五百金身羅漢圖【帶注釋】【500P】（141-159）

五百金身羅漢圖【帶注釋】【500P】（141-159）

                                                         9 - 20 - 2009

第壹佰肆拾壹尊：寶光尊者 寶光尊者即寶光菩薩。具備普賢菩薩的一切品行與功德。佛光能引導眾生走出黑暗，謂之寶光。又據《法華文句》二曰：」寶光是寶意日天子，為觀世音菩薩應作。」 　　據《大方廣佛華嚴經》卷第六十載，尊者已獲得佛法真諦，對於佛教的任何理論都已心領神會；他佛性深固，不受煩惱與憂愁的纏繞，已永離世俗世界。尊者神通自在，能隨心所欲地往來於世界各地；法眼清凈而無障礙，洞悉世間一切善惡諸事；能變化出無數化身，同時化現各地；不需邀請，就可以與眾百姓作朋友，並保護他們平安吉祥。尊者以自己的無窮智慧利益眾生，除滅民間疾苦，功績如空寂無邊的太空，又如陽光普照大地。尊者深信佛法，曾供養過世間所有的佛陀。他曾發下大誓願，要保護佛法，使佛法永遠流傳。

第壹佰肆拾貳尊：善調尊者 善調尊者即日藏菩薩。 　　據《法苑珠林》卷五二九載，過去劫曾有五百人供養諸佛，學菩薩乘。後因親近惡知識做下惡業，遂墮入畜生道中淪為馬。尊者為了度脫他們，也現身於馬中，以喚起五百馬本有之道心。適值佛陀來此游化，一婆羅門請佛陀接受供養，佛陀為超度五百匹馬，遂至其家。婆羅門不肯供奉飲食，尊者便以馬聲為諸馬說法，讓他們分出自己所食麥的一半施與諸佛，他自己也分一半食麥供奉佛陀。如此三月，五百匹馬皆命終，往生兜率天上為天子。他們來到佛陀住所，聞聽妙法，皆成阿耨菩薩。佛陀預言，在未來世，此五百天子皆得為辟支佛。尊者功德無量，也將成為佛，號善調如來。

第壹佰肆拾叄尊：奮迅尊者 　奮迅尊者即奮迅王菩薩。奮通急進曰奮迅，此喻獅子憤怒咆哮的威嚴形相。尊者怒時，大地要發生六種震動，地獄裡的眾生、外道會隨之獲得解脫。 　　據《奮迅王問經》載，尊者曾請教佛陀，如何方能以無上的智慧遍知一切真諦？佛陀尊者必須做到四種奮迅：第一為戒奮迅，即嚴格遵循戒行，防止心身有所過失；第二為通奮迅，即經過禪定修練而獲得神通力，使身體變化自如毫無障礙；第三為智奮迅，即善於判斷事理的是非曲直；第四為慧奮迅，即心性無暗，通達事物的發展規律。祈求尊者，可使人現世平安，遠離一切災難，消除自身的惡習與過失，獲得正等正覺。犯有罪惡的人，沐浴潔身，衣著乾淨，跪在尊者前，口念尊者名號，罪過即可紓解滅除。

第壹佰肆拾肆尊：修道尊者 修道尊者，稽諸史實，未必實有其人。道，即游履、通入之義；梵語修道之意又作有學道。於大乘唯識之中，初地之住心以後，至第十地最後修金剛無間道，稱為修道。 　　佛教將修習菩薩乘的過程分為十地或十住，即發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。由第一發心住至第四生貴住名為」入聖胎」，由第五便具足住至第八童真住名為」長養聖胎」，至第九法王子住則相形具足而出胎，既為菩薩，則智水灌頂，是為第十灌頂住。從第一至第十的整個過程稱為」修道」。尊者嚴格按此順序修道，終成菩薩。

第壹佰肆拾伍尊：大相尊者 大相尊者為文殊菩薩的前世身。大相是尊者過去世的名號。原為外道的一名小童子，名叫」歡喜」。 　　據《菩薩行方便境界神通變化經》載，在過去世，佛陀尚未獲得佛的果位。當時的世尊佛為眾徒授記，即預示將於何時何地成佛。某中尊者皈依佛教後功德圓滿，品性具足，獲菩薩果位，名號大相。其中有言尊者將在佛陀成佛時再次降臨世間，名號文殊菩薩。佛陀涅槃後，文殊菩薩（即大相菩薩的後世身）當獲得佛的果位，號」大莊嚴如來」。

第壹佰肆拾陸尊：善住尊者 善住尊者又稱善住天子。善住，指努力行善，住心於佛法的修行，不為塵世諸煩惱所影響。忉利天子，為忉利天諸天子之一。據《佛頂尊勝陀羅尼經》載，善住天子與諸大天人、天女於園觀遊樂，是夜，空中有聲，謂善住天子七日後必死，將七返閻浮堤受生為畜生，復受地獄眾苦。天子聞之，大感驚怖，請示於帝釋天。帝釋天以天衣等廣為供養，至祇圓精舍求救於佛，佛乃為其說《佛頂尊勝陀羅尼經》令善住天子誦之，以延壽轉難。他一心記誦，終成羅漢果。

第壹佰肆拾柒尊：持世尊者 持世尊者即持世菩薩。 　　據《持世經》載，尊者曾與五百大比丘及諸大菩薩在王舍城迦蘭陀竹園聽佛陀講經。《持世經》，即佛尊者之請而說的大乘法門。尊者心性柔軟，有忍辱負重之德；持戒嚴禁，勤奮於佛學理論；精通禪定，心性沉寂如虛空。尊者以慈悲之心憐憫世間一切眾生，以利益三千大千世界為己願，斷除眾生的疑怨`恐怖與煩惱，為眾生指出光明之路，讓眾生脫離輪迴轉世之苦，避免轉生為牲畜、餓鬼及墮入地獄；引導眾生信奉佛法，本世平安吉祥，來世脫離生老病死之苦，轉生到極樂世界。持世菩薩一切護持佛法，讓佛教在世間大放光明。

第壹佰肆拾捌尊：光英尊者 光英尊者，即光英菩薩。 　　據《大寶積經》、《佛說純真陀羅尼所問如來三映經》等載，尊者之心如金剛一般堅固，無能斷截者，又如地水風火一般平等，既無所愛，亦無所憎，以一顆慈心濟度世人。尊者於諸佛法一切習，諸佛法欲具足。他能以自己的法力洞曉眾生的心思，隨人心所喜，以法教習。 　　又，隋朝有光英比丘。曾師天台灌頂，住清國寺。優柔教儀，慎攝戒行，具醫王之德，能治流疫痼疾。據《幻士仁賢經》載，他曾作偈曰：」譬如彼幻士，仁賢現此化，一切世亦然，愚者不得解。」

第壹佰肆拾玖尊：權教尊者 權教尊者即權教菩薩，權，靈活方便之意。教，教法。 　　尊者心性慈悲，憐憫眾生為痛苦所困惑，於是用權宜之法，解大眾一時之苦。世間芸芸眾生，都貪戀富貴利祿，陷入無窮的煩惱之中，很難解脫。有人心向佛教，然法性未堅，即便其行不違背佛教教義與戒律，但如此修行，必須恆沙河數般次的轉世才能悟得佛法的真諦。尊者心性慈悲，憐憫眾生的痛苦，採用權宜之法，紓解大眾的苦難。尊者救助眾生，猶如住宅不幸失火，全家老少被烈火圍困，生命危在頃刻，於此危機之時，尊者及時救眾人出火宅，脫離苦難。被救之人雖然不能獲得最終的解脫，但使他們暫時免受烈火燒灼，從無望中得生。眾生只要有一分遠離苦難的可能，尊者便要以十分的慈悲心，借用巧妙方法運載眾生遠離苦難。

第壹佰伍拾尊：善思尊者 善思尊者即善思菩薩。 　　據《大寶積經》卷一百二載，尊者曾參加佛陀在王舍城耆闍崛山內舉行的法會。彌勒菩薩為轉輪王時，善思對其有啟迪之功；佛乞食毗耶雜城時，獻花禮佛，誓為菩提，佛為說法，證無生忍。據《大般若波羅蜜經》卷五百七十六載，尊者與龍吉祥菩薩在一起，龍吉祥端坐入定，尊者想讓他立即出家，便施法力讓三千大千世界諸山大地倶皆震動，而龍吉祥禪身心安寂，不為所動。後龍吉祥說：」善思當知，若諸身心有動轉者，見大地等亦有傾搖；諸世尊、不退菩薩及大獨覺大阿羅漢，身心安靜，遠離動搖，於諸法中不見不覺有動有轉有傾有搖?quot;尊者於是悟解妙法。

第壹佰伍拾壹尊：法眼尊者 法眼尊者（885－958），即五代時南京清涼寺法眼文益禪師，為南禪法眼宗之開祖。俗性魯，餘杭人。法眼，指見佛法正理之慧眼。五眼之一，此眼能見一切法之實相，故能分明觀達緣生等差別法。又，智能照塵為法眼。 　　尊者七歲於臨州崇壽院出家。先隨希覺和尚學律藏，後又學禪法久之不鍥。後偶遇羅漢桂琛於漳州，經點化而開伍，並嗣其法，創《宗門十規論》，為禪宗五家七宗之一。南唐國主李氏禮敬有加，並迎至金陵，住報恩院，事以師禮，並從之受戒，賜以「凈惠大師」之號，。並為建清涼迦藍。高麗、日本等國渡海來學者，相望於途。顯德五年秋，閏七月示寂，世壽七十四。入寂後，謚號「大法眼」。著有《宗門十規論》、《大法眼文益禪師語錄》各一卷行世。

第壹佰伍拾貳尊：梵勝尊者 　梵勝尊者，稽諸史實，實無其人。梵，梵天之意，譯作離欲、清凈。《智度論》卷十云：「梵名離欲清凈。」《玄應音義卷六》亦云：「梵言梵摩，此譯雲寂靜，或清凈，或凈結。」勝，即勝因。勝因生善道，惡業墮泥犁。 　　尊者自幼出家，刻苦修習梵行。所謂「梵行」，據《法華嘉祥疏》卷七曰：「通取一切戒為梵行，別名斷淫爲梵行，別名斷淫爲梵行。」梵勝尊者遠離情慾，成就具足清白之相，終成阿羅漢果。

第壹佰伍拾叄尊:光耀尊者 光耀尊者，又稱光耀網菩薩，是北方佛土離暗冥世界的大菩薩。尊者認為世間萬物的生滅，如同看魔術師演戲法，如夢如幻。 　　眾生見世界千變萬化，各種雜念由此而生。若幻師停止變幻，世間萬物瞬間靜止不動，眾生七情六慾也就煙消雲散。人的一生就如一場大夢，夢中見到若干景象，醒後一切都無影無蹤。他認為，佛祖已為眾生指出了即時解脫之途，即：不留戀世間，解脫有情。解脫後能知堅守，不再被有情所惑，則會獲得正果。據《大哀經》卷一載，尊者在離暗冥世界與眾菩薩講法論道，忽然消失在大眾之間，頃刻間飛臨佛祖居地，將珠寶編製的瓔珞覆蓋在佛祖身上，以頭觸地，向佛敬禮，然後頌讚佛的功德。

第壹佰伍拾肆尊:直意尊者 直意尊者，稽諸史實，實無其人。 　　尊者秉性耿直，出家後凡事皆以直心行之。直心，即正直而無諂曲之心，乃是修習佛法的根本。《維摩經·佛國品》云：「直心是菩薩凈土。」《維摩經·菩薩品》又云：「十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。」尊者以誠實無曲之直心處世待人，終證阿羅漢果。

第壹佰伍拾伍尊:摩帝尊者 摩帝尊者，即摩帝菩薩。 　　據《楞伽阿跋多羅寶經》卷一載，尊者曾與大慧菩薩游訪參拜世間諸佛時，佛陀與諸佛聚會於南海濱楞伽山頂，二菩薩來到此山，佛陀與諸佛為二菩薩灌頂加持，並為他們講解佛法。尊者善長修定，息慮凝心，身心寂靜，從中增長神通、智慧與方法。世間諸佛功德無量，然而普渡眾生的方法各異。尊者對諸佛救護眾生的方法一一牢記。世間有情眾生貧富不均，貴賤不等，老幼有別，尊者平等對待眾生，遍於世間，對有難者個各各予以護持。 　　摩帝又作摩地、摩提，意譯為慧。

第壹佰伍拾陸尊:慧寬尊者 慧寬尊者，唐代高僧。慧寬，一作惠寬。四川錦竹人，俗姓楊。尊者幼時即穎悟不凡，卓而超群，頗具神異。他和別人在一起作禪論道，沒有人能聽懂他的話，但將他的話問有學問的禪師，禪師卻大受安誇獎，謂為深通神佛之奧意。長大後出家為僧，拜胤法師為師，在山中靜修三十年。永徽四年，在成都靜慧寺圓寂，世壽七十。

第壹佰伍拾柒尊：無勝尊者 無勝尊者，為佛陀前世身。 　　相傳，佛陀生母摩耶夫人在藍毗尼園生下他後七天便去世了，他由姨母波闍提夫人撫養長大。其父希望他能繼承王位，但人世間的生、老、病、死等種種痛苦和煩惱時時困擾著他，始萌出家修行、尋求解脫之念。出家後，他遍尋名師，但毫無所得，於是開始了六年的苦行生涯，希望通過肉體的自虐而達到解脫。也未達到預期的目的。於是他決定放棄苦行，來到伽耶，在菩提樹下，向東敷草設座靜思。經過七晝夜的闡思靜慮，終於徹悟人生安無盡苦惱的根源和解脫輪迴的方法，獲得無上大覺而成佛。之後，他到波羅奈城的鹿野苑「初轉法輪」，向曾經隨侍的五比丘宣說自己悟證的道理。此後，他在印度北部恆河流域一帶的說法，得到了摩揭陀國王、拘薩國國王等的支持及資助，使佛教有了很大的發展。佛陀一生傳教幾十年，八十歲時，在拘屍那迦城的婆羅雙樹下去世。相傳他的舍利被分作八份分別起塔供養。 　　佛教徒為了紀念教祖佛陀，造了許多佛像供奉禮拜。釋迦佛的尊像有坐像、立像和卧像等，分別表示釋迦遊行說法、濟度眾生及離開人世的情形。

第壹佰伍拾捌尊：曇摩尊者 曇摩尊者，即曇摩菩薩。曇摩，保持自性而不改變之意。《成唯識論述記》卷一載：「法謂軌持，軌謂軌範，可生物解，持謂住持，不舍自相。」 　　據《法苑珠林·敬法篇聽法部》，往日舍衛國須達長者家內有二隻鸚鵡，解人語，曾聽阿難說若苦集滅道四諦法，歡喜持誦，夜宿為野狐所食，緣此善根，轉身為人，一為曇摩，一為修曇摩。又據＜＜無極寶三昧經＞＞卷上載，佛陀在羅閱祇竹園中舉行法會，尊者曾請教佛理：「菩薩已得寶如來三昧，自在所為，眾慧已具，便得三寶。」佛陀對他說：「已得陀羅尼門，譬如持弓弩布矢，在欲所射，無所不到；菩薩持一慧已具入萬億慧已具靡所不至如是也。」尊者聞佛陀妙解，於佛法已然有了很深的理悟。 　　曇摩，又作達摩，意譯法。

第壹佰伍拾玖尊：歡喜尊者 歡喜尊者，為佛陀堂弟阿難陀，又為提婆達多之弟又作阿難，意為喜慶，佛十大弟子之一。 　　尊者於佛陀證道回鄉下時隨從出家。佛陀五十五歲時，選中了阿難作為常隨侍者。此後一直侍從二十五年。阿難博聞強記，凡佛所說，他都能準確記憶。曾勸請釋尊接納婦女為僧團成員，始具佛教僧團中始有僧尼二眾。佛教第一次結集時，他誦出經文，人稱：「多聞第一」。佛陀圓寂後，他發奮修行，證得阿羅漢果，並與摩訶葉一起領導了佛教僧團的活動。他寂於摩竭陀國與毗舍離國交界處的恆河邊。舍利由兩國分別建塔供奉。 　　在中國佛教寺院中，阿難與摩訶迦葉總是侍立在釋迦佛的兩邊，成為一佛而二脅侍的格局。

標籤：500P, 五百金身羅漢, 帶注釋

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