獲得大樂之修法——觀無常

六中陰之前行 第三課 （3）

我們今天講的就是獲得大樂的修行方法。首先要講修壽命無常的法。

 什麼是修無常 

當我們去修死亡無常時，要用自己的內心想，不是身體去做很多事情、做很多的動作。你可以自己在家裡待著，或者在其它地方，好好去想一想。以前由於我們沒有去想，所以不了解什麼是無常。要把無常的道理用到心裡去，這樣告訴自己，這樣才叫修無常。

 修行拖延症 

如果我們沒有觀無常就沒辦法學佛修行，是不會去修行的。不觀無常的人修行很容易散掉，會一直拖。比如，今天不修了是因為我家裡來客人了，我的朋友來了，我得招待他們，要請他們吃飯等等，要陪他們幾天，我過幾天再修。我們的修行會不斷地往後推，最後就徹底推下去了。這樣是不可能有修行的。

不觀無常，我們就想不到佛法，想不到怎麼去修行，根本就想不到這些東西。不觀無常，我們就永遠在做事情，但世間的事情是不會停止的。事情停止的那天除非是你做不動了，或者等你的死亡到來時，你就不會再做世間的事情了，也不追求世間八法了。不是你修行高所以不追求，而是你已經沒有力氣了，也許是老了，也許是病了，也許是死亡就在你面前的原因，你才不做這些了。

 丟了如意寶 

這個時候，我們的時間都已經浪費了。也許你在世間成功了，你掙了很多錢，有很多房子，有很多車，但當死亡已經來到面前時，就來不及了。你擁有過這麼好的人身太可惜了，特別好的人身沒有用上，知道嗎？就比如，你本來擁有特別大、特別珍貴的一個不可思議的如意寶，你向它求什麼就會得什麼，但最後你卻把它丟掉了，丟的地方是最噁心的廁所。

為什麼這麼說呢？人身本來是這麼好的如意寶，依靠這個如意寶，你可以得到解脫，可以成佛，可以成為菩薩。因為如意寶有這個條件，有這個能力，它可以賜給你這麼多的成就，但你反而沒有用上，最後卻把它扔到廁所里。以後你就會餓死了、會疼死了。本來你不用這麼苦、這麼難受、這麼恐懼的，你也不用這麼餓、這麼痛的。但由於你現在沒有用上人身如意寶，最後你自己還是會餓、會痛苦的。

六道輪迴里的一切苦，你為什麼需要感受呢？本來是不需要的，但由於你沒有用上珍貴的人身。最後，一切的苦，你都必須一個一個地接受。為什麼呢？是因為你丟了如意寶的原因。這樣可惜不可惜呢？我們轉一個人身是很不可思議的。得到了人身卻沒有學佛修行，是很可惜的事情，知道嗎？即使你今天丟了一百萬、一千萬、一套房子、一部車，哪怕什麼都丟了也不可惜。為什麼呢？這些還可以再掙回來。但你轉一個人身，沒有好好去學佛修行，這個是最可惜的事情。

什麼是學佛？

首先是聞，你們先要去聞佛所講的東西，也就是去聽課的意思。然後分析對你有用的東西，哪種方式你能接受，哪種法門對你合適，你就分析那種。八萬四千法門你不用全部分析，你沒有那麼多時間的，但對你自己合適的，你就可以去分析去，然後修就可以了。

 成就之法 

比如說，基督教、伊斯蘭教，他們各自都有一本經典，一本是《聖經》，一本是《古蘭經》，他們認為這兩部經是很不可思議的，是可以讓他們成就的經書。但我們佛教有八萬四千個法門，這麼多不同的法門，是針對每個不同的眾生。比如《普賢上師言教》，依靠這一部法，就可以成佛的，知道嗎？這裡面既有做人的方法，也有做佛的方法，比如，成佛的基道果。一切的東西都在這裡面，依靠這一部法，不需要其他很多東西，就可以成就。

一本《普賢上師言教》，一本《入行論》，裡面清楚完整地包含了佛陀所講的一切教法。這裡面講了對治煩惱的方法。煩惱以五毒為主，五毒是最根本、最主要的業力來源，由這五個不斷衍生出來大大小小的各種煩惱，一旦把這五個根本解決掉，其它就全部自然被消滅掉了。《普賢上師言教》里對治五毒的方式特別多，但我們卻沒有用、不會用、不願意用，這樣我們是成不了佛的，反而修行會越來越差。

 在心上修行 

本師釋迦牟尼佛所講的法門是讓我們去修的，讓我們斷除煩惱、斷除五毒，是在心裡、在思想上斷除，不一定是在你穿的衣服、吃的東西上斷除，知道嗎？

出離心也是這樣的，是我們從心裡想要脫離輪迴、想成佛，需要這樣的一種心。而另一種心是，我想要發財、想要出名。比較一下這兩種心。我要出名，我要掙錢的目的是什麼呢？目的是我能在世間過得好，這樣就不會有出離心；反過來，如果覺得是這些東西是沒用的，我只想成佛，只想解脫，有這種心，你就會去修行，即使做一些世間的事情，對你的心沒有很大的影響。

我們必須要生存，不生存就沒辦法學佛、修行，也沒辦法成佛。我們現在修的是無常的法。這不是做李嘉誠的法門，不是讓你們剃光頭的法門，也不是讓你們在生活中什麼都不能做，不是這個意思。而是讓你們把心中的頭剃光，把心中的衣服換掉，把心中的發財夢斷掉，這才是最根本的，不是完全的離家出走的意思。為什麼呢？我們下地獄的不是這個身體，而是這個心下地獄，所以我們需要斷除心中的一切煩惱。

 每時每刻觀無常 

觀無常是特別殊勝、特別不可思議的，我們每時每刻要多一點去觀無常。當你真正把無常觀得比較好的時候，就不太會有無記的狀態了，也不太會去做很多世間的事情了，有時間就會趕快學佛、趕快修行，這種心態自然就會出來的。

所以，當我們觀無常的時候，一定要認真一點，真正從你的骨子裡、在你的心裡生起無常觀。當你從骨子裡開始提醒自己無常的時候，你就自然會去修學佛法，不需要像現在這樣，每天在那麼矛盾的過程中修行。現在你們修行的時候，內心總是充滿矛盾，為什麼呢？因為沒有在骨子裡觀無常。如果真的在骨子裡有無常觀，學佛就沒有那麼多矛盾了，而是很自然的一個東西。由於我們觀無常觀得比較弱的原因，學佛修行就很矛盾、很辛苦、很不容易。

所以我們應該多一點觀無常。以前噶當巴教派說：早上不觀無常，早上的法就成為世間八法；中午不觀無常，中午的法就成為世間八法；晚上不觀無常，晚上的修行就成為世間八法。這個教派是對觀無常方面比較嚴格、比較嚴肅的，其實特別需要這樣。

有的人覺得自己是修大圓滿的，不需要觀無常。不能這樣想。一邊要修大圓滿，一邊要觀無常。先觀無常，最後修大圓滿，這樣大圓滿的見解和智慧就會越來越清晰。為什麼呢？因為無常中的一部分跟空性是特別有關係的，所以觀無常是特別需要的。

德蘭根迥 傳講

六中陰之前行講記

第一課

（1）第一種發心

（2）第二種發心

（3）一切萬法皆空性

（4）聞法須知

（5）輪迴與業力

（6）什麼是真正的實修

第二課

（1）未來心不可信

（2）14個竅訣 —— 實修輪迴的苦

（3）你有多珍貴？

第三課

（1）追尋永恆的大樂