密宗的人，都持這個咒，大部分，紅觀音，這個咒我持了幾十萬遍：唵嘛呢叭彌吽……。通乎各趣，就是天竺人也就是每有所不解，即有很多就是印度人也不是很了解。但求信心薰習，你只要求這個信心的薰習，凈心的感應，清凈心就會感應，所以我們的文依例，例不許翻，就是我們還是不翻譯。語例不強解，這個音這個語，我們也不勉強來解釋它，謹按照古德。但是各經都有顯說密說，不獨本經，顯說者義詳，密說者義簡，詳簡皆說一事，詳細或是簡單，統統是說一個事相。知其可顯，可會其秘密，這樣就可以會合了這個秘密。觀世音菩薩說了一部，大智慧到彼岸最重要的一部經典，觀自在菩薩就告訴了舍利弗，他過去無量億劫來，怎麼修行呢？是修行這個深般若波羅密多的時候，就照，徹底地照破了色、受、想、行、識，一切統統是空的，所以，能夠超越一切的痛苦；能夠超越一切的煩惱。觀世音菩薩就叫舍利弗，說，舍利弗啊！你知不知道呢？色不異空，就是色法是緣起所生的，並沒有離開這個空性，而空性，也沒有離開這個色法，如果進一步講，色當下就是空，而空當下就是色，那麼所有的受、感受；所有思想；所有的行為造作；所有的意識形態的分別，統統也是空的，亦復如是：也是空性的，意思是我們不能執著五蘊。觀世音菩薩又對舍利弗這樣叫：舍利弗呀！什麼是諸法的空相呢？什麼是一切法自性本空的空相呢？ 所謂空者，因為它不生，所以它就不滅，本性本來就沒有生，所以也就沒有所謂的滅；本性也沒有所謂的垢，也就沒有所謂的凈。這空性裡面所發展出來的，也沒有所謂的增加，卻也沒有所謂的減少，所以在空性當中的一切法，我們必須要徹底地清除。那就是說：我們一定要空掉這個色法，空掉受、想、行、識法；我們一定要空去眼耳鼻舌身意；我們一定要除掉色聲香味觸法；我們一定要空去眼界，到最後無意識界。在空性的發展當中，沒有所謂的無明，無明是來自於虛妄的意識形態，也沒有所謂的修行而把無明除掉，因為本來就沒有無明，無明不可除，自性本空故。乃至到最後也沒有所謂的老死，也沒有所謂的把老死除掉的功夫修行；也沒有所謂小乘的苦集滅道；也沒有所謂的智慧；或者是所謂的得到，因為一切法畢竟空，無所得。因為無所得的原因，所以菩薩依大智慧所以能夠到彼岸，因此，大菩薩的心無掛礙，因為沒有掛礙，也就沒有所謂的恐怖，也就沒有所謂的顛倒跟夢想，所以，三世諸佛就是因為空性，悟到空性的原因，因此究竟了不生不滅的涅槃。那麼因為按照大智慧到彼岸的能力，所以能夠得到阿耨多羅三藐三菩提的無上正等正覺。所以我們知道，般若波羅密多是大神咒，大神咒就是不可思議；是大明咒，就是能放出一切光明的；是無上咒，沒有一個比這人更高的；無等等，意思就是沒有能夠望其項背的，意思就是般若波羅密多咒，這是無等等的，沒有一個有辦法跟它比的，能夠除一切苦，真實不虛，所以說，般若波羅密多咒，就是我們所謂的所講的咒語，叫做：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。我們心經用最短的時間把它講完，是因為方便買錄音帶的人，不要花那麼多錢，如果說你有興趣的話，你去找斌宗大師的註解，好好地去讀一讀、研究研究，但是道理師父已經講過一遍了，那就非常清楚了。
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