零基礎學習——五運六氣的推算方法（科普版）

古代曆法與「五運六氣」

「五運六氣」是古人根據天地陰陽的理論，通過對天時變化的推算總結出來的一套理論，以闡明天時氣候變化對人體陰陽變化的影響的一門學說，也稱為「運氣學說」。

「運氣學說」在《黃帝內經》中主要出現在運氣七篇當中，關於運氣七篇爭論比較多，例如宋·林億等作新校正時曾作過考證，云：「仍觀天元紀大論、五運行論、六微旨論、氣交變論、五常政論、六元正紀論、至真要論七篇，居今《素問》四卷，篇卷浩大，不與《素問》前後篇卷等；又且所載之事，與《素問》余篇略不相通，竊疑此七篇乃《陰陽大論》之文，王氏取以補所亡之卷，猶《周官》亡《冬官》，以《考工記》補之之類也。……是《素問》與《陰陽大論》兩書甚明，乃王氏並《陰陽大論》於《素問》中也。」

也有學者認為，這七篇內容不是王冰所補，而是王冰之前的人加上的。

總之，「運氣七篇」的內容與經文中的其他篇章的確有些不一樣的地方。

例如在《素問·陰陽應象大論》：「氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。」只介紹了五味，而且是以咸為平，辛甘為陽，酸苦為陰。而《素問·至真要大論》：「帝曰：善，五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，鹹味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。」這裡與前篇有兩個不同，第一，根據陰陽理論，「氣為陽，味為陰」，陽配以六，陰配以五的原則，應該是「六氣」、「五味」，在這裡出現了六味，這是第一點不同。

第二，鹹味的功能為軟堅，在陰味功能中性平，既非陰也非陽，而在七篇里鹹味屬陰。諸如這樣的問題其他地方還有一些，後世很多人以此來批評《黃帝內經》，認為其中的矛盾之處很多，我想這是不對的，「運氣七篇」與其他篇章相比較雖然不是同一個作者，應該是同一時代的經典著作，內容不同但不相互矛盾，是從不同角度進行思考，當然這裡還有很多需要思考的地方，需要我們不斷地去領悟找出合理的答案，如果只用一個「矛盾」就解釋了，會錯過很多進步的機會，這也不是學習《黃帝內經》的方法。

「運氣學說」的內容比較複雜，曾經有一段時間大家用得還比較多，最近又少了，首先要明確，運氣學說不是《易經》，很多人把它當成算卦的了，其實這只是對氣候的預測而已，不預測人的命運。

五運六氣學說

「五運六氣學說」（也稱「運氣學說」）包括5個方面：中運、主氣、客氣、司天、在泉。

五運六氣的推算手段是天干地支，所謂天干地支是指：

天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

天干地支有什麼關係呢？

地支是十二，十二應該對應十二次，十二次是將二十八星宿分為十二份，而二十八星宿是作為行星的背景出現的，是固定不動的背景標誌，因此認為地支是屬陰的相對固定不動的背景標誌。而天干是十，十天干來自五行，五行有陰陽，實際上就是五行，這裡的五行對應於十二次，就是五行星對應二十八星宿。因此，地支代表「經」主靜，天干代表「緯」主動。

五運即五行：木、火、土、金、水，又分太過與不及。

六氣即：風、寒、暑、濕、燥、火（熱），代表是三陰三陽。

關於六氣，這裡有一個看似不是問題的問題，就是六氣中的「火」，應該是「熱」呢？還是「火」呢？還是兩者都行？

六氣在天，五行在地，在天之六氣是無形的，在地之五行是有形的。所謂無形是眼睛所看不到的，有形是指眼睛能見到的。而六氣應該準確地說是風寒暑濕燥「熱」，而不是「火」，而在《黃帝內經》中的「運氣七篇」居然是「風寒暑濕燥火」，

我想這也是後世醫家對《黃帝內經》存在疑慮的原因之一，所以在中醫教材中在「火」的後面加了一個括弧和一個「熱」字。其實這裡並不矛盾，「火」與「熱」同源，關於兩者的關係由於本章篇幅的關係，暫先不介紹，在後面的章節中會逐漸講清楚為什麼《黃帝內經》用「火」表示六氣。

3．大運

大運，又稱「中運」，統主每年的歲運。是由天干合化而來，甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。其中陽干即甲、丙、戊、庚、壬表示太過；陰乾即乙、丁、己、辛、癸表示不及。如2006年是丙戌年，天干為丙，丙辛化水丙屬陽干。故2006年的年運（中運）是水運太過。

《黃帝內經》認為這種合化關係與二十八星宿相關，此內容見於《素問·五運行大論》：「丹天之氣，經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昴畢；玄天之氣，經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。」

從另外一個角度來看天干合化的問題還是挺有意思的，如果用數字來表示十天干，應該是甲1，乙2，丙3，丁4，戊5，己6，庚7，辛8，壬9，癸10。這樣甲己之數為1、6，乙庚2、7，丙辛3、8，丁壬4、9，戊癸5、10。

根據河圖理論以及《洪範尚書》所記載，1、6為水，2、7為火，3、8為木，4、9為金，5、10為土。這樣看來天干之數與合化之五行是相生相剋的關係。

4．司天、在泉

地支代表六氣主要是表示六氣司天、在泉的因素。司天與在泉是運氣學中兩個特有的概念也是兩個相對的概念。司天確定了在泉也就確定了，三陽司天必定三陰在泉，三陰司天必定三陽在泉。其中三陰三陽的次序，《黃帝內經》做了明確的序號規定，即：一陽為少陽，二陽為陽明，三陽為太陽，一陰為厥陰，二陰為少陰，三陰為太陰。而司天與在泉的關係就是一對一、二對二、三對三。即一陰（厥陰）司天，必定一陽（少陽）在泉；一陽（少陽）司天，必定一陰（厥陰）在泉。依此類推。

司天的確是根據干支紀年中的地支來確定的，即：子午之年少陰君火司天，丑未之年太陰濕土司天，寅申之年少陽相火司天，卯酉之年陽明燥金司天，辰戌之年太陽寒水司天，巳亥之年厥陰風木司天。

司天確定後在泉就很容易地推算出來了，根據陰陽相對的原理。司天為陽，在泉必定為陰。司天為陰，在泉必定為陽。即一陰（厥陰）司天，必定一陽（少陽）在泉；一陽（少陽）司天，必定一陰（厥陰）在泉。依此類推。如2006年為丙戌年地支為戌，辰戌之年太陽寒水司天，因此2006年是太陽寒水司天，太陰濕土在泉。

5．主氣

主氣是指每年分6個間區（從大寒節始至小寒節中）中的不變的氣。也就是不管哪一年，六氣的分布次序都一樣。其中六氣次序及每一氣所主的時間區域簡述如下：

次序是：一陰（厥陰）、二陰（少陰），之後是一陽（少陽），之後再接三陰（太陰），之後再接二陽（陽明）、三陽（太陽）。

時間區域是：從每年大寒節開始至小寒節終，每一氣主四個節令。

初之氣，為一陰（厥陰風木），從1月21日至3月21日；

二之氣，為二陰（少陰君火），從3月21日至5月21日；

三之氣，為一陽（少陽相火），從5月21日至7月22日；

四之氣，為三陰（太陰濕土），從7月22日至9月22日；

五之氣，為二陽（陽明燥金），從9月22日至11月22日；

六之氣，為三陽（太陽寒水），從11月22日至翌年1月21日終。

6．客氣

客氣是一個相對於主氣的概念。主氣雖分六步，三陰三陽而周一年。但每步氣所主的間區都是恆定的，年年如此。因此它是常住之氣。常住之氣在於刻畫這個周期內階段性恆定的氣運變化。每個階段內既然有一個恆定性的氣，就必然有一個變動的氣，這個變動的氣就是客氣。這個變動的客氣是由司天、在泉決定的。

客氣的推算有兩條原則：

（1）客氣的排列是以三陰三陽的次第為序，首尾相接如環無端，即：一陰（厥陰）、二陰（少陰）、三陰（太陰）、一陽（少陽）、二陽（陽明）、三陽（太陽）。陰後接陽，陽後接陰，所以說如環無端。

（2）每年的第三個客氣或者說第三步客氣，始終都與司天相同。每年的第六個客氣或者說終之客氣，始終都與在泉相同。

據上所述，首先根據紀年干支確定司天、在泉。同時等於確定了客氣的第三氣與第六氣，然後再順推或逆推便可知道這一年的客氣變化。

如2006年為丙戌年地支為戌，辰戌之年太陽寒水司天，太陰濕土在泉。因此，2006年第三個客氣就是太陽寒水，第六個客氣就是太陰濕土。若從三之客氣逆推則第二個客氣便是二陽（陽明燥金），第一個客氣就是一陽（少陽相火）。從第三個客氣順推則第四客氣為一陰（厥陰風木），第五客氣就是二陰（少陰君火）。因而2012年的六步客氣就是：初之氣少陽相火（一陽），二之氣陽明燥金（二陽），三之氣太陽寒水（三陽），四之氣厥陰風木（一陰），五之氣少陰君火（二陰），六之氣太陰濕土（三陰）。

7．案例：2012年的運氣推算

根據《黃帝內經》推算，從2012年1月下旬至2013年1月下旬，是為壬辰年的氣運周期。壬辰年為木運太過之年，太陽寒水司天，太陰濕土在泉。大體是上半年偏寒，下半年多雨，全年氣候以寒濕為主，而且氣運會先時而至，比正常的節氣變化來得早些。

初之氣：從大寒至春分前（1月中下旬至3月中下旬），主氣是厥陰風木，客氣是少陽相火。「氣乃大溫，草乃早榮」，是一個暖和的初春，「冬不藏精，春必病溫」，人們易感疫病，是瘟病多發之時。

二之氣：從春分至小滿前（3月中下旬至5月中下旬），主氣是少陰君火，客氣是陽明燥金。「大涼反至」，恰逢停止供暖，導致熱郁於內而難發散，氣候反寒，可能多發風寒感冒咳嗽。

三之氣：從小滿至大暑前（5月中下旬至7月中下旬），主氣是少陽相火，客氣是太陽寒水。正是司天之氣起主要影響的時期，天氣該熱而不熱，寒氣籠罩，開始降雨，易因內鬱熱外受寒而得病。

四之氣：從大暑至秋分前（7月中下旬至9月中下旬），主氣是太陰濕土，客氣厥陰風木，「風濕交爭，風化為雨」，易多發濕氣困脾，影響消化。

五之氣：從秋分至小雪前（9月中下旬至11月中下旬），主氣是陽明燥金，客氣是少陰君火，「陽復化，草乃長……民乃舒」，少發疾病。

六之氣：從小雪至大寒前（11月中下旬至2013年1月中下旬），主氣是太陽寒水，客氣是太陰濕土。「濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野……寒風以至」，是一個又濕又冷、風大揚沙的冬季。

本文摘自《闖關記我的《黃帝內經》覺悟之旅》

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