獲得智慧的次第和解脫的步驟

05-31

複次，為心解脫勤修習者，有二種漸次：一、智漸次，二、智果漸次。

「心解脫」其實是禪定的別名，從初禪一直到滅盡定都是心解脫。這裡的「心」是指七轉識。初禪能夠解脫於「欲界愛」的系縛；四空定能夠解脫於「色界愛」的系縛；入於滅盡定，能夠解脫於三界愛的系縛。你為了心解脫而去修習，這時候就會經歷兩種漸次（次第）。這兩種漸次，一種叫「智漸次」，一種叫「智果漸次」。

一、智漸次（獲得智慧的次第）

云何智漸次？謂於諸行中，先起無常智，由思擇彼生滅道理故。次後於彼生相應行，觀為生法、老法，乃至憂、苦、熱、惱等法。由是因緣，一切皆苦，此即依先無常智生後苦智。又彼諸行，由是生法乃至是熱、惱法故，即是死生緣起，展轉流轉，不得自在行相道理，故無有我，此則依先苦智生後無我智。如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。

「智漸次」可以理解為獲得智慧的次第。這裡講的就是於諸行中，先起「無常智」，再生「苦智」，再生「無我智」。

佛法有一個很重要的原則，叫做「依智不依識」。如果是從閱讀經教，或者是從不很充足的證據推測而來，這屬於「識」。如果你自己去觀察，並確認這件事情符合事實，無有懷疑，這才是「智」。所以，要獲得「智」就必須去觀察，觀察所得的知識才是「現量」。

1. 無常智

「無常智」是從「思擇」諸行的「生滅道理」中獲取的。「思擇」也是一種觀行。你可能先是聽到別人講「諸行無常」這個道理，或是讀了經教中這樣講，聽聞之後你就會去思考；接下來你還需要抉擇，也就是要去驗證這個道理是對還是錯。

這個「諸行」中的「行」是廣義的，指一切的有為法，也就是有生、住、異、滅的法，包括五蘊、十二處、十八界。

所以「無常智」必須要從觀行諸行生滅的道理中去獲得。你知道它是生滅的，就可以斷定它是無常的。要判斷一個東西是不是有為法，要從三個方面去觀察：第一、它是不是本來沒有後來變成有；第二、它存在期間是不是剎那剎那變異；第三、它最後是不是整個消滅掉。

第二條比較難觀察一些，所以你可以先從第一條和第三條觀察，然後再去觀察第二條。如果你觀察的事物符合這三個條件，那麼你就可以斷定它一定是無常的。

2. 苦智

你能夠確定諸行無常之後，再去觀察體會，它是否會造成你的痛苦。痛苦有很多種，「生、老、病、死」是苦，「憂、苦、熱、惱」也是苦。當你能夠確認「一切無常的法都一定會產生痛苦」是符合事實的，也就能夠確認「諸行苦」的道理也是事實，這時候你就由「無常智」得到了「苦智」。

3. 無我智

我們講過很多次，《瑜伽師地論》的「無我」其實就是《雜阿含經》中的「非我」。當你確認一切有為法是生滅的，會產生痛苦，在生死輪迴當中它是「不得自在」的，所以說諸行「無有我」。

透過這句話的表面意義，我們要看到它隱藏的意義。這句話其實是暗示，在生死輪迴中有一個「我」，是能夠得自在的。很多人誤會，以為「無我」是否認「我」的存在。我們看《瑜伽師地論》的解釋就知道，佛教其實是主張有「我」的，只不過這個「我」不是五陰，它是不生不死、在生死輪迴中不變易的主體。

「如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次」。你這樣觀行下來，就會依次得到「無常智」、「苦智」和「無我智」，這就是所謂的「智漸次」。獲得這些智慧之後，其實你只證得了初果。必須要等到完成「智果漸次」之後，才會證得阿羅漢果。

二、智果漸次（解脫的次第）

云何智果漸次？謂厭、離欲、解脫、遍解脫。云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。如是名厭，離欲，解脫第一差別。

所謂的「智果漸次」，包括厭、離欲、解脫、遍解脫。

1. 厭

「厭」是什麼？比方說，你看到好吃的東西，很想吃，其實這就是你貪愛的現起。那麼喜歡這個好吃的東西的是什麼呢？是你的六識，是你的六識起了那種喜歡的感覺，是你的六識心想要去嘗嘗看這個東西是什麼滋味。這個時候可不是「厭」。

但是你知道了「諸行無常」的道理，這個好吃的東西也是無常，所以到時候一定會讓你受苦。比如吃太多之後變得太胖，太胖之後又引起高血壓、心臟病、糖尿病；或者是因為你太喜歡吃，沒得吃的時候就會覺得很不舒服。這都是無常給你造成的痛苦。無常的東西一定會造成痛苦，儘管這個道理你已經思維清楚了，可還是很想吃，為什麼？因為你的心還沒有得到解脫。

有的人可能會說，可以用修習禪定把這個貪愛的念頭降伏。禪定當然可以降伏它，但要注意，《阿含經》不教你修意守丹田、數息，而是讓你從「厭」開始，從討厭這些無常的事物開始，而厭離又是從「無常故苦」的觀行中來。所以說，佛教在降伏貪愛的時候，也是從觀行入手，而不是從修習禪定入手。

如果你不做「無常故苦」的觀行，只是用意守丹田或數息的方法，把貪愛強行壓抑住，這不是正統的佛教修行方法。這樣只能把它強行壓抑住，但等你不修禪定的時候，貪愛還是會再現起，沒有辦法徹底斷除。

所以當貪愛起來的時候，你要起厭離想，立刻觀察這個東西到最後一定會讓你受苦受罪，這樣就能夠「令諸煩惱不復現行」。當然這也不是那麼簡單，因為至少要二果以上的人才有辦法做到。初果人還是在追逐貪愛，當貪愛起來的時候，他不會記得「五陰是苦」，就算記得，也不會當一回事。

二果人才有辦法把「五陰非我」的道理變成無間作意，可是他並沒有「五陰是苦」的無間作意。貪愛現起的時候，如果不會引起重大煩惱，也不會構成犯戒的話，他還是會去受用。如果你拿一個很貴很好的蘋果給他吃，他可能還會說：「哇，好好吃啊！真希望每天都能夠吃得到。」他做這種希望也不算過分，因為這並沒有犯五戒。事實上，大部分的修行人都還會這樣。剛才是以貪吃為例，其實「財、色、名、食、睡」這五種主要的欲界貪愛，道理上都是一樣的，大家要舉一反三。

如果這個二果人想要把自己的貪愛斷掉，貪愛生起的時候，他會「起厭離想」。經常做這種觀行的人是三果向，也就是趨近於三果的人。這不是一般人就能夠做到的。初果肯定沒辦法，二果人要看他想不想這麼修，只有三果向才是經常做這種觀行，但又還沒有成功。

2. 離欲

在講「厭」的時候，還是要對治。但是因為修習厭離的緣故，到後來就變成了習慣，不需要再去對治了。到了這個地步就會對於「一切染愛事境不現行」，也就是說像「財、色、名、食、睡」這些貪愛統統都不現行了。「此由伏斷增上力故」，其實這個時候已經是把貪愛的現行給斷掉了，也就至少是三果了。如果斷掉的是欲界愛，三果人就已經達到這個目標了。但如果還要包括色界愛和無色界愛，那就只有阿羅漢才能辦到。

3. 解脫

這裡講到的果位又分兩種，一種是斷掉現行，一種是把隨眠整個拔斷。「隨眠」的意思是目前沒有現行，但是遇到惡緣，還是可能再起。

以食慾為例。假如現在有人拿出一些很誘人、很好吃的東西來給你吃，如果你看了都不會流口水，也不會在心裏面說：「好好吃哦，想要去吃它。」也就是前面「離欲」中講的「於一切染愛事境貪不現行」。

這個時候，你吃東西只是因為肚子餓，而不是因為覺得東西滋味很好，想要品嘗。對於三果人和阿羅漢來說就是這樣，他們吃東西只是為了維持生命而已，是為了對治飢餓這個痛苦而去吃，而不是為了食物的滋味而去吃。

但是他們還會有隨眠種子，意思是說，雖然他們不是因為這個境界現起才想要吃它，而是有時候會莫名其妙地衝動，突然間覺得某個東西很好吃。只要他一直在做功夫，到最後還是能把隨眠也永遠拔除。這才是究竟的解脫。

我們用火山來做譬喻。第一種是正在噴發的火山，也就活火山。這就相當於一般人，隨便拿一個好吃的東西給他，口水就像火山爆發一樣流出來了，而且是經常爆發。而三果以上的人對於欲界的貪愛，就相當於休火山（也叫休眠火山、睡火山），這種火山基本上已經不活動了，處於休眠狀態，但說不定什麼時候又會冒出來一下。這就相當於「隨眠」。如果把這種隨眠也統統永拔了，那就是死火山，完全沒有活動了，也不用再擔心它什麼時候會再冒煙了。到了這種永拔隨眠的地步才叫真正的解脫。

但是實際上「解脫」這兩個字，在佛經裡頭還有別的意義。語意學有一個很重要的原則，就是語言文字沒有固定的意義。不了解這一點的話，你會看不懂佛經。這個地方的「解脫」是要把貪愛的隨眠整個拔除掉，但在其他經典，也有「分證解脫」，也就是說，只斷掉一部分的煩惱，也是解脫；甚至只是斷掉三縛結，也是分證解脫。

以上講的就是「厭、離欲、解脫」的「第一差別」，也就是第一種定義方式。下面又講了第二種定義方式。

（「厭、離欲、解脫」的第二種定義）

復有差別：謂於厭位，斷界極成滿故名厭。即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位，故名離欲。於非想非非想處得離欲時，施設解脫位，故名解脫。是名厭、離欲、解脫第二差別。

「斷界」之前講過，「謂見道所斷諸行斷故，名為斷界」，意思就是斷掉三縛結。把三縛結斷得非常的乾淨，所以叫「極成滿」，這樣就叫作「厭」。

接下來，依止在「厭」上面，就能夠離開欲界愛，並且依次證得初禪、二禪、三禪、四禪，接著是四空定（一虛空處定，二識處定，三無所有處定，四非有想非無想處定），一直到四空定最上面一層的非想非非想處定，到最後四禪八定都會證得，這都叫做「離欲」。

當你離開對非想非非想處定的慾望，離開對它的染著，這時候你就會證得滅盡定。到滅盡定的時候，就說這是「解脫」位。

4. 遍解脫

云何遍解脫？謂由如是煩惱雜染解脫故，生等諸苦雜染亦普解脫，是名遍解脫。

我們剛才解脫的是煩惱和雜染。把煩惱和雜染解脫了，但還是會有生、老、病、死、憂、悲、苦、惱這些東西。像阿羅漢斷掉的是五下分結和五上分結，這稱之為一念無明，是解脫道應斷的煩惱，但仍有一些煩惱不是阿羅漢能夠斷掉的，他還是有生、老、病、死，還是會感覺到肚子餓、天氣冷，這些也統統都是苦。

「生等諸苦雜染亦普解脫」等到阿羅漢死去，入於無餘涅槃，當然這時候所有的生老病死等痛苦也都跟他沒有關係了。這也說成是「遍解脫」。

講到三果、四果的證量時，我只是依文解義，再加上一些比量，並不是很有把握。就算是我很有把握的部分，你也不要照單全收。你必須依照三量（現量、比量、正教量）去做抉擇，絕對不要因為某某人這麼說，你就完完全全接受。這不符合實證佛教的方法論。

我沒把握的地方，會直接告訴你。你不要覺得這樣子不好，心想：「你怎麼這麼差勁，看不懂經教也敢講經。」其實，除非是究竟佛，誰能看懂全部的經教？宣稱完全讀懂佛經的人，如果不是究竟佛，就是一個增上慢或大妄語人。

如是由智增上力故，於諸行中起厭，由習厭故得離欲，由習離欲故得解脫及遍解脫，如是名為智果漸次。

這句話就是在講修證的果位次第。剛開始的時候，就是「由智增上」，也就是因為你去觀察這些現象，從「無常智」到「苦智」，再到「非我智」，你觀察得越多，智就越發增上，就產生了力量——慧力。有了力量，你就會改變心態，對有為法產生厭離的感覺。

產生這種厭離的感覺以後，就會漸次地離開三界愛，先離開欲界愛，再離開色界愛，最後離開無色界愛。因為你能夠漸次離開三界愛，最終得到解脫和遍解脫，所以稱之為「智果漸次」。

本文摘錄自電子佛學期刊《實證佛教通訊》第10期：呂真觀講解《瑜伽師地論》「二種漸次」

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