大方廣佛新華嚴經合論（卷八十一至卷九十）（嘉興藏B002）

　　大方廣佛新華嚴經合論卷第八十一

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

　　唐太原方山長者李通玄造論

　　唐福州開元寺沙門志寧厘經合論

　　【論】第九會在普光明殿說離世間品。

　　離世間品第三十八之一

　　【論】將釋此品約作五門一釋品名目二釋品來意三釋敘致始成正覺所由四釋說法之主所以五隨文釋義一釋品名目者所以名離世間品明前品既名如來出現此品即名得離世間故故名離世間此有二義一望說法之主說教益眾生是利益世間品合作利益之名二望眾生聞法處世無染是離世間品故此約說法之主及得益者二義通釋二釋品來意者明前品是五位升進已終自己佛果覺行已滿此品是普賢常行自從初如來始成正覺已來一時同說是古今諸佛共行乃至從普光明殿說十信心法十定法十通十忍阿僧祇如來壽量菩薩住處佛不思議如來十身相海如來隨好光明功德普賢行如來出現離世間法界品如是十四品經乃至四十品經天上人中不離一剎那際三昧以普光明智一時普印一時同說以此諸會及至升天皆雲不離始成正覺普光明殿此明圓通始末時法不遷故此品須來三釋敘致始成正覺之所由者何故品初敘其始成佛之時及處何意經云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿乃至妙悟已滿者意明此十定及離世間品等五位進修始終皆以此普賢行體為升進故又四十品意謂雖別總不離普光明智十定之體一時同說無前後際十方同然已此升天但云不離菩提場普光明殿如說十定品一會說十一品經在於十定初亦同此品如前敘致還云爾時世尊在摩竭提國乃至妙悟已滿以明十定品以定無前後普收一部經之始末及三世故此離世間品以其二千法門普賢行體成佛因果普收前後及以三世常然之道故以敘之明總是初成正覺時一時以普光明智人間天上及十方世界一時頓印無有前後圓鏡頓照諸鏡為此教頓為大心眾生頓舉智境非如劣解者情識所知故成佛亦一念成說教亦一念說但約智體非三世時分歲月情量所收故四釋說法之主所以者此品何故還令普賢菩薩說者明此二千法門是普賢所行常行故還令普賢自說自行令諸聞法者仿而敩之即行普賢之行如是乃至示現成佛入涅槃總是普賢行故若以根本法身智身佛無成壞之功以差別智論總是普賢行攝故是故如來出現品明自己覺行圓滿故十方諸佛同號普賢以明十住十行十迴向中但一分覺心能治一切煩惱中一分粗惑行得一分慈悲雖踐普賢一分行蹤然未全具普賢行滿故隨位佛果但同號為月為眼為妙至如來出現品明覺行齊圓故是以不可說佛剎微塵數佛同號普賢佛故明根本智全成差別智用滿得名故以體收用此乃就用成名故今此品令普賢說者亦是以根本智就用成名若約初心信解即將用從本本以普賢用從根本智世界名金色佛果號不動智能覺之人號曰文殊此至自行佛果覺行已圓即以根本智從用佛號普賢故所行行亦號普賢故如說此品普賢是約本從用普賢及說十定品普賢亦是如初會中普賢是毗盧遮那如來自行普賢十定品已來普賢是凡夫從十信十住已來升進道滿自行普賢明自十信心至十地以用從本即成根本智使令圓滿從十地向十一地以根本智從用成差別智一向利生即說十定已來普賢菩薩是也是故說十定品時已登十地諸菩薩再三求覓普賢不得者明以根本智會用未及滿故如來令生想念普賢如對目前方得見者明純用是普賢故即以智想從用是故出現品中令文殊問普賢者明以體從用故如說此品普賢是主以體從用普賢共初如來初會中普賢其功相似是以初會所說法門皆令普賢說法亦是以體從用第二會以普賢智用從體直至十地皆是以用從體且令成其根本智使圓明然後十地終舍三昧涅槃樂如稠林煩惱故方令具普賢大用始得稱周設教於生死中自在故如是安立修行以智境乃至一時是故十定及此品總通敘致始成正覺菩提場始末有發心之士深須得意方堪修道作前後多生尋求不可相應但自以定慧力觀照所緣真俗內外心境染凈偏多處以理智體用平等法而用治之散動多者以定治之樂寂多者以平等法身及大願迴向力以悲智治之一如此經五位修行法治之至究竟趣若自智不及志求良匠不可安然致無所益當知此說法主者是成佛果後以體從用普賢說始終常道普賢二千種法用該萬行八地舍七地中有行有開發智凈無功十地舍涅槃三昧稠林行成普賢行入於生死圓滿大悲方始自在第五隨文釋義者於此一品有七卷經長科為十段。

　　【經】爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿坐蓮華藏師子之座妙悟皆滿二行永絕達無相法住於佛住得佛平等到無障處不可轉法所行無礙立不思議普見三世身恆充遍一切國土智恆明達一切諸法了一切行盡一切疑無能測身一切菩薩等所求智到佛無二究竟彼岸具足如來平等解脫證無中邊佛平等地盡於法界等虛空界。

　　【論】第一爾時世尊已下至盡於法界虛空界有八行經明嘆佛成道所得法門是此品序分如嘆德中妙悟皆滿者無功之理智性自遍知故二行永絕者斷常有無無二見也達無相法者智境如幻心境無主住佛所住者佛無所住得佛平等者大智遍周知根與益無自他也到無障處者聖凡同體總別自在不可轉法者體用自在無性可轉所行無礙者智用遍周無物為礙故立不思議者迷亡任智也普見三世者智印古今無延促也身恆遍周一切國土者內外見亡大小情盡心如虛空智體自遍對現色身非往來也智恆明達一切諸法者嘆如來差別智滿了一切行盡一切疑無能測身一切菩薩等所求智者嘆如來最後身之德用義無不盡行無不周身無不遍事無不知智無不圓任無功用心無卷舒十方普應無心意識任德所求以無依住聲一音遍告隨根別悟任智不同故已下如文自明。

　　【經】與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提各從他方種種國土而共來集悉具菩薩方便智慧所謂善能觀察一切眾生以方便力令其調伏住菩薩法善能觀察一切世界以方便力普皆往詣善能觀察涅槃境界思惟籌量永離一切戲論分別而修妙行無有間斷善能攝受一切眾生善入無量諸方便法知諸眾生空無所有而不壞業果善知眾生心使諸根境界方便種種差別悉能受持三世佛法自得解了復為他說於世出世無量諸法皆善安住知其真實於有為無為一切諸法悉善觀察知無有二於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧於念念中悉能示現成等正覺令一切眾生髮心成道於一眾生心之所緣悉知一切眾生境界雖入如來一切智地而不舍菩薩行諸所作業智慧方便而無所作為一一眾生住無量劫而於阿僧祇劫難可值遇轉正法輪調伏眾生皆不唐捐三世諸佛清凈行願悉已具足成就如是無量功德一切如來於無邊劫說不可盡。

　　【論】第二與不可說百千億已下至說不可盡有二十一行經是嘆菩薩大眾至德圓滿分。

　　【經】其名曰普賢菩薩普眼菩薩普化菩薩普慧菩薩普見菩薩普光菩薩普觀菩薩普照菩薩普幢菩薩普覺菩薩如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數皆悉成就普賢行願深心大願皆已圓滿一切諸佛出興世處悉能往詣請轉法輪善能受持諸佛法眼不斷一切諸佛種性善知一切諸佛興世授記次第名號國土成等正覺轉於法輪無佛世界現身成佛能令一切雜染眾生皆悉清凈能滅一切菩薩業障入於無礙清凈法界。

　　【論】第三其名曰已下至入於無礙清凈法界有十行經明菩薩列名及嘆德分。

　　【經】爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧名佛華莊嚴入此三昧時十方所有一切世界六種十八相動出大音聲靡不皆聞然後從其三昧而起。

　　【論】第四爾時普賢已下至然後從三昧而起有三行半經明普賢入定大地十八相震動普賢起定分。

　　【經】爾時普慧菩薩知眾已集問普賢菩薩言佛子願為演說何等為菩薩摩訶薩依何等為奇特想何等為行何等為善知識何等為勤精進何等為心得安隱何等為成就眾生何等為戒何等為自知受記何等為入菩薩何等為入如來何等為入眾生心行何等為入世界何等為入劫何等為說三世何等為知三世何等為發無疲厭心何等為差別智何等為陀羅尼何等為演說佛何等為發普賢心何等為普賢待法以何等故而起大悲何等為發菩提心因緣何等為於善知識起尊重心何等為清凈何等為諸波羅蜜何等為智隨覺何等為證知何等為力何等為平等何等為佛法實義句何等為說法何等為持何等為辯才何等為自在何等為無著性何等為平等心何等為出生智慧何等為變化何等為力持何等為得大欣慰何等為深入佛法何等為依止何等為發無畏心何等為發無疑惑心何等為不思議何等為巧密語何等為巧分別智何等為入三昧何等為遍入何等為解脫門何等為神通何等為明何等為解脫何等為園林何等為宮殿何等為所樂何等為莊嚴何等為發不動心以等為不舍深大心何等為觀察何等為說法何等為清凈何等為印何等為智光照何等為無等住何等為無下劣心何等為如山增上心何等為入無上菩提如海智何等為如寶住何等為發如金剛大乘誓願心何等為大發起何等為究竟大事何等為不壞信何等為授記何等為善根迴向何等為得智慧何等為發無邊廣大心何等為伏藏何等為律儀何等為自在何等為無礙用何等為眾生無礙用何等為剎無礙用何等為法無礙用何等為身無礙用何等為願無礙用何等為境界無礙用何等為智無礙用何等為神通無礙用何等為神力無礙用何等為力無礙用何等為遊戲何等為境界何等為力何等為無畏何等為不共法何等為業何等為身何等為身業何等為身何等為語何等為凈修語業何等為得守護何等為成辨大事何等為心何等為發心何等為周遍心何等為諸根何等為深心何等為增上深心何等為勤修何等為決定解何等為決定解入世界何等為決定解入眾生界何等為習氣何等為取何等為修何等為成就佛法何等為退失佛法道何等為離生道何等為決定法何等為出生佛法道何等為大丈夫名號何等為道何等為無量道何等為助道何等為修道何等為莊嚴道何等為足何等為手何等為腹何等為藏何等為心何等為被甲何等為器仗何等為首何等為眼何等為耳何等為鼻何等為舌何等為身何等為意何等為行何等為住何等為坐何等為卧何等為所住處何等為所行處何等為觀察何等為普觀察何等為奮迅何等為師子吼何等為清凈施何等為清凈戒何等為清凈忍何等為清凈精進何等為清凈定何等為清凈慧何等為清凈慈何等為清凈悲何等為清凈喜何等為清凈舍何等為義何等為法何等為福德助道具何等為智慧助道具何等為明足何等為求法何等為明了法何等為修行法何等為魔何等為魔業何等為舍離魔業何等為見佛何等為佛業何等為慢業何等為智業何等為魔所攝持何等為佛所攝持何等為法所攝持何等為住兜率天所作業何故於兜率天宮歿何故現處胎何等為現微細趣何故現初生何故現微笑何故示行七步何故現童子地何故現處內宮何故現出家何故示苦行云何往詣道場云何坐道場何等為坐道場時奇特相何故示降魔何等為成如來力云何轉法輪何故因轉法輪得白凈法何故如來應正等覺示般涅槃善哉佛子如是等法願為演說。

　　【論】第五爾時普慧菩薩已下至佛子如是等法願為演說有七十二行半經此一段明普慧菩薩有二百問都問一切初發心乃至究竟佛果法門行相分。

　　【經】爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有十種依何等為十所謂以菩提心為依恆不忘失故以善知識為依和合如一故以善根為依修習增長故以波羅蜜為依具足修行故以一切法為依究竟出離故以大願為依增長菩提故以諸行為依普皆成就故以一切菩薩為依同一智慧故以供養諸佛為依信心清凈故以一切如來為依如慈父教誨不斷故是為十若諸菩薩安住此法則得為如來無上大智所依處佛子菩薩摩訶薩有十種奇特想何等為十所謂於一切善根生自善根想於一切善根生菩提種子想於一切眾生生菩提器想於一切願生自願想於一切法生出離想於一切行生自行想於一切法生佛法想於一切語言法生語言道想於一切佛生慈父想於一切如來生無二想是為十若諸菩薩安住此法則得無上善巧想佛子菩薩摩訶薩有十種行何等為十所謂一切眾生行普令成熟故一切求法行咸悉修學故一切善根行悉使增長故一切三昧行一心不亂故一切智慧行無不了知故一切修習行無不能修故一切佛剎行皆悉莊嚴故一切善友行恭敬供養故一切如來行尊重承事故一切神通行變化自在故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧行佛子菩薩摩訶薩有十種善知識何等為十所謂令住菩提心善知識令生善根善知識令行諸波羅蜜善知識令解說一切法善知識令成熟一切眾生善知識令得決定辯才善知識令不著一切世間善知識令於一切劫修行無厭倦善知識令安住普賢行善知識令入一切佛智所入善知識是為十佛子菩薩摩訶薩有十種勤精進何等為十所謂教化一切眾生勤精進深入一切法勤精進嚴凈一切世界勤精進修行一切菩薩所學勤精進滅除一切眾生惡勤精進止息一切三惡道苦勤精進摧破一切眾魔勤精進願為一切眾生作清凈眼勤精進供養一切諸佛勤精進令一切如來皆悉歡喜勤精進是為十若諸菩薩安住此法則得具足如來無上精進波羅蜜佛子菩薩摩訶薩有十種心得安隱何等為十所謂自住菩提心亦當令他住菩提心心得安隱自究竟離忿諍亦當令他離忿諍心得安隱自離凡愚法亦令他離凡愚法心得安隱自勤修善根亦令他勤修善根心得安隱自住波羅蜜道亦令他住波羅蜜道心得安隱自生在佛家亦當令他生於佛家心得安隱自深入無自性真實法亦令他入無自性真實法心得安隱自不誹謗一切佛法亦令他不誹謗一切佛法心得安隱自滿一切智菩提願亦令他滿一切智菩提願心得安隱自深入一切如來無盡智藏亦令他入一切如來無盡智藏心得安隱是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智安隱佛子菩薩摩訶薩有十種成就眾生何等為十所謂以布施成就眾生以色身成就眾生以說法成就眾生以同行成就眾生以無染著成就眾生以開示菩薩行成就眾生以熾然示現一切世界成就眾生以示現佛法大威德成就眾生以種種神通變現成就眾生以種種微密善巧方便成就眾生是為十菩薩以此成就眾生界佛子菩薩摩訶薩有十種戒何等為十所謂不舍菩提心戒遠離二乘地戒觀察利益一切眾生戒令一切眾生住佛法戒修一切菩薩所學戒於一切法無所得戒以一切善根迴向善提戒不著一切如來身戒思惟一切法離取著戒諸根律儀戒是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大戒波羅蜜佛子菩薩摩訶薩有十種受記法菩薩以此自知受記何等為十所謂以殊勝意發菩提心自知受記永不厭舍諸菩薩行自知受記住一切劫行菩薩行自知受記修一切佛法自知受記於一切佛教一向深信自知受記修一切善根皆令成就自知受記置一切眾生於佛菩提自知受記於一切善知識和合無二自知受記於一切善知識起如來想自知受記恆勤守護菩提本願自知受記是為十佛子菩薩摩訶薩有十種入入諸菩薩何等為十所謂入本願入行入聚入諸波羅蜜入成就入差別願入種種解入莊嚴佛土入神力自在入示現受生是為十菩薩以此普入三世一切菩薩佛子菩薩摩訶薩有十種入入諸如來何等為十所謂入無邊成正覺入無邊轉法輪入無邊方便法入無邊差別音聲入無邊調伏眾生入無邊神力自在入無邊種種差別身入無邊三昧入無邊力無所畏入無邊示現涅槃是為十菩薩以此普入三世一切如來佛子菩薩摩訶薩有十種入眾生行何等為十所謂入一切眾生過去行入一切眾生未來行入一切眾生現在行入一切眾生善行入一切眾生不善行入一切眾生心行入一切眾生根行入一切眾生解行入一切眾生煩惱習氣行入一切眾生教化調伏時非時行是為十菩薩以此普入一切諸眾生行佛子菩薩摩訶薩有十種入世界何等為十所謂入染世界入凈世界入小世界入大世界入微塵中世界入微細世界入覆世界入仰世界入有佛世界入無佛世界是為十菩薩以此普入十方一切世界佛子菩薩摩訶薩有十種入劫何等為十所謂入過去劫入未來劫入現在劫入可數劫入不可數劫入可數劫即不可數劫入不可數劫即可數劫入一切劫即非劫入非劫即一切劫入一切劫即一念是為十菩薩以此普入一切劫佛子菩薩摩訶薩有十種說三世何等為十所謂過去世說過去世過去世說未來世過去世說現在世未來世說過去世未來世說現在世未來世說無盡現在世說過去世現在世說未來世現在世說平等現在世說三世即一念是為十菩薩以此普說三世佛子菩薩摩訶薩有十種知三世何等為十所謂知諸安立知諸語言知諸談議知諸軌則知諸稱謂知諸制令知其假名知其無盡知其寂滅知一切空是為十菩薩以此普知一切三世諸法佛子菩薩摩訶薩發十種無疲厭心何等為十所謂供養一切諸佛無疲厭心親近一切善知識無疲厭心求一切法無疲厭心聽聞正法無疲厭心宣說正法無疲厭心教化調伏一切眾生無疲厭心置一切眾生於佛菩提無疲厭心於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心遊行一切世界無疲厭心觀察思惟一切佛法無疲厭心是為十若諸菩薩安住此法則得如來無疲厭無上大智佛子菩薩摩訶薩有十種差別智何等為十所謂知眾生差別智知諸根差別智知業報差別智知受生差別智知世界差別智知法界差別智知諸佛差別智知諸法差別智知三世差別智知一切語言道差別智是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大差別智佛子菩薩摩訶薩有十種陀羅尼何等為十所謂聞持陀羅尼持一切法不忘失故修行陀羅尼如實巧觀一切法故思惟陀羅尼了知一切諸法性故法光明陀羅尼照不思議諸佛法故三昧陀羅尼普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故圓音陀羅尼解了不思議音聲語言故三世陀羅尼演說三世不可思議諸佛法故種種辯才陀羅尼演說無邊諸佛法故出生無礙耳陀羅尼不可說佛所說之法悉能聞故一切佛法陀羅尼安住如來力無畏故是為十若諸菩薩欲得此法當勤修學佛子菩薩摩訶薩說十種佛何等為十所謂成正覺佛願佛業報佛住持佛涅槃佛法界佛心佛三昧佛本性佛隨樂佛是為十佛子菩薩摩訶薩發十種普賢心何等為十所謂發大慈心救護一切眾生故發大悲心代一切眾生受苦故發一切施心悉舍所有故發念一切智為首心樂求一切佛法故發功德莊嚴心學一切菩薩行故發如金剛心一切處受生不忘失故發如海心一切白凈法悉流入故發如大山王心一切惡言皆忍受故發安隱心施一切眾生無怖畏故發般若波羅蜜究竟心巧觀一切法無所有故是為十若諸菩薩安住此心疾得成就普賢善巧智佛子菩薩摩訶薩有十種普賢行法何等為十所謂願住未來一切劫普賢行法願供養恭敬未來一切佛普賢行法願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法願積集一切善根普賢行法願入一切波羅蜜普賢行法願滿足一切菩薩行普賢行法願莊嚴一切世界普賢行法願生一切佛剎普賢行法願善觀察一切法普賢行法願於一切佛國土成無上菩提普賢行法是為十若諸菩薩勤修此法疾得滿足普賢行願佛子菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲何等為十所謂觀察眾生無依無怙而起大悲觀察眾生性不調順而起大悲觀察眾生貧無善根而起大悲觀察眾生長夜睡眠而起大悲觀察眾生行不善法而起大悲觀察眾生欲縛所縛而起大悲觀察眾生沒生死海而起大悲觀察眾生長嬰疾苦而起大悲觀察眾生無善法欲而起大悲觀察眾生失諸佛法而起大悲是為十菩薩恆以此心觀察眾生佛子菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣何等為十所謂為教化調伏一切眾生故發菩提心為除滅一切眾生苦聚故發菩提心為與一切眾生具足安樂故發菩提心為斷一切眾生愚痴故發菩提心為與一切眾生佛智故發菩提心為恭敬供養一切諸佛故發菩提心為隨如來教令佛歡喜故發菩提心為見一切佛色身相好故發菩提心為入一切佛廣大智慧故發菩提心為顯現諸佛力無所畏故發菩提心是為十佛子若菩薩發無上菩提心為悟入一切智智故親近供養善知識時應起十種心何等為十所謂起給侍心歡喜心無違心隨順心無異求心一向心同善根心同願心如來心同圓滿行心是為十佛子若菩薩摩訶薩起如是心則得十種清凈何等為十所謂深心清凈到於究竟無失壞故色身清凈隨其所宜為示現故音聲清凈了達一切諸語言故辯才清凈善說無邊諸佛法故智慧清凈舍離一切愚痴暗故受生清凈具足菩薩自在力故眷屬清凈成就過去同行眾生諸善根故果報清凈除滅一切諸業障故大願清凈與諸菩薩性無二故諸行清凈以普賢乘而出離故是為十佛子菩薩摩訶薩有十種波羅蜜何等為十所謂施波羅蜜悉舍一切諸所有故戒波羅蜜凈佛戒故忍波羅蜜住佛忍故精進波羅蜜一切所作不退轉故禪波羅蜜念一境故般若波羅蜜如實觀察一切法故智波羅蜜入佛力故願波羅蜜滿足普賢諸大願故神通波羅蜜示現一切自在用故法波羅蜜普入一切諸佛法故是為十若諸菩薩安住此法則得具足如來無上大智波羅蜜佛子菩薩摩訶薩有十種智隨覺何等為十所謂一切世界無量差別智隨覺一切眾生界不可思議智隨覺一切諸法一入種種種種入一智隨覺一切法界廣大智隨覺一切虛空界究竟智隨覺一切世界入過去世智隨覺一切世界入未來世智隨覺一切世界入現在世智隨覺一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺是為十若諸菩薩安住此法則得一切法自在光明所願皆滿於一念頃悉能解了一切佛法成等正覺佛子菩薩摩訶薩有十種證知何等為十所謂知一切法一相知一切法無量相知一切法在一念知一切眾生心行無礙知一切眾生諸根平等知一切眾生煩惱習氣行知一切眾生心使行知一切眾生善不善行知一切菩薩願行自在住持變化知一切如來具足十力成等正覺是為十若諸菩薩安住此法則得一切法善巧方便。

　　音切

　　腹(方六切)。軌(鬼音)。敩(胡教切)。稠(直由切)。捐(與專切)。熾(昌志切)。

　　大方廣佛新華嚴經合論卷第八十二

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

　　唐太原方山長者李通玄造論

　　唐福州開元寺沙門志寧厘經合論

　　離世間品第三十八之二

　　【經】佛子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂入一切法自性力入一切法如化力入一切法如幻力入一切法皆是佛法力於一切法無染著力於一切法甚明解力於一切善知識恆不舍離尊重心力令一切善根順至無上智王力於一切佛法深信不謗力令一切智心不退善巧力是為十若諸菩薩安住此法則具如來無上諸力佛子菩薩摩訶薩有十種平等何等為十所謂於一切眾生平等一切法平等一切剎平等一切深心平等一切善根平等一切菩薩平等一切願平等一切波羅蜜平等一切行平等一切佛平等是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上平等法佛子菩薩摩訶薩有十種佛法實義句何等為十所謂一切法但有名一切法猶如幻一切法猶如影一切法但緣起一切法業清凈一切法但文字所作一切法實際一切法無相一切法第一義一切法法界是為十若諸菩薩安住此法則善入一切智智無上真實義佛子菩薩摩訶薩說十種法何等為十所謂說甚深法說廣大法說種種法說一切智法說隨順波羅蜜法說出生如來力法說三世相應法說令菩薩不退法說讚歎佛功德法說一切菩薩學一切佛平等一切如來境界相應法是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上巧說法佛子菩薩摩訶薩有十種持何等為十所謂持所集一切福德善根持一切如來所說法持一切譬喻持一切法理趣門持一切出生陀羅尼門持一切除疑惑法持成就一切菩薩法持一切如來所說平等三昧門持一切法照明門持一切諸佛神通遊戲力是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智住持力佛子菩薩摩訶薩有十種辯才何等為十所謂於一切法無分別辯才於一切法無所作辯才於一切法無所著辯才於一切法了達空辯才於一切法無疑暗辯才於一切法佛加被辯才於一切法自覺悟辯才於一切法文句差別善巧辯才於一切法真實說辯才隨一切眾生心令歡喜辯才是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上巧妙辯才佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂教化調伏一切眾生自在普照一切法自在修一切善根行自在廣大智自在無所依戒自在一切善根迴向菩提自在精進不退轉自在智慧摧破一切眾魔自在隨所樂欲令發菩提心自在隨所應化現成正覺自在是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智自在佛子菩薩摩訶薩有十種無著何等為十所謂於一切世界無著於一切眾生無著於一切法無著於一切所作無著於一切善根無著於一切受生處無著於一切願無著於一切行無著於一切菩薩無著於一切佛無著是為十若諸菩薩安住此法則能速轉一切眾想得無上清凈智慧佛子菩薩摩訶薩有十種平等心何等為十所謂積集一切功德平等心發一切差別願平等心於一切眾生身平等心於一切眾生業報平等心於一切法平等心於一切凈穢國土平等心於一切眾生解平等心於一切行無所分別平等心於一切佛力無畏平等心於一切如來智慧平等心是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大平等心佛子菩薩摩訶薩有十種出生智慧何等為十所謂知一切眾生解出生智慧知一切佛剎種種差別出生智慧知十方網分劑出生智慧知覆仰等一切世界出生智慧知一切法一性種種性廣大住出生智慧知一切種種身出生智慧知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧知一切法究竟皆以一道出離出生智慧知如來神力能入一切法界出生智慧知三世一切眾生佛種不斷出生智慧是為十若諸菩薩安住此法則於諸法無不了達佛子菩薩摩訶薩有十種變化何等為十所謂一切眾生變化一切身變化一切剎變化一切供養變化一切音聲變化一切行願變化一切教化調伏眾生變化一切成正覺變化一切說法變化一切加持變化是為十若諸菩薩安住此法則得具足一切無上變化法佛子菩薩摩訶薩有十種力持何等為十所謂佛力持法力持眾生力持業力持行力持願力持境界力持時力持善力持智力持是為十若諸菩薩安住此法則於一切法得無上自在力持佛子菩薩摩訶薩有十種大欣慰何等為十所謂諸菩薩發如是心盡未來世所有諸佛出興於世我當皆得隨逐承事令生歡喜如是思惟心大欣慰復作是念彼諸如來出興於世我當悉以無上供具恭敬供養如是思惟心大欣慰復作是念我於諸佛所興供養時彼諸如來必示誨我法我悉以深心恭敬聽受如說修行於菩薩地必得已生現生當生如是思惟心大欣慰復作是念我當於不可說不可說劫行菩薩行常與一切諸佛菩薩而得共俱如是思惟心大欣慰復作是念我於往昔未發無上大菩提心有諸怖畏所謂不活畏惡名畏死畏墮惡道畏大眾威德畏自一發心悉皆遠離不驚不恐不畏不懼不怯不怖一切眾魔及諸外道所不能壞如是思惟心大欣慰復作是念我當令一切眾生成無上菩提成菩提已我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽以大信心興所應供佛諸供養具而為供養及涅槃後各起無量塔供養舍利及受持守護所有遺法如是思惟心大欣慰又作是念十方所有一切世界我當悉以無上莊嚴而莊嚴之皆令具足種種奇妙平等清凈復以種種大神通力住持震動光明照曜普使周遍如是思惟心大欣慰復作是念我當斷一切眾生疑惑凈一切眾生欲樂啟一切眾生心意滅一切眾生煩惱閉一切眾生惡道門開一切眾生善趣門破一切眾生黑闇與一切眾生光明令一切眾生離眾魔業使一切眾生至安隱處如是思惟心大欣慰菩薩摩訶薩復作是念諸佛如來如優曇華難可值遇於無量劫莫能一見我當於未來世欲見如來則便得見諸佛如來常不舍我恆住我所令我得見為我說法無有斷絕既聞法已心意清凈遠離諂曲質直無偽於念念中常見諸佛如是思惟心大欣慰復作是念我於未來當得成佛以佛神力於一切世界為一切眾生各別示現成等正覺清凈無畏大師子吼以本大願周遍法界擊大法鼓雨大法雨作大法施於無量劫常演正法大悲所持身語意業無有疲厭如是思惟心大欣慰佛子是為菩薩摩訶薩十種大欣慰若諸菩薩安住此法則得無上成正覺智慧大欣慰佛子菩薩摩訶薩有十種深入佛法何等為十所謂入過去世一切世界入未來世一切世界入現在世世界數世界行世界說世界清凈入一切世界種種性入一切眾生種種業報入一切菩薩種種行知過去一切佛次第知未來一切佛次第知現在十方虛空法界等一切諸佛國土眾會說法調伏知世間法聲聞法獨覺法菩薩法如來法雖知諸法皆無分別而說種種法悉入法界無所入故如其法說無所取著是為十若諸菩薩安住此法則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性佛子菩薩摩訶薩有十種依止菩薩依此行菩薩行何等為十所謂依止供養一切諸佛行菩薩行依止調伏一切眾生行菩薩行依止親近一切善友行菩薩行依止積集一切善根行菩薩行依止嚴凈一切佛土行菩薩行依止不舍一切眾生行菩薩行依止深入一切波羅蜜行菩薩行依止滿足一切菩薩願行菩薩行依止無量菩提心行菩薩行依止一切佛菩提行菩薩行是為十菩薩依此行菩薩行佛子菩薩摩訶薩有十種發無畏心何等為十所謂滅一切障礙業發無畏心於佛滅後護持正法發無畏心降伏一切魔發無畏心不惜身命發無畏心摧破一切外道邪論發無畏心令一切眾生歡喜發無畏心令一切眾會皆悉歡喜發無畏心調伏一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽發無畏心離二乘地入甚深法發無畏心於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智無所畏心佛子菩薩摩訶薩發十種無疑心於一切佛法心無疑惑何等為十所謂菩薩摩訶薩發如是心我當以布施攝一切眾生以戒忍精進禪定智慧慈悲喜舍攝一切眾生髮此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第一發無疑心菩薩摩訶薩又作是念未來諸佛出興於世我當一切承事供養發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第二發無疑心菩薩摩訶薩又作是念我當以種種奇妙光明網周遍莊嚴一切世界發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第三發無疑心菩薩摩訶薩又作是念我當盡未來劫修菩薩行無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說過諸算數究竟法界虛空界一切眾生我當悉以無上教化調伏法而成熟之發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第四發無疑心菩薩摩訶薩又作是念我當修菩薩行滿大誓願具一切智安住其中發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第五發無疑心菩薩摩訶薩又作是念我當普為一切世間行菩薩行為一切法清凈光明照明一切所有佛法發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第六發無疑心菩薩摩訶薩又作是念我當知一切法皆是佛法隨眾生心為其演說悉令開悟發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第七發無疑心菩薩摩訶薩又作是念我當於一切法得無障礙門知一切障礙不可得故其心如是無有疑惑住真實性乃至成於阿耨多羅三藐三菩提發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第八發無疑心菩薩摩訶薩又作是念我當知一切法莫不皆是出世間法遠離一切妄想顛倒以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴於此自了不由他悟發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第九發無疑心菩薩摩訶薩又作是念我當於一切法成最正覺離一切妄想顛倒故得一念相應智故若一若異不可得故離一切數故究竟無為故離一切言說故住不可說境界際故發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第十發無疑心若諸菩薩安住此法則於一切佛法心無所疑佛子菩薩摩訶薩有十種不可思議何等為十所謂一切善根不可思議一切誓願不可思議知一切法如幻不可思議發菩提心修菩薩行善根不失無所分別不可思議雖深入一切法亦不取滅度以一切願未成滿故不可思議修菩薩道而示現降神入胎誕生出家苦行往詣道場降伏眾魔成最正覺轉正法輪入般涅槃神變自在無有休息不舍悲願救護眾生不可思議雖能示現如來十力神變自在而亦不舍等法界心教化眾生不可思議知一切法無相是相相是無相無分別是分別分別是無分別非有是有有是非有無作是作作是無作非說是說說是非說不可思議知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與眾生等亦不生心顛倒想顛倒見顛倒不可思議於念念中入滅盡定盡一切漏而不證實際亦不盡有漏善根雖知一切法無漏而知漏盡亦知漏滅雖知佛法即世間法世間法即佛法而不於佛法中分別世間法不於世間法中分別佛法一切諸法悉入法界無所入故知一切法皆無二無變易故是為第十不可思議佛子是為菩薩摩訶薩十種不可思議若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上不可思議法佛子菩薩摩訶薩有十種巧密語何等為十所謂於一切佛經中巧密語於一切受生處巧密語於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語於一切眾生業報巧密語於一切眾生所起染凈巧密語於一切法究竟無障礙門巧密語於一切虛空界一一方處悉有世界或成或壞間無空處巧密語於一切法界一切十方乃至微細處悉有如來示現初生乃至成佛入般涅槃充滿法界悉分別見巧密語見一切眾生平等涅槃無變易故而不舍大願以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語雖知一切法不由他悟而不舍離諸善知識於如來所轉加尊敬與善知識和合無二於諸善根修習種植迴向安住同一所作同一體性同一出離同一成就巧密語是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上善巧微密語佛子菩薩摩訶薩有十種巧分別智何等為十所謂入一切剎巧分別智入一切眾生處巧分別知入一切眾生心行巧分別智入一切眾生根巧分別智入一切眾生業報巧分別智入一切聲聞行巧分別智入一切獨覺行巧分別智入一切菩薩行巧分別智入一切世間法巧分別智入一切佛法巧分別智是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧分別諸法智佛子菩薩摩訶薩有十種入三昧何等為十所謂於一切世界入三昧於一切眾生身入三昧於一切法入三昧見一切佛入三昧住一切劫入三昧從三昧起現不思議身入三昧於一切佛身入三昧覺悟一切眾生平等入三昧一念中入一切菩薩三昧智入三昧一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧三昧法佛子菩薩摩訶薩有十種遍入何等為十所謂眾生遍入國土遍入世間種種相遍入火災遍入水災遍入佛遍入莊嚴遍入如來無邊功德身遍入一切種種說法遍入一切如來種種供養遍入是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智遍入法佛子菩薩摩訶薩有十種解脫門何等為十所謂一身周遍一切世界解脫門於一切世界示現無量種種色相解脫門以一切世界入一佛剎解脫門普加持一切眾生界解脫門以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門於自身中見一切世界解脫門一念中往一切世界解脫門於一世界示現一切如來出世解脫門一身充滿一切法界解脫門一念中示現一切佛遊戲神通解脫門是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上解脫門佛子菩薩摩訶薩有十種神通何等為十所謂億念宿命方便智通天耳無礙方便智通知他眾生不思議心行方便智通天眼觀察無有障礙方便智通隨眾生心現不思議大神通力方便智通一身普現無量世界方便智通一念遍入不可說不可說世界方便智通出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通示現不可說變化身方便智通隨不思議眾生心於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧神通為一切眾生種種示現令其修學佛子菩薩摩訶薩有十種明何等為十所謂知一切眾生業報善巧智明知一切眾生境界寂滅清凈無諸戲論善巧智明知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆如金剛善巧智明能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明普壞一切心所染著善巧智明能以方便示現受生或不受生善巧智明舍離一切想受境界善巧智明知一切法非相非無相一性無性無所分別而能了知種種諸法於無量劫分別演說住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生了達受生不可得故而知因知緣知事知境界知行知生知滅知言說知迷惑知離迷惑知顛倒知離顛倒知雜染知清凈知生死知涅槃知可得知不可得知執著知無執著知住知動知去知還知起知不起知失壞知出離知成熟知諸根知調伏隨其所應種種教化未曾忘失菩薩所行何以故菩薩但為利益眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心無餘所為是故菩薩常化眾生身無疲倦不違一切世間所作是名緣起善巧智明菩薩摩訶薩於佛無著不起著心於法無著不起著心於剎無著不起著心於眾生無著不起著心不見有眾生而行教化調伏說法然亦不舍菩薩諸行大悲大願見佛聞法隨順修行依於如來種諸善根恭敬供養無有休息能以神力震動十方無量世界其心廣大等法界故知種種說法知眾生數知眾生差別知苦生知苦滅知一切行皆如影像行菩薩行永斷一切受生根本但為救護一切眾生行菩薩行而無所行隨順一切諸佛種性發如大山王心知一切虛妄顛倒入一切種智門智慧廣大不可傾動當成正覺於生死海平等濟渡一切眾生善巧智明是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧智明佛子菩薩摩訶薩有十種解脫何等為十所謂煩惱解脫邪見解脫諸取解脫蘊處界解脫超二乘解脫無生法忍解脫於一切世間一切剎一切眾生一切法離著解脫無邊住解脫髮起一切菩薩行入如來無分別地解脫於一念中悉能了知一切三世解脫是為十若諸菩薩安住此法則能施作無上佛事教化成熟一切眾生佛子菩薩摩訶薩有十種園林何等為十所謂生死是菩薩園林無厭舍故教化眾生是菩薩園林不疲倦故住一切劫是菩薩園林攝諸大行故清凈世界是菩薩園林自所依止故一切魔宮殿是菩薩園林降伏彼眾故思惟所聞法是菩薩園林如理觀察故六波羅蜜四攝事三十七菩提分法是菩薩園林紹繼慈父境界故十力四無所畏十八不共乃至一切佛法是菩薩園林不念余法故示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林法身周遍盡虛空一切世界故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上離憂惱大安樂行佛子菩薩摩訶薩有十種宮殿何等為十所謂菩提心是菩薩宮殿恆不忘失故十善業道福德智慧是菩薩宮殿教化欲界眾生故四梵住禪定是菩薩宮殿教化色界眾生故生凈居天是菩薩宮殿一切煩惱不染故生無色界是菩薩宮殿令諸眾生離難處故生雜染世界是菩薩宮殿令一切眾生斷煩惱故現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿成就往昔同行眾生故現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿為調伏自在心眾生故住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿善遊戲諸禪解脫三昧智慧故一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿住十力莊嚴作一切法王自在事故是為十若諸菩薩安住其中則得法灌頂於一切世間神力自在佛子菩薩摩訶薩有十種所樂何等為十所謂樂正念心不散亂故樂智慧分別諸法故樂往詣一切佛所聽法無厭故樂諸佛充滿十方無邊際故樂菩薩自在為諸眾生以無量門而現身故樂諸三昧門於一三昧門入一切三昧門故樂陀羅尼持法不忘轉授眾生故樂無礙辯才於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故樂成正覺為一切眾生以無量門示現於身成正覺故樂轉法輪摧滅一切異道法故是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛如來無上法樂佛子菩薩摩訶薩有十種莊嚴何等為十所謂力莊嚴不可壞故無畏莊嚴無能伏故義莊嚴說不可說義無窮盡故法莊嚴八萬四千法聚觀察演說無忘失故願莊嚴一切菩薩所發弘誓無退轉故行莊嚴修普賢行而出離故剎莊嚴以一切剎作一剎故普音莊嚴周遍一切諸佛世界雨法雨故力持莊嚴於一切劫行無數行不斷絕故變化莊嚴於一眾生身示現一切眾生數等身令一切眾生悉得知見求一切智無退轉故是為十若諸菩薩安住此法則得如來一切無上法莊嚴佛子菩薩摩訶薩發十種不動心何等為十所謂於一切所有悉皆能舍不動心思惟觀察一切佛法不動心憶念供養一切諸佛不動心於一切眾生誓無惱害不動心普攝眾生不簡怨親不動心求一切佛法無有休息不動心一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心成就有根信無濁信清凈信極清凈信離垢信明徹信恭敬供養一切佛信不退轉信不可盡信無能壞信大歡喜踴躍信不動心成就出生一切智方便道不動心聞一切菩薩行法信受不謗不動心是為十若諸菩薩安住此法則得無上一切智不動心佛子菩薩摩訶薩有十種不舍深大心何等為十所謂不舍成滿一切佛菩提深大心不舍教化調伏一切眾生深大心不舍不斷一切諸佛種性深大心不舍親近一切善知識深大心不舍供養一切諸佛深大心不舍專求一切大乘功德法深大心不舍於一切佛所修行梵行護持凈戒深大心不舍親近一切菩薩深大心不舍求一切佛法方便護持深大心不舍滿一切菩薩行願集一切諸佛法深大心是為十若諸菩薩安住其中則能不舍一切佛法佛子菩薩摩訶薩有十種智慧觀察何等為十所謂善巧分別說一切法智慧觀察了知三世一切善根智慧觀察了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察了知一切諸法義門智慧觀察了知一切諸佛威力智慧觀察了知一切陀羅尼門智慧觀察於一切世界普說正法智慧觀察入一切法界智慧觀察知一切十方不可思議智慧觀察知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智慧觀察佛子菩薩摩訶薩有十種說法何等為十所謂說一切法皆從緣起說一切法皆悉如幻說一切法無有乖諍說一切法無有邊際說一切法無所依止說一切法猶如金剛說一切法皆悉如如說一切法皆悉寂靜說一切法皆悉出離說一切法皆住一義本性成就是為十若諸菩薩安住其中則能善巧說一切法佛子菩薩摩訶薩有十種清凈何等為十所謂深心清凈斷疑清凈離見清凈境界清凈求一切智清凈辯才清凈無畏清凈住一切菩薩智清凈受一切菩薩律儀清凈具足成就無上菩提三十二種百福相白凈法一切善根清凈是為十若諸菩薩安住其中則得一切如來無上清凈法佛子菩薩摩訶薩有十種印何等為十所謂菩薩摩訶薩知苦苦壞苦行苦專求佛法不生懈怠行菩薩行無有疲懈不驚不畏不恐不怖不舍大願求一切智堅固不退究竟阿耨多羅三藐三菩提是為第一印菩薩摩訶薩見有眾生愚痴狂亂或以粗弊惡語而相毀辱或以刀杖瓦石而加損害終不以此境界舍菩薩心但忍辱柔和專修佛法住最勝道入離生位是為第二印菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法能以自智深信忍可解了趣入是為第三印菩薩摩訶薩又作是念我發深心求一切智我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提一切眾生流轉五趣受無量苦亦當令其發菩提心深信歡喜勤修精進堅固不退是為第四印菩薩摩訶薩知如來智無有邊際不以齊限測如來智菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故能不以齊限測度一切世間文字所說皆有齊限悉不能知如來智慧是為第五印菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲甚深欲廣欲大欲種種欲無能勝欲無上欲堅固欲眾魔外道並其眷屬無能壞欲求一切智不退轉欲菩薩住如是等欲於無上菩提畢竟不退是為第六印菩薩摩訶薩行菩薩行不顧身命無能沮壞發心趣向一切智故一切智性常現前故得一切佛智光明故終不舍離佛菩提終不舍離善知識是為第七印菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者令其增長求佛法心令其安住一切善根令其攝取一切智心令其不退無上菩提是為第八印菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心勸令勤修一切智道以大悲心而為說法令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉是為第九印菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根不斷一切諸佛種性究竟得至一切智智是為第十印佛子是為菩薩摩訶薩十種印菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提具足如來一切法無上智印佛子菩薩摩訶薩有十種智光照何等為十所謂知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照見一切佛智光照見一切眾生死此生彼智光照解一切修多羅法門智光照依善知識發菩提心集諸善根智光照示現一切諸佛智光照教化一切眾生悉令安住如來地智光照演說不可思議廣大法門智光照善巧了知一切諸佛神通威力智光照滿足一切諸波羅蜜智光照是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上智光照佛子菩薩摩訶薩有十種無等住一切眾生聲聞獨覺悉無與等何等為十所謂菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證以一切願未成滿故是為第一無等住菩薩摩訶薩種等法界一切善根而不於中有少執著是為第二無等住菩薩摩訶薩修菩薩行知其如化以一切法悉寂滅故而於佛法不生疑惑是為第三無等住菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想然能作意於不可說劫行菩薩行滿足大願終不中起疲厭之心是為第四無等住菩薩摩訶薩於一切法無所取著以一切法性寂滅故而不證涅槃何以故一切智道未成滿故是為第五無等住菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫而真實說一切劫數是為第六無等住菩薩摩訶薩知一切法悉無所作而不舍作道求諸佛法是為第七無等住菩薩摩訶薩知三界唯心三世唯心而了知其心無量無邊是為第八無等住菩薩摩訶薩為一眾生於不可說劫行菩薩行欲令安住一切智地如為一眾生為一切眾生悉亦如是而不生疲厭是為第九無等住菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提何以故菩薩作如是念我之所作本為眾生是故我應久處生死方便利益皆令安住無上佛道是為第十無等住佛子是為菩薩摩訶薩十種無等住若諸菩薩安住其中則得無上大智一切佛法無等住。

　　音切

　　欣(許巾切)。懼(其遇切)。擊(古歷切)。測(楚力切)。度(唐各切)。劑(在細切)。諂(丑琰切)。誕(徒早切)。繼(古詣切)。

　　大方廣佛新華嚴經合論卷第八十三

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

　　唐太原方山長者李通玄造論

　　唐福州開元寺沙門志寧厘經合論

　　離世間品第三十八之三

　　【經】佛子菩薩摩訶薩發十種無下劣心何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念我當降伏一切天魔及其眷屬是為第一無下劣心又作是念我當悉破一切外道及其邪法是為第二無下劣心又作是念我當於一切眾生善言開喻皆令歡喜是為第三無下劣心又作是念我當成滿遍法界一切波羅蜜行是為第四無下劣心又作是念我當積集一切福德藏是為第五無下劣心又作是念無上菩提廣大難成我當修行悉令圓滿是為第六無下劣心又作是念我當以無上教化無上調伏教化調伏一切眾生是為第七無下劣心又作是念一切世界種種不同我當以無量身成等正覺是為第八無下劣心又作是念我修菩薩行時若有眾生來從我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬乃至王位如是一切悉皆能舍不生一念憂悔之心但為利益一切眾生不求果報以大悲為首大慈究竟是為第九無下劣心又作是念三世所有一切諸佛一切佛法一切眾生一切國土一切世間一切三世一切虛空界一切法界一切語言施設界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸法我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證悉修悉斷然於其中無分別離分別無種種差別無功德無境界非有非無非一非二以不二智知一切二以無相智知一切相以無分別智知一切分別以無異智知一切異以無差別智知一切差別以無世間智知一切世間以無世智知一切世以無眾生智知一切眾生以無執著智知一切執著以無住處智知一切住處以無雜染智知一切雜染以無盡智知一切盡以究竟法界智於一切世界示現身以離言音智示不可說言音以一自性智入於無自性以一境界智現種種境界知一切法不可說而現大自在言說證一切智地為教化調伏一切眾生故於一切世間示現大神通變化是為第十無下劣心佛子是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心若諸菩薩安住此心則得一切最上無下劣佛法佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如山增上心何等為十佛子菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法是為第一如山增上心恆觀一切法本性空無所得是為第二如山增上心愿於無量劫行菩薩行修一切白凈法以住一切白凈法故知見如來無量智慧是為第三如山增上心為求一切佛法故等心敬奉諸善知識無異希求無盜法心唯生尊重未曾有意一切所有悉皆能舍是為第四如山增上心若有眾生罵辱毀謗打棒屠割苦其形體乃至斷命如是等事悉皆能受終不因此生動亂心生嗔害心亦不退舍大悲弘誓更令增長無有休息何以故菩薩於一切法如實出離舍成就故證得一切諸如來法忍辱柔和已自在故是為第五如山增上心菩薩摩訶薩成就增上大功德所謂天增上功德人增上功德色增上功德力增上功德眷屬增上功德欲增上功德王位增上功德自在增上功德福德增上功德智慧增上功德雖復成就如是功德終不於此而生染著所謂不著味不著欲不著財富不著眷屬但深樂法隨法去隨法住隨法趣向隨法究竟以法為依以法為救以法為歸以法為舍守護法愛樂法希求法思惟法佛子菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂而常遠離眾魔境界何以故菩薩摩訶薩於過去世發如是心我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界住佛境故是為第六如山增上心菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩行亦不驚亦不怖亦不畏雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提然為眾生故於無量劫行菩薩行無有休息是為第七如山增上心菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善難調難度不能知恩不能報恩是故為其發大誓願欲令皆得心意自在所行無礙舍離惡念不於他所生諸煩惱是為第八如山增上心菩薩摩訶薩復作是念非他令我發菩提心亦不待人助我修行我自發心集是佛法誓期自勉盡未來劫行菩薩道成阿耨多羅三藐三菩提是故我今修菩薩行當凈自心亦凈他心當知自境界亦知他境界我當悉與三世諸佛境界平等是為第九如山增上心菩薩摩訶薩作如是觀無有一法修菩薩行無有一法滿菩薩行無有一法教化調伏一切眾生無有一法供養恭敬一切諸佛無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成今成當成無有一法已說今說當說說者及法俱不可得而亦不舍阿耨多羅三藐三菩提願何以故菩薩求一切法皆無所得如是出生阿耨多羅三藐三菩提是故於法雖無所得而勤修習增上善業清凈對治智慧圓滿念念增長一切具足其心於此不驚不怖不作是念若一切法皆悉寂滅我有何義求於無上菩提之道是為第十如山增上心佛子是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心若諸菩薩安住其中則得如來無上大智山王增上心佛子菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智何等為十所謂入一切無量眾生界是為第一如海智入一切世界而不起分別是為第二如海智知一切虛空界無量無礙普入十方一切差別世界網是為第三如海智菩薩摩訶薩善入法界所謂無礙入不斷入不常入無量入不生入不滅入一切入悉了知故是為第四如海智菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛菩薩法師聲聞獨覺及一切凡夫所集善根已集現集當集三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成今成當成所有善根三世諸佛說法調伏一切眾生已說今說當說所有善根於彼一切皆悉了知深信隨喜願樂修習無有厭足是為第五如海智菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫於一劫中或百億佛出世或千億佛出世或百千億佛出世或無數或無量或無邊或無等或不可數或不可稱或不可思或不可量或不可說或不可說不可說超過算數諸佛世尊出興於世及彼諸佛道場眾會聲聞菩薩說法調伏一切眾生壽命延促法住久近如是一切悉皆明見如一劫一切諸劫皆亦如是其無佛劫所有眾生有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知若有眾生善根熟已於未來世當得見佛亦悉了知如是觀察過去世不可說不可說劫心無厭足是為第六如海智菩薩摩訶薩入未來世觀察分別一切諸劫無量無邊知何劫有佛何劫無佛何劫有幾如來出世一一如來名號何等住何世界世界名何度幾眾生壽命幾時如是觀察盡未來際皆悉了知不可窮盡而無厭足是為第七如海智菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟於念念中普見十方無邊品類不可說世界皆有諸佛於無上菩提已成今成當成往詣道場菩提樹下坐吉祥草降伏魔軍成阿耨多羅三藐三菩提從此起已入於城邑升天宮殿說微妙法轉大法輪示現神通調伏眾生乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法舍於壽命入般涅槃入涅槃已結集法藏令久住世莊嚴佛塔種種供養亦見彼世界所有眾生值佛聞法受持諷誦憶念思惟增長慧解如是觀察普遍十方而於佛法無有錯謬何以故菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢而能往詣一切佛所恭敬供養菩薩爾時不著自身不著諸佛不著世界不著眾會不著說法不著劫數然見佛聞法觀察世界入諸劫數無有厭足是為第八如海智菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中供養恭敬不可說不可說無量諸佛示現自身終此生彼以出過三界一切供具而為供養並及供養菩薩聲聞一切大眾一一如來般涅槃後皆以無上供具供養舍利及廣行惠施滿足眾生佛子菩薩摩訶薩以不可思議心不求報心究竟心饒益心於不可說不可說劫為阿耨多羅三藐三菩提故供養諸佛饒益眾生護持正法開示演說是為第九如海智菩薩摩訶薩於一切佛所一切菩薩所一切法師所一向專求菩薩所說法菩薩所學法菩薩所教法菩薩修行法菩薩清凈法菩薩成熟法菩薩調伏法菩薩平等法菩薩出離法菩薩總持法得此法已受持讀誦分別解說無有厭足令無量眾生於佛法中發一切智相應心入真實相於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足是為第十如海智佛子是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上大智慧海佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如寶住何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所瞻覲頂禮承事供養是為第一如寶住於不思議諸如來所聽聞正法受持憶念不令忘失分別思惟覺慧增長如是所作充滿十方是為第二如寶住於此剎歿余處現生而於佛法無所迷惑是為第三如寶住知從一法出一切法而能各各分別演說以一切法種種義究竟皆是一義故是為第四如寶住知厭離煩惱知止息煩惱知防護煩惱知除斷煩惱修菩薩行不證實際究竟到於實際彼岸方便善巧善學所學令往昔願行皆得成滿身不疲倦是為第五如寶住知一切眾生心所分別皆無處所而亦說有種種方處雖無分別無所造作為欲調伏一切眾生而有修行而有所作是為第六如寶住知一切法皆同一性所謂無性無種種性無無量性無可算數性無可稱量性無色無相若一若多皆不可得而決定了知此是諸佛法此是菩薩法此是獨覺法此是聲聞法此是凡夫法此是善法此是不善法此是世間法此是出世間法此是過失法此是無過失法此是有漏法此是無漏法乃至此是有為法此是無為法是為第七如寶住菩薩摩訶薩求佛不可得求菩薩不可得求法不可得求眾生不可得而亦不舍調伏眾生令於諸法成正覺願何以故菩薩摩訶薩善巧觀察知一切眾生分別知一切眾生境界方便化導令得涅槃為欲滿足化眾生願熾然修行菩薩行故是為第八如寶住菩薩摩訶薩知善巧說法示現涅槃為度眾生所有方便一切皆是心想建立非是顛倒亦非虛誑何以故菩薩了知一切諸法三世平等如如不動實際無住不見有一眾生已受化今受化當受化亦自了知無所修行無有少法若生若滅而可得者而依於一切法令所願不空是為第九如寶住菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛一一佛所聞不可說不可說授記法名號各異劫數不同從於一劫乃至不可說不可說劫常如是聞聞已修行不驚不怖不迷不惑知如來智不思議故如來授記言無二故自身行願殊勝力故隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故是為第十如寶住佛子是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大智慧寶佛子菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念一切諸法無有邊際不可窮盡我當以盡三世智普皆覺了無有遺余是為第一如金剛大乘誓願心菩薩摩訶薩又作是念於一毛端處有無量無邊眾生何況一切法界我當皆以無上涅槃而滅度之是為第二如金剛大乘誓願心菩薩摩訶薩又作是念十方世界無量無邊無有齊限不可窮盡我當以諸佛國土最上莊嚴莊嚴如是一切世界所有莊嚴皆悉真實是為第三如金剛大乘誓願心菩薩摩訶薩又作是念一切眾生無量無邊無有齊限不可窮盡我當以一切善根迴向於彼無上智光照耀於彼是為第四如金剛大乘誓願心菩薩摩訶薩又作是念一切諸佛無量無邊無有齊限不可窮盡我當以所種善根迴向供養悉令周遍無所闕少然後我當成阿耨多羅三藐三菩提是為第五如金剛大乘誓願心佛子菩薩摩訶薩見一切佛聞所說法生大歡喜不著自身不著佛身解如來身非實非虛非有非無非性非無性非色非無色非相非無相非生非滅實無所有亦不壞有何以故不可以一切性相而取著故是為第六如金剛大乘誓願心佛子菩薩摩訶薩或被眾生訶罵毀呰撾打楚撻或截手足或割耳鼻或挑其目或級其頭如是一切皆能忍受終不因此生恚害心於不可說不可說無央數劫修菩薩行攝受眾生恆無廢舍何以故菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相心不動亂能舍自身忍其苦故是為第七如金剛大乘誓願心佛子菩薩摩訶薩又作是念未來世劫無量無邊無有齊限不可窮盡我當盡彼劫於一世界行菩薩道教化眾生如一世界盡法界虛空界一切世界悉亦如是而心不驚不怖不畏何以故為菩薩道法應如是為一切眾生而修行故是為第八如金剛大乘誓願心佛子菩薩摩訶薩又作是念阿耨多羅三藐三菩提以心為本心若清凈則能圓滿一切善根於佛菩提必得自在欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成若欲除斷一切取緣住一向道我亦能得而我不斷為欲究竟佛菩提故亦不即證無上菩提何以故為滿本願盡一切世界行菩薩行化眾生故是為第九如金剛大乘誓願心佛子菩薩摩訶薩知佛不可得菩提不可得菩薩不可得一切法不可得眾生不可得心不可得行不可得過去不可得未來不可得現在不可得一切世間不可得有為無為不可得菩薩如是寂靜住甚深住寂滅住無諍住無言住無二住無等住自性住如理住解脫住涅槃住實際住而亦不舍一切大願不舍薩婆若心不舍菩薩行不舍教化眾生不舍諸波羅蜜不舍調伏眾生不舍承事諸佛不舍演說諸法不舍莊嚴世界何以故菩薩摩訶薩發大願故雖復了達一切法相大慈悲心轉更增長無量功德皆具修行於諸眾生心不舍離何以故一切諸法皆無所有凡夫遇迷不知不覺我當令彼悉得開悟於諸法性分明照了何以故一切諸佛安住寂滅而以大悲心於諸世間說法教化曾無休息我今云何而舍大悲又我先發廣大誓願心發決定利益一切眾生心發積集一切善根心發安住善巧迴向心發出生甚深智慧心發含受一切眾生心發於一切眾生平等心作真實語不虛誑語願與一切眾生無上大法願不斷一切諸佛種性今一切眾生未得解脫未成正覺未具佛法大願未滿云何而欲舍離大悲是為第十如金剛大乘誓願心佛子是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心若諸菩薩安住此法則得如來金剛性無上大神通智佛子菩薩摩訶薩有十種大發起何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念我當供養恭敬一切諸佛是為第一大發起又作是念我當長養一切菩薩所有善根是為第二大發起又作是念我當於一切如來般涅槃後庄嚴佛塔以一切華一切鬘一切香一切塗香一切末香一切衣一切蓋一切幢一切幡而供養之受持守護彼佛正法是為第三大發起又作是念我當教化調伏一切眾生令得阿耨多羅三藐三菩提是為第四大發起又作是念我當以諸佛國土無上莊嚴而以莊嚴一切世界是為第五大發起又作是念我當發大悲心為一眾生於一切世界一一各盡未來際劫行菩薩行如為一眾生為一切眾生悉亦如是皆令得佛無上菩提乃至不生一念疲懈是為第六大發起又作是念彼諸如來無量無邊我當於一如來所經不思議劫恭敬供養如於一如來於一切如來悉亦如是是為第七大發起菩薩摩訶薩又作是念彼諸如來滅度之後我當為一一如來所有舍利各起寶塔其量高廣與不可說諸世界等造佛形像亦復如是於不可思議劫以一切寶幢幡蓋香華衣服而為供養不生一念厭倦之心為成就佛法故為供養諸佛故為教化眾生故為護持正法開示演說故是為第八大發起菩薩摩訶薩又作是念我當以此善根成無上菩提得入一切諸如來地與一切如來體性平等是為第九大發起菩薩摩訶薩復作是念我當成正覺已於一切世界不可說劫演說正法示現不可思議自在神通身語及意不生疲倦不離正法以佛力所持故為一切眾生勤行大願故大慈為首故大悲究竟故達無相法故住真實語文證一切法皆寂滅故知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故與三世佛同一體故周遍法界虛空界故通達諸法無相故成就不生不滅故具足一切佛法故以大願力調伏眾生作大佛事無有休息是為第十大發起佛子是為菩薩摩訶薩十種大發起若諸菩薩安住此法則不斷菩薩行具足如來無上大智佛子菩薩摩訶薩有十種究竟大事何等為十所調恭敬供養一切如來究竟大事隨所念眾生悉能救護究竟大事專求一切佛法究竟大事積集一切善根究竟大事思惟一切佛法究竟大事滿足一切誓願究竟大事成就一切菩薩行究竟大事奉事一切善知識究竟大事往詣一切世界諸如來所究竟大事聞持一切諸佛正法究竟大事是為十若諸菩薩安住此法則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事佛子菩薩摩訶薩有十種不壞信何等為十所謂於一切佛不壞信於一切佛法不壞信於一切聖僧不壞信於一切菩薩不壞信於一切善知識不壞信於一切眾生不壞信於一切菩薩大願不壞信於一切菩薩行不壞信於恭敬供養一切諸佛不壞信於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大智慧不壞信佛子菩薩摩訶薩有十種得授記何等為十所謂內有甚深解得授記能隨順起菩薩諸善根得授記修廣大行得授記現前得授記不現前得授記因自心證菩提得授記成就忍得授記教化調伏眾生得授記究竟一切劫數得授記一切菩薩行自在得授記是為十若諸菩薩安住此法則於一切諸佛所而得授記佛子菩薩摩訶薩有十種善根迴向菩薩由此能以一切善根悉皆迴向何等為十所謂以我善根同善知識願如是成就莫別成就以我善根同善知識心如是成就莫別成就以我善根同善知識行如是成就莫別成就以我善根同善知識善根如是成就莫別成就以我善根同善知識平等如是成就莫別成就以我善根同善知識念如是成就莫別成就以我善根同善知識清凈如是成就莫別成就以我善根同善知識所住如是成就莫別成就以我善根同善知識成滿如是成就莫別成就以我善根同善知識不壞如是成就莫別成就是為十若諸菩薩安住此法則得無上善根迴向佛子菩薩摩訶薩有十種得智慧何等為十所謂於施自在得智慧深解一切佛法得智慧入如來無邊智得智慧於一切問答中能斷疑得智慧入於智者義得智慧深解一切如來於一切佛法中言音善巧得智慧深解於諸佛所種少善根必能滿足一切白凈法獲如來無量智得智慧成就菩薩不思議住得智慧於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧覺一切佛菩提入一切法界聞持一切佛所說法深入一切如來種種莊嚴言音得智慧是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上現證智佛子菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心何等為十所謂於一切諸佛所發無量無邊廣大心觀一切眾生界發無量無邊廣大心觀一切剎一切世一切法界發無量無邊廣大心觀察一切法皆如虛空發無量無邊廣大心觀察一切菩薩廣大行發無量無邊廣大心正念三世一切諸佛發無量無邊廣大心觀不思議諸業果報發無量無邊廣大心嚴凈一切佛剎發無量無邊廣大心遍入一切諸佛大會發無量無邊廣大心觀察一切如來妙音發無量無邊廣大心是為十若諸菩薩安住此心則得一切佛法無量無邊廣大智慧海佛子菩薩摩訶薩有十種伏藏何等為十所謂知一切法是起功德行藏知一切法是正思惟藏知一切法是陀羅尼照明藏知一切法是辯才開演藏知一切法是不可說善覺真實藏知一切佛自在神通是觀察示現藏知一切法是善巧出生平等藏知一切法是常見一切諸佛藏知一切不思議劫是善了皆如幻住藏知一切諸佛菩薩是發生歡喜凈信藏是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上智慧法藏悉能調伏一切眾生佛子菩薩摩訶薩有十種律儀何等為十所謂於一切佛法不生誹謗律儀於一切佛所信樂心不可壞律儀於一切一薩所起尊重恭敬律儀於一切善知識所終不舍愛樂心律儀於一切聲聞獨覺不生憶念心律儀遠離一切退菩薩道律儀不起一切損害眾生心律儀修一切善根皆令究竟律儀於一切魔悉能降伏律儀於一切波羅蜜皆令滿足律儀是為十若諸菩薩安住此法則得無上大智律儀佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂命自在於不可說劫住壽命故心自在智慧能入阿僧祇諸三昧故資具自在能以無量莊嚴莊嚴一切世界故業自在隨時受報故受生自在於一切世界示現受生故解自在於一切世界見佛充滿故願自在隨欲隨時於諸剎中成正覺故神力自在示現一切大神變故法自在示現無邊諸法門故智自在於念念中示現如來十力無畏成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在佛子菩薩摩訶薩有十種無礙用何等為十所謂眾生無礙用國土無礙用法無礙用身無礙用願無礙用境界無礙用智無礙用神通無礙用神力無礙用力無礙用佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用何等為十所謂知一切眾生無眾生無礙用知一切眾生但想所持無礙用為一切眾生說法未曾失時無礙用普化現一切眾生界無礙用置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用為一切眾生示現釋梵護世諸天身無礙用為一切眾生示現聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用為一切眾生示現菩薩行無礙用為一切眾生示現諸佛色身相好一切智力成等正覺無礙用是為十佛子菩薩摩訶薩有十種國土無礙用何等為十所謂一切剎作一剎無礙用一切剎入一毛孔無礙用知一切剎無有盡無礙用一身結加坐充滿一切剎無礙用一身中現一切剎無礙用震動一切剎不令眾生恐怖無礙用以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用以一如來一眾會遍一切佛剎示現眾生無礙用一切小剎中剎大剎廣剎深剎仰剎覆剎側剎正剎遍諸方網無量差別以此普示一切眾生無礙用是為十佛子菩薩摩訶薩有十種法無礙用何等為十所謂知一切法入一法一法入一切法而亦不違眾生心解無礙用從般若波羅蜜出生一切法為他解說悉令開悟無礙用知一切法離文字而令眾生皆得悟入無礙用知一切法入一相而能演說無量法相無礙用知一切法離言說能為他說無邊法門無礙用於一切法善轉普門字輪無礙用以一切法入一法門而不相違於不可說劫說不窮盡無礙用以一切法悉入佛法令諸眾生皆得悟解無礙用知一切法無有邊際無礙用知一切法無障礙際猶如幻網無量差別於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用是為十佛子菩薩摩訶薩有十種身無礙用何等為十所謂以一切眾生身入己身無礙用以己身入一切眾生身無礙用一切佛身入一佛身無礙用一佛身入一切佛身無礙用一切剎入己身無礙用以一身充遍一切三世法示現眾生無礙用於一身示現無邊身入三昧無礙用於一身示現眾生數等身成正覺無礙用於一切眾生身現一眾生身於一眾生身現一切眾生身無礙用於一切眾生身示現法身於法身示現一切眾生身無礙用是為十。

　　音切

　　罵(莫駕切)。打(頂音)。棒(步項切)。屠(徒音)。訾(子音)。撾(陟瓜切)。撻(他達切)。挑(他凋切)。級(汲音)。諷(方鳳切)。　

　　大方廣佛新華嚴經合論卷第八十四

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

　　唐太原方山長者李通玄造論

　　唐福州開元寺沙門志寧厘經合論

　　離世間品第三十八之四

　　【經】佛子菩薩摩訶薩有十種願無礙用何等為十所謂以一切菩薩願作自願無礙用以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用於一切無邊際劫大願不斷無礙用遠離識身不著智身以自在願現一切身無礙用捨棄自身成滿他願無礙用普教化一切眾生而不舍大願無礙用於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用於一毛孔現成正覺以願力故充遍一切諸佛國土於不可說不可說世界為一一眾生如是示現無礙用說一句法遍一切法界興大正法雲耀解脫電光震實法雷音雨甘露味雨以大願力充洽一切諸眾生界無礙用是為十佛子菩薩摩訶薩有十種境界無礙用何等為十所謂在法界境界而不舍眾生境界無礙用在佛境界而不舍魔境界無礙用在涅槃境界而不捨生死境界無礙用入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用住寂靜境界而不舍散亂境界無礙用住無去無來無戲論無相狀無體性無言說如虛空境界而不舍一切眾生戲論境界無礙用住諸力解脫境界而不舍一切諸方所境界無礙用入無眾生際境界而不舍教化一切眾生無礙用住禪定解脫神通明智寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用是為十佛子菩薩摩訶薩有十種智無礙用何等為十所謂無盡辯才無礙用一切總持無有忘失無礙用能決定知決定說一切眾生諸根無礙用於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用知一切眾生欲樂隨眠習氣煩惱病隨應授葯無礙用一念能入如來十力無礙用以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用於念念中現成正覺示現眾生無有斷絕無礙用於一眾生想知一切眾生業無礙用於一眾生音解一切眾生語言無礙用是為十佛子菩薩摩訶薩有十種神通無礙用何等為十所謂於一身示現一切世界身無礙用於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用於一眾生心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用以一音現一切世界差別言音令諸眾生各得解了無礙用一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別令諸眾生悉得知見無礙用一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用令一切世界具足莊嚴無礙用普入一切三世無礙用放大法光明現一切諸佛菩提眾生行願無礙用善守護一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世聲聞獨覺菩薩所有如來十力菩薩善根無礙用是為十若諸菩薩得此無礙用則能普入一切佛法佛子菩薩摩訶薩有十種神力無礙用何等為十所謂以不可說世界置一塵中無礙用於一塵中現等法界一切佛剎無礙用以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而於眾生無所觸嬈無礙用以不可說世界內自身中示現一切神通所作無礙用以一毛系不可數金剛圍山持以遊行一切世界不令眾生生恐怖心無礙用以不可說劫作一劫一劫作不可說劫於中示現成壞差別不令眾生心有恐怖無礙用於一切世界現水火風災種種變壞而不惱眾生無礙用一切世界三災壞時悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用以一手持不思議世界擲不可說世界之外不令眾生有驚怖想無礙用說一切剎同於虛空令諸眾生悉得悟解無礙用是為十佛子菩薩摩訶薩有十種力無礙用何等為十所謂眾生力無礙用教化調伏不舍離故剎力無礙用示現不可說莊嚴而莊嚴故法力無礙用令一切身入無身故劫力無礙用修行不斷故佛力無礙用覺悟睡眠故行力無礙用攝取一切菩薩行故如來力無礙用度脫一切眾生故無師力無礙用自覺一切諸法故一切智力無礙用以一切智成正覺故大悲力無礙用不舍一切眾生故是為十佛子如是名為菩薩摩訶薩十種無礙用若有得此十無礙用者於阿耨多羅三藐三菩提欲成不成隨意無違雖成正覺而亦不斷行菩薩行何以故菩薩摩訶薩發大誓願入無邊無礙用門善巧示現故佛子菩薩摩訶薩有十種遊戲何等為十所謂以眾生身作剎身而亦不壞眾生身是菩薩遊戲以剎身作眾生身而亦不坏於剎身是菩薩遊戲於佛身示現聲聞獨覺身而不損減如來身是菩薩遊戲於聲聞獨覺身示現如來身而不增長聲聞獨覺身是菩薩遊戲於菩薩行身示現成正覺身而亦不斷菩薩行身是菩薩遊戲於成正覺身示現修菩薩行身而亦不減成菩提身是菩薩遊戲於涅槃界示現生死身而不著生死是菩薩遊戲於生死界示現涅槃亦不究竟入於涅槃是菩薩遊戲入於三昧而示現行住坐卧一切業亦不舍三昧正受是菩薩遊戲在一佛所聞法受持其身不動而以三昧力於不可說諸佛會中各各現身亦不分身亦不起定而聞法受持相續不斷如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身如是次第一切諸劫猶可窮盡而菩薩三昧身不可窮儘是菩薩遊戲是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智遊戲佛子菩薩摩訶薩有十種境界何等為十所謂示現無邊法界門令眾生得入是菩薩境界示現一切世界無量妙莊嚴令眾生得入是菩薩境界化往一切眾生界悉方便開悟是菩薩境界於如來身出菩薩身於菩薩身出如來身是菩薩境界於虛空界現世界於世界現虛空界是菩薩境界於生死界現涅槃界於涅槃界現生死界是菩薩境界於一眾生語言中出生一切佛法語言是菩薩境界以無邊身現作一身一身作一切差別身是菩薩境界以一身充滿一切法界是菩薩境界於一念中令一切眾生髮菩提心各現無量身成等正覺是菩薩境界是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧境界佛子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂深心力不雜一切世情故增上深心力不舍一切佛法故方便力諸有所作究竟故智力了知一切心行故願力一切所求令滿故行力盡未來際不斷故乘力能出生一切乘而不舍大乘故神變力於一一毛孔中各各示現一切清凈世界一切如來出興世故菩提力令一切眾生髮心成佛無斷絕故轉法輪力說一句法悉稱一切眾生諸根性慾故是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛無上一切智十力佛子菩薩摩訶薩有十種無畏何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說作如是念設有眾生無量無邊從十方來以百千大法而問於我我於彼問不見微少難可答相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸隨其所問悉能酬對斷其疑惑無有怯弱是為菩薩第一無畏佛子菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才到於一切文字言音開示秘密究竟彼岸作如是念設有眾生無量無邊從十方來以無量法而問於我我於彼問不見微少難可答相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸隨其所問悉能酬對斷其疑惑無有恐懼是為菩薩第二無畏佛子菩薩摩訶薩知一切法空離我離我所無作無作者無知者無命者無養育者無補伽羅離蘊界處永出諸見心如虛空作如是念不見眾生有微少相能損惱我身語意業何以故菩薩遠離我我所故不見諸法有少惱相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸堅固勇猛不可沮壞是為菩薩第三無畏佛子菩薩摩訶薩神力所護佛力所持住佛威儀所行真實無有變易作如是念我不見有少分威儀令諸眾生生訶責相以不見故心得無畏於大眾中安隱說法是為菩薩第四無畏佛子菩薩摩訶薩身語意業皆悉清凈鮮白柔和遠離眾惡作如是念我不自見身語意業而有少分可訶責相以不見故心得無畏能令眾生住於佛法是為菩薩第五無畏佛子菩薩摩訶薩金剛力士天龍夜叉乾闥婆阿修羅帝釋梵王四天王等常隨侍衛一切如來護念不舍菩薩摩訶薩作如是念我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸發歡喜心行菩薩行是為菩薩第六無畏佛子菩薩摩訶薩已得成就第一念根心無忘失佛所悅可作如是念如來所說成菩提道文字句法我不於中見有少分忘失之相以不見故心得無畏受持一切如來正法行菩薩行是為菩薩第七無畏佛子菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達菩薩諸力皆得究竟常勤教化一切眾生恆以願心系佛菩提而為悲愍眾生故成就眾生故於煩惱濁世示現受生種族尊貴眷屬圓滿所欲從心歡娛快樂而作是念我雖與此眷屬聚會不見少相而可貪著廢我修行禪定解脫及諸三昧總持辯才菩薩道法何以故菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸修菩薩行誓不斷絕不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸以大願力於一切世界示現受生是為菩薩第八無畏佛子菩薩摩訶薩恆不忘失薩婆若心乘於大乘行菩薩行以一切智大心勢力示現一切聲聞獨覺寂靜威儀作如是念我不自見當於二乘而取出離少分之相以不見故心得無畏到彼無上大無畏岸普能示現一切乘道究竟滿足平等大乘是為菩薩第九無畏佛子菩薩摩訶薩成就一切諸白凈法具足善根圓滿神通究竟住於諸佛菩提滿足一切諸菩薩行於諸佛所受一切智灌頂之記而常化眾生行菩薩道作如是念我不自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸不斷菩薩行不舍菩薩願隨所應化一切眾生現佛境界而化度之是為菩薩第十無畏佛子是為菩薩摩訶薩十種無畏若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大無畏而亦不舍菩薩無畏佛子菩薩摩訶薩有十種不共法何等為十佛子菩薩摩訶薩不由他教自然修行六波羅蜜常樂大施不生慳吝恆持凈戒無所毀犯具足忍辱心不動搖有大精進未曾退轉善入諸禪永無散亂巧修智慧悉除惡見是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法佛子菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生所謂以財及法而行惠施正念現前和顏愛語其心歡喜示如實義令得悟解諸佛菩提無有憎嫌平等利益是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法佛子菩薩摩訶薩善巧迴向所謂不求果報迴向順佛菩提迴向不著一切世間禪定三昧迴向為利益一切眾生迴向為不斷如來智慧迴向是為第三不由他教為諸眾生髮起善根求佛智慧不共法佛子菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸心恆顧復一切眾生不厭世俗凡愚境界不樂二乘出離之道不著己樂唯勤化度善能入出禪定解脫於諸三昧悉得自在往來生死如遊園觀未曾暫起疲厭之心或住魔宮或為釋天梵王世主一切生處靡不於中而現其身或於外道眾中出家而恆遠離一切邪見一切世間文詞咒術字印算數乃至遊戲歌舞之法悉皆示現無不精巧或時示作端正婦人智慧才能世中第一於諸世間出世間法能問能說問答斷疑皆得究竟一切世間出世間事亦悉通達到於彼岸一切眾生恆來瞻仰雖現聲聞辟支佛威儀而不失大乘心雖念念中示成正覺而不斷菩薩行是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法佛子菩薩摩訶薩善知權實雙行道智慧自在到於究竟所謂住於涅槃而示現生死知無眾生而勤行教化究竟寂滅而現起煩惱住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身常入深禪定而示受欲樂常遠離三界而不舍眾生常樂法樂而現有婇女歌詠嬉戲雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形常積集眾善無諸過惡而現生地獄畜生餓鬼雖已到於佛智彼岸而亦不舍菩薩智身菩薩摩訶薩成就如是無量智慧聲聞獨覺尚不能知何況一切童蒙眾生是為第五不由他教權實雙行不共法佛子菩薩摩訶薩身口意業隨智慧行皆悉清凈所謂具足大慈永離殺心乃至具足正解無有邪見是為第六不由他教身口意業隨智慧行不共法佛子菩薩摩訶薩具足大悲不舍眾生代一切眾生而受諸苦所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦為利益故不生勞倦唯專度脫一切眾生未曾耽染五欲境界常為精勤滅除眾苦是為第七不由他教常起大悲不共法佛子菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見梵王帝釋四天王等一切眾生見無厭足何以故菩薩摩訶薩久遠世來行業清凈無有過失是故眾生見者無厭是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法佛子菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固雖處凡夫聲聞獨覺險難之處終不退失一切智心明凈妙寶佛子如有寶珠名凈莊嚴置泥潦中光色不改能令濁水悉皆澄凈菩薩摩訶薩亦復如是雖在凡愚雜濁等處終不失壞求一切智清凈寶心而能令彼諸惡眾生遠離妄見煩惱穢濁得求一切智清凈心寶是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法佛子菩薩摩訶薩成就自覺境界智無師自悟究竟自在到於彼岸離垢法繒以冠其首而於善友不舍親近於諸如來常樂尊重是為第十不由他教得最上法不離善知識不舍尊重佛不共法佛子是為菩薩摩訶薩十種不共法若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大不共法佛子菩薩摩訶薩有十種業何等為十所謂一切世界業悉能嚴凈故一切諸佛業悉能供養故一切菩薩業同種善根故一切眾生業悉能教化故一切未來業盡未來際攝取故一切神力業不離一世界遍至一切世界故一切光明業故放無邊色光明一一光中有蓮華座各有菩薩結加趺坐而顯現故一切三寶種不斷業諸佛滅後守護住持諸佛法故一切變化業於一切世界說法教化諸眾生故一切加持業於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現令一切願悉成滿故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大業佛子菩薩摩訶薩有十種身何等為十所謂不來身於一切世間不受生故不去身於一切世間求不得故不實身一切世間如實得故不虛身以如實理示世間故不盡身盡未來際無斷絕故堅固身一切眾魔不能壞故不動身眾魔外道不能動故具相身示現清凈百福相故無相身法相究竟悉無相故普至身與三世佛同一身故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無盡之身佛子菩薩摩訶薩有十種身業何等為十所謂一身充滿一切世界身業於一切眾生前悉能示現身業於一切趣悉能受生身業遊行一切世界身業往詣一切諸佛眾會身業能以一手普覆一切世界身業能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業以一身容受一切眾生界身業於自身中普現一切清凈佛剎一切眾生於中成道身業是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上佛業悉能覺悟一切眾生佛子菩薩摩訶薩復有十種身何等為十所謂諸波羅蜜身悉正修行故四攝身不舍一切眾生故大悲身代一切眾生受無量苦無疲厭故大慈身救護一切眾生故福德身饒益一切眾生故智慧身與一切佛身同一性故法身永離諸趣受生故方便身於一切處現前故神力身示現一切神變故菩提身隨樂隨時成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧身佛子菩薩摩訶薩有十種語何等為十所謂柔軟語使一切眾生皆安隱故甘露語令一切眾生悉清涼故不誑語所有言說皆如實故真實語乃至夢中無妄語故廣大語一切釋梵四天王等皆尊敬故甚深語顯示法性故堅固語說法無盡故正直語發言易了故種種語隨時示現故開悟一切眾生語隨其欲樂令解了故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上微妙語佛子菩薩摩訶薩有十種凈修語業何等為十所謂樂聽聞如來音聲凈修語業樂聞說菩薩功德凈修語業不說一切眾生不樂聞語凈修語業真實遠離語四過失凈修語業歡喜踴躍讚歎如來凈修語業如來塔所高聲贊佛如實功德凈修語業以深凈心施眾生法凈修語業音樂歌頌讚嘆如來凈修語業於諸佛所聽聞正法不惜身命凈修語業捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法凈修語業是為十佛子若菩薩摩訶薩以此十事凈修語業則得十種守護何等為十所謂天王為首一切天眾而為守護龍王為首一切龍眾而為守護夜叉王為首乾闥婆王為首阿修羅王為首迦樓羅王為首緊那羅王為首摩睺羅伽王為首梵王為首一一皆與自己徒眾而為守護如來法王為首一切法師皆悉守護是為十佛子菩薩摩訶薩得此守護已則能成辦十種大事何等為十所謂一切眾生皆令歡喜一切世界悉能往詣一切諸根皆能了知一切勝解悉令清凈一切煩惱皆令除斷一切習氣皆令舍離一切欲樂皆令明潔一切深心悉使增長一切法界悉令周遍一切涅槃普令明見是為十佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十所謂如大地心能持能長一切眾生諸善根故如大海心一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故如須彌山王心置一切眾生於出世間最上善根處故如摩尼寶王心樂欲清凈無雜染故如金剛心決定深入一切法故如金剛圍山心諸魔外道不能動故如蓮華心一切世法不能染故如優曇缽華心一切劫中難值遇故如凈日心破暗障故如虛空心不可量故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大清凈心佛子菩薩摩訶薩有十種發心何等為十所謂發我當度脫一切眾生心發我當令一切眾生除斷煩惱心發我當令一切眾生消滅習氣心發我當斷除一切疑惑心發我當除滅一切眾生苦惱心發我當除滅一切惡道諸難心發我當敬順一切如來心發我當善學一切菩薩所學心發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心發我當於一切世界擊無上法鼓令諸眾生隨其根欲悉得悟解心是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大發起能事心佛子菩薩摩訶薩有十種周遍心何等為十所謂周遍一切虛空心發意廣大故周遍一切法界心深入無邊故周遍一切三世心一念悉知故周遍一切佛出現心於入胎誕生出家成道轉法輪般涅槃悉明了故周遍一切眾生心悉知根欲習氣故周遍一切智慧心隨順了知法界故周遍一切無邊心知諸幻網差別故周遍一切無生心不得諸法自性故周遍一切無礙心不住自心他心故周遍一切自在心一念普現成佛故是為十若諸菩薩安住其中則得無量無上佛法周遍莊嚴佛子菩薩摩訶薩有十種根何等為十所謂歡喜根見一切佛信不壞故希望根所聞佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住根不斷一切菩薩行故微細根入般若波羅蜜微妙理故不休息根究竟一切眾生事故如金剛根證知一切諸法性故金剛光焰根普照一切佛境界故無差別根一切如來同一身故無礙際根深入如來十種力故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智圓滿根佛子菩薩摩訶薩有十種深心何等為十所謂不染一切世間法深心不雜一切二乘道深心了達一切佛菩提深心隨順一切智智道深心不為一切眾魔外道所動深心凈修一切如來圓滿智深心受持一切所聞法深心不著一切受生處深心具足一切微細智深心修一切諸佛法深心是為十若諸菩薩安住其中則得一切智無上清凈深心佛子菩薩摩訶薩有十種增上深心何等為十所謂不退轉增上深心積集一切善根故離疑惑增上深心解一切如來密語故正持增上深心大願大行所流故最勝增上深心深入一切佛法故為主增上深心一切佛法自在故廣大增上深心普入種種法門故上首增上深心一切所作成辦故自在增上深心一切三昧神通變化莊嚴故安住增上深心攝受本願故無休息增上深心成熟一切眾生故是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上清凈增上深心佛子菩薩摩訶薩有十種勤修何等為十所謂布施勤修悉舍一切不求報故持戒勤修頭陀苦行少欲知足無所欺故忍辱勤修離自他想忍一切惡畢竟不生恚害心故精進勤修身語意業未曾散亂一切所作皆不退轉至究竟故禪定勤修解脫三昧出現神通離一切欲煩惱斗諍諸眷屬故智慧勤修修習積聚一切功德無厭倦故大慈勤修知諸眾生無自性故大悲勤修知諸法空普代一切眾生受苦無疲厭故覺悟如來十力勤修了達無礙示眾生故不退法輪勤修轉至一切眾生心故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧勤修佛子菩薩摩訶薩有十種決定解何等為十所謂最上決定解種植尊重善根故莊嚴決定解出生種種莊嚴故廣大決定解其心未曾狹劣故寂滅決定解能入甚深法性故普遍決定解發心無所不及故堪任決定解能受佛力加持故堅固決定解摧破一切魔業故明斷決定解了知一切業報故現前決定解隨意能現神通故紹隆決定解一切佛所得記故自在決定解隨意隨時成佛故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上決定解佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界何等為十所謂知一切世界入一世界知一世界入一切世界知一切世界一如來身一蓮華座皆悉周遍知一切世界皆如虛空知一切世界具佛莊嚴知一切世界菩薩充滿知一切世界入一毛孔知一切世界入一眾生身知一切世界一佛菩提樹一佛道場皆悉周遍知一切世界一音普遍令諸眾生各別了知心生歡喜是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上佛剎廣大決定解佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界何等為十所謂知一切眾生界本性無實知一切眾生界悉入一眾生身知一切眾生界悉入菩薩身知一切眾生界悉入如來藏知一眾生身普入一切眾生界知一切眾生界悉堪為諸佛法器知一切眾生界隨其所欲為現釋梵護世身知一切眾生界隨其所欲為現聲聞獨覺寂靜威儀知一切眾生界為現菩薩功德莊嚴身知一切眾生界為現如來相好寂靜威儀開悟眾生是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大威力決定解佛子菩薩摩訶薩有十種習氣何等為十所謂菩提心習氣善根習氣教化眾生習氣見佛習氣於清凈世界受生習氣行習氣願習氣波羅蜜習氣思惟平等法習氣種種境界差別習氣是為十若諸菩薩安住此法則永離一切煩惱習氣得如來大智習氣非習氣智佛子菩薩摩訶薩有十種取以此不斷諸菩薩行何等為十所謂取一切眾生界究竟教化故取一切世界究竟嚴凈故取如來修菩薩行為供養故取善根積集諸佛相好功德故取大悲滅一切眾生苦故取大慈與一切眾生一切智樂故取波羅蜜積集菩薩諸莊嚴故取善巧方便於一切處皆示現故取菩提得無礙智故略說菩薩取一切法於一切處悉以明智而現了故是為十若諸菩薩安住此取則能不斷諸菩薩行得一切如來無上無所取法佛子菩薩摩訶薩有十種修何等為十所謂修諸波羅蜜修學修慧修義修法修出離修示現修勤行匪懈修成等正覺修轉正法輪是為十若諸菩薩安住其中則得無上修修一切法佛子菩薩摩訶薩有十種成就佛法何等為十所謂不離善知識成就佛法深信佛語成就佛法不謗正法成就佛法以無量無盡善根迴向成就佛法信解如來境界無邊際成就佛法知一切世界境界成就佛法不舍法界境界成就佛法遠離諸魔境界成就佛法正念一切諸佛境界成就佛法樂求如來十力境界成就佛法是為十若諸菩薩安住此法則得成就如來無上大智慧佛子菩薩摩訶薩有十種退失佛法應當遠離何等為十所謂輕慢善知識退失佛法畏生死苦退失佛法厭修菩薩行退失佛法不樂住世間退失佛法耽著三昧退失佛法執取善根退失佛法誹謗正法退失佛法斷菩薩行退失佛法樂二乘道退失佛法嫌恨諸菩薩退失佛法是為十若諸菩薩遠離此法則入菩薩離生道佛子菩薩摩訶薩有十種離生道何等為十所謂出生般若波羅蜜而恆觀察一切眾生是為一遠離諸見而度脫一切見縛眾生是為二不念一切相而不舍一切著相眾生是為三超過三界而常在一切世界是為四永離煩惱而與一切眾生共居是為五得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生是為六常樂寂靜而恆示現一切眷屬是為七離世間生而死此生彼起菩薩行是為八不染一切世界法而不斷一切世間所作是為九諸佛菩提已現其前而不舍菩薩一切願行是為十佛子是為菩薩摩訶薩十種離生道出離世間不與世共而亦不雜二乘之行若諸菩薩安住此法則得菩薩決定法。

　　音切

　　洽(乎甲切)。嬈(乃了切)。擲(直只切)。酬(直由切)。嫌(戶廉切)。術(述音)。舞(文甫切)。嬉(許其切)。丑(昌九切)。陋(漏音)。詠(為命切)。夢(莫鳳切)。贊(作干切)。辦(薄莧切)。諍(側迸切)。缺(傾雪切)。潦(郎道切)。迂(於音於音)。

　　大方廣佛新華嚴經合論卷第八十五

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

　　唐太原方山長者李通玄造論

　　唐福州開元寺沙門志寧厘經合論

　　離世間品第三十八之五

　　【經】佛子菩薩摩訶薩有十種決定法何等為十所謂決定於如來種族中生決定於諸佛境界中住決定了知菩薩所作事決定安住諸波羅蜜決定得預如來眾會決定能顯如來種性決定安住如來力決定深入佛菩提決定與一切如來同一身決定與一切如來所住無有二是為十佛子菩薩摩訶薩有十種出生佛法道何等為十所謂隨順善友是出生佛法道同種善根故深心信解是出生佛法道知佛自在故發大誓願是出生佛法道其心寬廣故忍自善根是出生佛法道知業不失故一切劫修行無厭足是出生佛法道盡未來際故阿僧祗世界皆示現是出生佛法道成熟眾生故不斷菩薩行是出生佛法道增長大悲故無量心是出生佛法道一念遍一切虛空界故殊勝行是出生佛法道本所修行無失壞故如來種是出生佛法道令一切眾生樂發菩提心以一切善法資持故是為十若諸菩薩安住此法則得大丈夫名號佛子菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號何等為十所謂名為菩提薩埵菩提智所生故名為摩訶薩埵安住大乘故名為第一薩埵證第一法故名為勝薩埵覺悟勝法故名為最勝薩埵智慧最勝故名為上薩埵起上精進故名為無上薩埵開示無上法故名為力薩埵廣知十力故名為無等薩埵世間無比故名為不思議薩埵一念成佛故是為十若諸菩薩得此名號則成就菩薩道佛子菩薩摩訶薩有十種道何等為十所謂一道是菩薩道不舍獨一菩提心故二道是菩薩道出生智慧及方便故三道是菩薩道行空無相無願不著三界故四行是菩薩道懺除罪障隨喜福德恭敬尊重勸請如來善巧迴向無休息故五根是菩薩道安住凈信堅固不動起大精進所作究竟一向正念無異攀緣巧知三昧入出方便善能分別智慧境界故六通是菩薩道所謂天眼悉見一切世界所有眾色知諸眾生死此生彼故天耳悉聞諸佛說法受持憶念廣為眾生隨根演暢故他心智能知他心自在無礙故宿命念憶知過去一切劫數增長善根故神足通隨所應化一切眾生種種為現令樂法故漏盡智現證實際起菩薩行不斷絕故七念是菩薩道所謂念佛於一毛孔見無量佛開悟一切眾生心故念法不離一如來眾會於一切如來眾會中親承妙法隨諸眾生根性慾樂而為演說令悟入故念僧恆相續見無有休息於一切世間見菩薩故念舍了知一切菩薩舍行增長廣大布施心故念戒不舍菩提心以一切善根迴向眾生故念天常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故念眾生智慧方便教化調伏普及一切無間斷故隨順菩提八聖道是菩薩道所謂行正見道遠離一切諸邪見故起正思惟舍妄分別心常隨順一切智故常行正語離語四過順聖言故恆修正業教化眾生令調伏故安住正命頭陀知足威儀審正隨順菩提行四聖種一切過失皆永離故起正精進勤修一切菩薩苦行入佛十力無掛礙故心常正念悉能憶持一切言音除滅世間散動心故心常正定善入菩薩不思議解脫門於一三昧中出生一切諸三昧故入九次第定是菩薩道所謂離欲恚害而以一切語業說法無礙滅除覺觀而以一切智覺觀教化眾生舍離喜愛而見一切佛心大歡喜離世間樂而隨順出世菩薩道樂從此不動入無色定而亦不舍欲色受生雖住滅一切想受定而亦不息菩薩行故學佛十力是菩薩道所謂善知是處非處智善知一切眾生去來現在業報因果智善知一切眾生上中下根不同隨宜說法智善知一切眾生種種無量性智善知一切眾生軟中上解差別令入法方便智遍一切世間一切剎一切三世一切劫普現如來形相威儀而亦不舍菩薩所行智善知一切諸禪解脫及諸三昧若垢若凈時與非時方便出生諸菩薩解脫門智知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智於一念中悉知三世一切劫數智善知一切眾生樂欲諸使惑習滅盡智而不舍離諸菩薩行是為十若諸菩薩安住此法則得一切如來無上巧方便道佛子菩薩摩訶薩有無量道無量助道無量修道無量莊嚴道佛子菩薩摩訶薩有十種無量道何等為十所謂虛空無量故菩薩道亦無量法界無邊故菩薩道亦無量眾生界無盡故菩薩道亦無量世界無際故菩薩道亦無量劫數不可盡故菩薩道亦無量一切眾生語言法無量故菩薩道亦無量如來身無量故菩薩道亦無量佛音聲無量故菩薩道亦無量如來力無量故菩薩道亦無量一切智智無量故菩薩道亦無量是為十佛子菩薩摩訶薩有十種無量助道所謂如虛空界無量菩薩集助道亦無量如法界無邊菩薩集助道亦無邊如眾生界無盡菩薩集助道亦無盡如世界無際菩薩集助道亦無際如劫數說不可盡菩薩集助道亦一切世間說不能盡如眾生語言法無量菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量如如來身無量菩薩集助道遍一切眾生一切剎一切世一切劫亦無量如佛音聲無量菩薩出一言音周遍法界一切眾生無不聞知故所集助道亦無量如佛力無量菩薩承如來力積集助道亦無量如一切智智無量菩薩積集助道亦如是無有量是為十若諸菩薩安住此法則得如來無量智慧佛子菩薩摩訶薩有十種無量修道何等為十所謂不來不去修身語意業無動作故不增不減修如本性故非有非無修無自性故如幻如夢如影如響如鏡中像如熱時焰如水中月修離一切執著故空無相無願無作修明見三界而集福德不休息故不可說無言說離言說修遠離施設安立法故不壞法界修智慧現知一切法故不壞真如實際修普入真如實際虛空際故廣大智慧修諸有所作力無盡故住如來十力四無所畏一切智智平等修現見一切法無疑惑故是為十若諸菩薩安住此法則得如來一切智無上善巧修佛子菩薩摩訶薩有十種莊嚴道何等為十佛子菩薩摩訶薩不離欲界入色界無色界禪定解脫及諸三昧亦不因此而受彼生是為第一莊嚴道智慧現前入聲聞道不以此道而取出離是為第二莊嚴道智慧現前入辟支佛道而起大悲無有休息是為第三莊嚴道雖有人天眷屬圍繞百千婇女歌舞侍從未曾暫舍禪定解脫及諸三昧是為第四莊嚴道與一切眾生受諸欲樂共相娛樂乃至未曾於一念間舍離菩薩平等三昧是為第五莊嚴道已到一切世間彼岸於諸世法悉無所著而亦不舍度眾生行是為第六莊嚴道安住正道正智正見而能示入一切邪道不取為實不執為凈令彼眾生遠離邪法是為第七莊嚴道常善護持如來凈戒身語意業無諸過失為欲教化犯戒眾生示行一切凡愚之行雖已具足清凈福德住菩薩趣而示生於一切地獄畜生餓鬼及諸險難貧窮等處令彼眾生皆得解脫而實菩薩不生彼趣是為第八莊嚴道不由他教得無盡故智慧光明普能照了一切佛法為一切如來神力所持與一切諸佛同一法身成就一切堅固大人明凈密法安住一切平等諸乘諸佛境界皆現其前具足一切世智光明照見一切諸眾生界能為眾生作知法師而示求正法未曾休息雖實與眾生作無上師而示行尊敬闍梨和尚何以故菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道隨其所應皆為示現是為第九莊嚴道善根具足諸行究竟一切如來所共灌頂到一切法自在彼岸無礙法繒以冠其首其身遍至一切世界普現如來無礙之身於法自在最上究竟轉於無礙清凈法輪一切菩薩自在之法皆已成就而為眾生故於一切國土示現受生與三世諸佛同一境界而不廢菩薩行不舍菩薩法不懈菩薩業不離菩薩道不弛菩薩儀不斷菩薩取不息菩薩巧方便不絕菩薩所作事不厭菩薩生成用不止菩薩住持力何以故菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提觀一切智門修菩薩行無休息故是為第十莊嚴道若諸菩薩安住此法則得如來無上大莊嚴道亦不舍菩薩道佛子菩薩摩訶薩有十種足何等為十所謂持戒足殊勝大願悉成滿故精進足集一切菩提分法不退轉故神通足隨眾生欲令歡喜故神力足不離一佛剎往一切佛剎故深心足願求一切殊勝法故堅誓足一切所作咸究竟故隨順足不違一切尊者教故樂法足聞持一切佛所說法不疲懈故法雨足為眾演說無怯弱故修行足一切諸惡悉遠離故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上最勝足若一舉步悉能遍至一切世界佛子菩薩摩訶薩有十種手何等為十所謂深信手於佛所說一向忍可究竟受持故布施手有來求者隨其所欲皆令充滿故先意問訊手舒展右掌相迎引故供養諸佛手集眾福德無疲厭故多聞善巧手悉斷一切眾生疑故令超三界手授與眾生拔出欲泥故置於彼岸手四暴流中救溺眾生故不吝正法手所有妙法悉以開示故善用眾論手以智慧葯滅身心病故恆持智寶手開法光明破煩惱闇故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上手普覆十方一切世界佛子菩薩摩訶薩有十種腹何等為十所謂離諂曲腹心清凈故離幻偽腹性質直故不虛假腹無險詖故無欺奪腹於一切物無所貪故斷煩惱腹具智慧故清凈心腹離諸惡故觀察飲食腹念如實法故觀察無作腹覺悟緣起故覺悟一切出離道腹善成熟深心故遠離一切邊見垢腹令一切眾生得入佛腹故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大腹悉能容受一切眾生佛子菩薩摩訶薩有十種藏何等為十所謂不斷佛種是菩薩藏開示佛法無量威德故增長法種是菩薩藏出生智慧廣大光明故住持僧種是菩薩藏令其得入不退法輪故覺悟正定眾生是菩薩藏善隨其時不逾一念故究竟成熟不定眾生是菩薩藏令因相續無有間斷故為邪定眾生髮起大悲是菩薩藏令未來因悉得成就故滿佛十力不可壞因是菩薩藏具降伏魔軍無對善根故最勝無畏大師子吼是菩薩藏令一切眾生皆歡喜故得佛十八不共法是菩薩藏智慧普入一切處故普了知一切眾生一切剎一切法一切佛是菩薩藏於一念中悉明見故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上善根不可壞大智慧藏佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十所謂精勤心一切所作悉究竟故不懈心積集相好福德行故大勇健心摧破一切諸魔軍故如理行心除滅一切諸煩惱故不退轉心乃至菩提終不息故性清凈心知心不動無所著故知眾生心隨其解欲令出離故令入佛法大梵住心知諸眾生種種解欲不以別乘而救護故空無相無願無作心見三界相不取著故卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智光明藏心佛子菩薩摩訶薩有十種被甲何等為十所謂被大慈甲救護一切眾生故被大悲甲堪忍一切諸苦故被大願甲一切所作究竟故被迴向甲建立一切佛莊嚴故被福德甲饒益一切諸眾生故被波羅蜜甲度脫一切諸含識故被智慧甲滅一切眾生煩惱闇故被善巧方便甲生普門善根故被一切智心堅固不散亂甲不樂余乘故被一心決定甲於一切法離疑惑故是為十若諸菩薩安住此法則被如來無上甲胄悉能摧伏一切魔軍佛子菩薩摩訶薩有十種器仗何等為十所謂布施是菩薩器仗摧破一切慳吝故持戒是菩薩器仗棄捨一切毀犯故平等是菩薩器仗斷除一切分別故智慧是菩薩器仗消滅一切煩惱故正命是菩薩器仗遠離一切邪命故善巧方便是菩薩器仗於一切處示現故略說貪嗔痴等一切煩惱是菩薩器仗以煩惱門度眾生故生死是菩薩器仗不斷菩薩行教化眾生故說如實法是菩薩器仗能破一切執著故一切智是菩薩器仗不舍菩薩行門故是為十若諸菩薩安住此法則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使佛子菩薩摩訶薩有十種首何等為十所謂涅槃首無能見頂故尊敬首一切人天所敬禮故廣大勝解首三千界中最為勝故第一善根首三界眾生咸供養故荷戴眾生首成就頂上肉髻相故不輕賤他首於一切處常尊勝故般若波羅蜜首長養一切功德法故方便智相應首普現一切同類身故教化一切眾生首以一切眾生為弟子故守護諸佛法眼首能令三寶種不斷絕故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧首佛子菩薩摩訶薩有十種眼所謂肉眼見一切色故天眼見一切眾生心故慧眼見一切眾生諸根境界故法眼見一切法如實相故佛眼見如來十力故智眼知見諸法故光明眼見佛光明故出生死眼見涅槃故無礙眼所見無障故一切智眼見普門法界故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧眼佛子菩薩摩訶薩有十種耳何等為十所謂聞讚歎聲斷除貪愛聞毀呰聲斷除嗔恚聞說二乘不著不求聞菩薩道歡喜踴躍聞地獄等諸苦難處起大悲心發弘誓願聞說人天勝妙之事知彼皆是無常之法聞有讚歎諸佛功德勤加精進令速圓滿聞說六度四攝等法發心修行願到彼岸聞十方世界一切音聲悉知如響入不可說甚深妙義菩薩摩訶薩從初發心乃至道場常聞正法未曾暫息而恆不舍化眾生事是為十若諸菩薩成就此法則得如來無上大智慧耳佛子菩薩摩訶薩有十種鼻何等為十所謂聞諸臭物不以為臭聞諸香氣不以為香香臭俱聞其心平等非香非臭安住於舍若聞眾生衣服卧具及其肢體所有香臭則能知彼貪恚愚痴等分之行若聞諸伏藏草木等香皆如對目前分明辯了若聞下至阿鼻地獄上至有頂眾生之香皆知彼過去所行之行若聞諸聲聞布施持戒多聞慧香住一切智心不令敬動若聞一切菩薩行香以平等慧入如來地聞一切佛智境界香亦不廢舍諸菩薩行是為十若諸菩薩成就此法則得如來無量無邊清凈鼻佛子菩薩摩訶薩有十種舌何等為十所謂開示演說無盡眾生行舌開示演說無盡法門舌讚歎諸佛無盡功德舌演暢詞辯無盡舌開闡大乘助道舌遍覆十方虛空舌普照一切佛剎舌普使眾生悟解舌悉令諸佛歡喜舌降伏一切諸魔外道除滅一切生死煩惱令至涅槃舌是為十若諸菩薩成就此法則得如來遍覆一切諸佛國土無上舌佛子菩薩摩訶薩有十種身何等為十所謂人身為教化一切諸人故非人身為教化地獄畜生餓鬼故天身為教化欲界色界無色界眾生故學身示現學地故無學身示現阿羅漢地故獨覺身教化令入辟支佛地故菩薩身令成就大乘故如來身智水灌頂故意生身善巧出生故無漏法身以無功用示現一切眾生身故是為十若諸菩薩成就此法則得如來無上之身佛子菩薩摩訶薩有十種意何等為十所謂上首意發起一切善根故安住意深信堅固不動故深入意隨順佛法而解故內了意知諸眾生心樂故無亂意一切煩惱不雜故明凈意客塵不能染著故善觀眾生意無有一念失時故善擇所作意未曾一處生過故密護諸根意調伏不令馳散故善入三昧意深入佛三昧無我我所故是為十若諸菩薩安住此法則得一切佛無上意佛子菩薩摩訶薩有十種行何等為十所謂聞法行愛樂於法故說法行利益眾生故離貪恚痴怖畏行調伏自心故欲界行教化欲界眾生故色無色界三昧行令速轉還故趣向法義行速得智慧故一切生處行自在教化眾生故一切佛剎行禮拜供養諸佛故涅槃行不斷生死相續故成滿一切佛法行不舍菩薩法行故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無來無去行佛子菩薩摩訶薩有十種住何等為十所謂菩提心住曾不忘失故波羅蜜住不厭助道故說法住增長智慧故阿蘭若住證大禪定故隨順一切智頭陀知足四聖種住少欲少事故深信住荷負正法故親近如來住學佛威儀故出生神通住圓滿大智故得忍住滿足授記故道場住具足力無畏一切佛法故是為十若諸菩薩安住此法則得一切智無上住佛子菩薩摩訶薩有十種坐何等為十所謂轉輪王坐興十善道故四天王坐於一切世間自在安立佛法故帝釋坐與一切眾生為勝主故梵天坐於自他心得自在故師子坐能說法故正法坐以總持辯才力而開示故堅固坐誓願究竟故大慈坐令惡眾生悉歡喜故大悲坐忍一切苦不疲厭故金剛坐降伏眾魔及外道故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上正覺坐佛子菩薩摩訶薩有十種卧何等為十所謂寂靜卧身心憺怕故禪定卧如理修行故三昧卧身心柔而故梵天卧不惱自他故善業卧於後不悔故正信卧不可傾動故正道卧善友開覺故妙願卧善巧迴向故一切事畢卧所作成辦故舍諸功用卧一切慣習故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大法卧悉能開悟一切眾生佛子菩薩摩訶薩有十種所住處何等為十所謂以大慈為所住處於一切眾生心平等故以大悲為所住處不輕未學故以大喜為所住處離一切憂惱故以大舍為所住處於有為無為平等故以一切波羅蜜為所住處菩提心為首故以一切空為所住處善巧觀察故以無相為所住處不出正位故以無願為所住處觀察受生故以念慧為所住處忍法成滿故以一切法平等為所住處得授記莂故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無礙所住處佛子菩薩摩訶薩有十種所行處何等為十所謂以正念為所行處滿足念處故以諸趣為所行處正覺法趣故以智慧為所行處得佛歡喜故以波羅蜜為所行處滿足一切智智故以四攝為所行處教化眾生故以生死為所行處積集善根故以與一切眾生雜談戲為所行處隨應教化令永離故以神通為所行處知一切眾生諸根境界故以善巧方便為所行處般若波羅蜜相應故以道場為所行處成一切智而不斷菩薩行故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧所行處佛子菩薩摩訶薩有十種觀察何等為十所謂知諸業觀察微細悉見故知諸趣觀察不取眾生故知諸根觀察了達無根故知諸法觀察不壞法界故見佛法觀察勤修佛眼故得智慧觀察如理說法故無生忍觀察決了佛法故不退地觀察滅一切煩惱超出三界二乘地故灌頂地觀察於一切佛法自在不動故善覺智三昧觀察於一切十方施作佛事故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大觀察智佛子菩薩摩訶薩有十種普觀察何等為十所謂普觀一切諸來求者以無違心滿其意故普觀一切犯戒眾生安置如來凈戒中故普觀一切害心眾生安置如來忍力中故普觀一切懈怠眾生勸令精勤不舍荷負大乘擔故普觀一切亂心眾生令住如來一切智地無散動故普觀一切惡慧眾生令除疑惑破有見故普觀一切平等善友順其教命住佛法故普觀一切所聞之法疾得證見最上義故普觀一切無邊眾生常不舍離大悲力故普觀一切諸佛之法速得成就一切智故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧普觀察佛子菩薩摩訶薩有十種奮迅何等為十所謂牛王奮迅映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故象王奮迅心善調柔荷負一切諸眾生故龍王奮迅興大法密雲曜解脫電光震如實義雷降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故大金翅鳥王奮迅竭貪愛水破愚痴[穀-禾+卵]搏撮煩惱諸惡毒龍令出生死大苦海故大師子王奮迅安住無畏平等大智以為器仗摧伏眾魔及外道故勇健奮迅能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱怨故大智奮迅知蘊界處及諸緣起自在開示一切法故陀羅尼奮迅以念慧力持法不忘隨眾生根為宣說故辯才奮迅無礙迅疾分別一切咸令受益心歡喜故如來奮迅一切智智助道之法皆悉成滿以一念相應慧所應得者一切皆得所應悟者一切皆悟坐師子座降魔怨敵成阿耨多羅三藐三菩提故是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛於一切法無上自在奮迅佛子菩薩摩訶薩有十種師子吼何等為十所謂唱言我當必定成正等覺是菩提心大師子吼我當令一切眾生未度者度未脫者脫未安者安未涅槃者令得涅槃是大悲大師子吼我當令佛法僧種無有斷絕是報如來恩大師子吼我當嚴凈一切佛剎是究竟堅誓大師子吼我當除滅一切惡道及諸難處是自持凈戒大師子吼我當滿足一切諸佛身語及意相好莊嚴是求福無厭大師子吼我當成滿一切諸佛所有智慧是求智無厭大師子吼我當除滅一切眾魔及諸魔業是修正行斷諸煩惱大師子吼我當了知一切諸法無我無眾生無壽命無補伽羅空無相無願凈如虛空是無生法忍大師子吼最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴凈是時一切釋梵四王咸來贊請唯願菩薩以無生法而現受生菩薩則以無礙慧眼普觀世間一切眾生無如我者即於王宮示現誕生自行七步大師子吼我於世間最勝第一我當永盡生死邊際是如說而作大師子吼是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大師子吼佛子菩薩摩訶薩有十種清凈施何等為十所謂平等施不簡眾生故隨意施滿其所願故不亂施令得利益故隨宜施知上中下故不住施不求果報故開舍施心不戀著故一切施究竟清凈故迴向菩提施遠離有為無為故教化眾生施乃至道場不舍故三輪清凈施於施者受者及以施物正念觀察如虛空故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上清凈廣大施佛子菩薩摩訶薩有十種清凈戒何等為十所謂身清凈戒護身三惡故語清凈戒離語四過故心清凈戒永離貪嗔邪見故不破一切學處清凈戒於一切人天中作尊主故守護菩提心清凈戒不樂小乘故守護如來所制清凈戒乃至微細罪生大怖畏故隱密護持清凈戒善拔犯戒眾生故不作一切惡清凈戒誓修一切善法故遠離一切有見清凈戒於戒無著故守護一切眾生清凈戒發起大悲故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無過失清凈戒佛子菩薩摩訶薩有十種清凈忍何等為十所謂安受呰辱清凈忍護諸眾生故安受刀杖清凈忍善護自他故不生恚害清凈忍其心不動故不責卑賤清凈忍為上能寬故有歸咸救清凈忍舍自身命故遠離我慢清凈忍不輕未學故殘毀不嗔清凈忍觀察如幻故有犯無報清凈忍不見自他故不隨煩惱清凈忍離諸境界故隨順菩薩真實智知一切法無生清凈忍不由他教入一切智境界故是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛不由他悟無上法忍佛子菩薩摩訶薩有十種清凈精進何等為十所謂身清凈精進承事供養諸佛菩薩及諸師長尊重福田不退轉故語清凈精進隨所聞法廣為他說贊佛功德無疲倦故意清凈精進善能入出慈悲喜舍禪定解脫及諸三昧無休息故正直心清凈精進無誑無諂無曲無偽一切勤修無退轉故增勝心清凈精進志常趣求上上智慧願具一切白凈法故不唐捐清凈精進攝取布施戒忍多聞及不放逸乃至菩提無中息故摧伏一切魔清凈精進悉能除滅貪慾嗔恚愚痴邪見一切煩惱諸纏蓋故成滿智慧光清凈精進有所施為悉善觀察咸使究竟不令後悔得一切佛不共法故無來無去清凈精進得如實智入法界門身語及心皆悉平等了相非相無所著故成就法光清凈精進超過諸地得佛灌頂以無漏身而示歿生出家成道說法滅度具足如是普賢事故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大清凈精進。

　　音切

　　闍(食遮切)。欺(怯宜切)。荷(乎我切)。臭(尺救切)。弛(式是切)。憺(徒敢切)。怕(普白切)。[穀-禾+卵](苦角切)。中(陟仲切)。瀑(蒲木切)。

　　大方廣佛新華嚴經合論卷第八十六

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

　　唐太原方山長者李通玄造論

　　唐福州開元寺沙門志寧厘經合論

　　離世間品第三十八之六

　　【經】佛子菩薩摩訶薩有十種清凈禪何等為十所謂常樂出家清凈禪舍一切所有故得真善友清凈禪示教正道故住阿蘭若忍風雨等清凈禪離我我所故離憒鬧眾生清凈禪常樂寂靜故心業調柔清凈禪守護諸根故心智寂滅清凈禪一切音聲諸禪定刺不能亂故覺道方便清凈禪觀察一切皆現證故離於味著清凈禪不舍欲界故發起通明清凈禪知一切眾生根性故自在遊戲清凈禪入佛三昧知無我故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大清凈禪佛子菩薩摩訶薩有十種清凈慧何等為十所謂知一切因清凈慧不壞果報故知一切緣清凈慧不違和合故知不斷不常清凈慧了達緣起皆如實故拔一切見清凈慧於眾生相無取捨故觀一切眾生心行清凈慧了知如幻故廣大辯才清凈慧分別諸法問答無礙故一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清凈慧深入一切如來智故見一切佛微妙法身見一切眾生本性清凈見一切法皆悉寂滅見一切剎同於虛空清凈慧知一切相皆無礙故一切總持辯才方便波羅蜜清凈慧令得一切最勝智故一念相應金剛智了一切法平等清凈慧得一切法最尊智故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無障礙大智慧佛子菩薩摩訶薩有十種清凈慈何等為十所謂等心清凈慈普攝眾生無所簡擇故饒益清凈慈隨有所作皆令歡喜故攝物同己清凈慈究竟皆令出生死故不舍世間清凈慈心常緣念集善根故能至解脫清凈慈普使眾生除滅一切諸煩惱故出生菩提清凈慈普使眾生髮求一切智心故世間無礙清凈慈放大光明平等普照故充滿虛空清凈慈救護眾生無處不至故法緣清凈慈證於如如真實法故無緣清凈慈入於菩薩離生性故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清凈慈佛子菩薩摩訶薩有十種清凈悲何等為十所謂無儔伴清凈悲獨發其心故無疲厭清凈悲代一切眾生受苦不以為勞故難處受生清凈悲為度眾生故善趣受生清凈悲示現無常故為邪定眾生清凈悲歷劫不舍弘誓故不著己樂清凈悲普與眾生快樂故不求恩報清凈悲修潔其心故能除顛倒清凈悲說如實法故菩薩摩訶薩知一切法本性清凈無染著無熱惱以客塵煩惱故而受眾苦如是知已於諸眾生而起大悲名本性清凈為說無垢清凈光明法故菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡眾生痴翳不能照了觀察於彼起大悲心名真實智為其開示涅槃法故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清凈悲佛子菩薩摩訶薩有十種清凈喜何等為十所謂發菩提心清凈喜悉舍所有清凈喜不嫌棄破戒眾生而教化成就清凈喜能忍受造惡眾生誓願救度清凈喜捨身求法不生悔心清凈喜自舍欲樂常樂法樂清凈喜令一切眾生舍資生樂常樂法樂清凈喜見一切佛恭敬供養無有厭足法界平等清凈喜令一切眾生愛樂禪定解脫三昧遊戲入出清凈喜心樂具行順菩薩道一切苦行證得牟尼寂靜不動無上定慧清凈喜是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清凈喜佛子菩薩摩訶薩有十種清凈舍何等為十所謂一切眾生恭敬供養不生愛著清凈舍一切眾生輕慢毀辱不生嗔恚清凈舍常行世間不為世間八法所染清凈舍於法器眾生待時而化於無法器亦不生嫌清凈舍不求二乘學無學法清凈舍心常遠離一切欲樂順煩惱法清凈舍不嘆二乘厭離生死清凈舍遠離一切世間語非涅槃語非離欲語不順理語惱亂他語聲聞獨覺語略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清凈舍或有眾生根已成熟發生念慧而未能知最上之法待時方化清凈舍或有眾生菩薩往昔已曾教化至於佛地方可調伏彼亦待時清凈舍菩薩摩訶薩於彼二人無高無下無取無舍遠離一切種種分別恆住正定入如實法心得堪忍清凈舍是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大清凈舍佛子菩薩摩訶薩有十種義何等為十所謂多聞義堅固修行故法義善巧思擇故空義第一義空故寂靜義離諸眾生諠憒故不可說義不著一切語言故如實義了達三世平等故法界義一切諸法一味故真如義一切如來順入故實際義了知究竟如實故大般涅槃義滅一切苦而修菩薩諸行故是為十若諸菩薩安住此法則得一切智無上義佛子菩薩摩訶薩有十種法何等為十所謂真實法如說修行故離取法能取所取悉離故無諍法無有一切惑諍故寂滅法滅除一切熱惱故離欲法一切貪慾皆斷故無分別法攀緣分別永息故無生法猶如虛空不動故無為法離生住滅諸相故本性法自性無染清凈故舍一切烏波提涅槃法能生一切菩薩行修習不斷故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大法佛子菩薩摩訶薩有十種福德助道具何等為十所謂勸眾生起菩提心是菩薩福德助道具不斷三寶種故隨順十種迴向是菩薩福德助道具斷一切不善法集一切善法故智慧誘誨是菩薩福德助道具超過三界福德故心無疲倦是菩薩福德助道具究竟度脫一切眾生故悉舍內外一切所有是菩薩福德助道具於一切物無所著故為滿足相好精進不退是菩薩福德助道具開門大施無所限故上中下三品善根悉以迴向無上菩提心無所輕是菩薩福德助道具善巧方便相應故於邪定下劣不善眾生皆生大悲不懷輕賤是菩薩福德助道具常起大人弘誓心故恭敬供養一切如來於一切菩薩起如來想令一切眾生皆生歡喜是菩薩福德助道具守本志願極堅牢故菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根自欲取證無上菩提如在掌中然悉舍與一切眾生心無憂惱亦無悔恨其心廣大等虛空界此是菩薩福德助道具起大智慧證大法故是為十若諸菩薩安住其中則具足如來無上廣大福德聚佛子菩薩摩訶薩有十種智慧助道具何等為十所謂親近多聞真善知識恭敬供養尊重禮拜種種隨順不違其教是為一一切正直無虛矯故永離憍慢常行謙敬身語意業無有粗獷柔和善順不偽不曲是為二其身堪作佛法器故念慧隨覺未曾散亂慚愧柔和心安不動常憶六念常行六敬常隨順住六堅固法是為三與十種智為方便故樂法樂義以法為樂常樂聽聞無有厭足舍離世論及世言說專心聽受出世間語遠離小乘入大乘慧是為四一心憶念無散動故六波羅蜜心專荷負四種梵住行已成熟隨順明法悉善修行聰敏智人皆勤請問遠離惡趣歸向善道心常愛樂正念觀察調伏己情守護他意是為五堅固修行真實行故常樂出離不著三有恆覺自心僧無惡念三覺已絕三業皆善決定了知心之自性是為六能令自他心清凈故觀察五蘊皆如幻事界如毒蛇處如空聚一切諸法如幻如焰如水中月如夢如影如響如像如空中畫如旋火輪如虹蜆色如日月光無相無形非常非斷不來不去亦無所住如是觀察知一切法無生無滅是為七知一切法性空寂故菩薩摩訶薩聞一切法無我無眾生無壽者無補伽羅無心無境無貪嗔痴無身無物無主無待無著無行如是一切皆無所有悉歸寂滅聞已深信不疑不謗是為八以能成就圓滿解故菩薩摩訶薩善調諸根如理修行恆住止觀心意寂靜一切動念皆悉不生無我無人無作無行無計我想無計我業無有瘡疣無有瘢痕亦無於此所得之忍身語意業無來無去無有精進亦無勇猛觀一切眾生一切諸法心皆平等而無所住非此岸非彼岸此彼性離無所從來無所至去常以智慧如是思惟是為九到分別相彼岸處故菩薩摩訶薩見緣起法故見法清凈見法清凈故見國土清凈見國土清凈故見虛空清凈見虛空清凈故見法界清凈見法界清凈故見智慧清凈是為十修行積集一切智故佛子是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具若諸菩薩安住此法則得如來一切法無障礙清凈微妙智慧聚佛子菩薩摩訶薩有十種明足何等為十所謂善分別諸法明足不取著諸法明足離顛倒見明足智慧光照諸根明足巧發起正精進明足能深入真諦智明足滅煩惱業成就盡智無生智明足天眼智普觀察明足宿住念知前際清凈明足漏盡神通智斷眾生諸漏明足是為十若諸菩薩安住此法則得如來於一切佛法無上大光明佛子菩薩摩訶薩有十種求法何等為十所謂直心求法無有諂誑故精進求法遠離懈慢故一向求法不惜身命故為除一切眾生煩惱求法不為名利恭敬故為饒益自他一切眾生求法不但自利故為入智慧求法不樂文字故為出生死求法不貪世樂故為度眾生求法發菩提心故為斷一切眾生疑求法令無猶豫故為滿足佛法求法不樂余乘故是為十若諸菩薩安住此法則得不由他教一切佛法大智慧佛子菩薩摩訶薩有十種明了法何等為十所謂隨順世俗生長善根是童蒙凡夫明了法得無礙不壞信覺法自性是隨信行人明了法勤修習法隨順法住是隨法行人明了法遠離八邪向八正道是第八人明了法除滅眾結斷生死漏見真實諦是須陀洹人明了法觀味是患知無往來是斯陀含人明了法不樂三界求盡有漏於受生法乃至一念不生愛著是阿那含人明了法獲六神通得八解脫九定四辯悉皆成就是阿羅漢人明了法性樂觀察一味緣起心常寂靜知足少事解因自得悟不由他成就種種神通智慧是辟支佛人明了法智慧廣大諸根明利常樂度脫一切眾生勤修福智助道之法如來所有十力無畏一切功德具足圓滿是菩薩人明了法是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智明了法佛子菩薩摩訶薩有十種修行法何等為十所謂恭敬尊重諸善知識修行法常為諸天之所覺悟修行法於諸佛所常懷慚愧修行法哀愍眾生不捨生死修行法事必究竟心無變動修行法專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法遠離邪見勤求正道修行法摧破眾魔及煩惱業修行法知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清凈修行法是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上修行法佛子菩薩摩訶薩有十種魔何等為十所謂蘊魔生諸取故煩惱魔恆雜染故業魔能障礙故心魔起高慢故死魔捨生處故天魔自憍縱故善根魔恆執取故三昧魔久耽味故善知識魔起著心故菩提法智魔不願舍離故是為十菩薩摩訶薩應作方便速求遠離佛子菩薩摩訶薩有十種魔業何等為十所謂忘失菩提心修諸善根是為魔業噁心布施嗔心持戒舍惡性人遠懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業於甚深法心生慳吝有堪化者而不為說若得財利恭敬供養雖非法器而強為說是為魔業不樂聽聞諸波羅蜜假使聞說而不修行雖亦修行多生懈怠以懈怠故志意狹劣不求無上大菩提法是為魔業遠善知識近惡知識樂求二乘不樂受生志尚涅槃離欲寂靜是為魔業於菩薩所起嗔恚心惡眼視之求其罪釁說其過惡斷彼所有財利供養是為魔業誹謗正法不樂聽聞假使得聞便生毀呰見人說法不生尊重言自說是余說悉非是為魔業樂學世論巧述文詞開闡二乘隱覆深法或以妙義授非其人遠離菩提住於邪道是為魔業已得解脫已安隱者常樂親近而供養之未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化是為魔業增長我慢無有恭敬於諸眾生多行惱害不求正法真實智慧其心弊惡難可開悟是為魔業是為十菩薩摩訶薩應速遠離勤求佛業佛子菩薩摩訶薩有十種舍離魔業何等為十所謂近善知識恭敬供養舍離魔業不自尊舉不自讚歎舍離魔業於佛深法信解不謗舍離魔業未曾忘失一切智心舍離魔業勤修妙行恆不放逸舍離魔業常求一切菩薩藏法舍離魔業恆演說法心無疲倦舍離魔業歸依十方一切諸佛起救護想舍離魔業信受憶念一切諸佛神力加持舍離魔業與一切菩薩同種善根平等無二舍離魔業是為十若諸菩薩安住此法則能出離一切魔道佛子菩薩摩訶薩有十種見佛何等為十所謂於安住世間成正覺佛無著見願佛出生見業報佛深信見住持佛隨順見涅槃佛深入見法界佛普至見心佛安住見三昧佛無量無依見本性佛明了見隨樂佛普受見是為十若諸菩薩安住此法則常得見無上如來佛子菩薩摩訶薩有十種佛業何等為十所謂隨時開導是佛業令正修行故夢中令見是佛業覺昔善根故為他演說所未聞經是佛業令生智斷疑故為悔纏所纏者說出離法是佛業令離疑心故若有眾生起慳吝心乃至惡慧心二乘心損害心疑惑心散動心憍慢心為現如來眾相莊嚴身是佛業生長過去善根故於正法難遇時廣為說法令其聞已得陀羅尼智神通智普能利益無量眾生是佛業勝解清凈故若有魔事起能以方便現虛空界等聲說不損惱他法以為對治令其開悟眾魔聞已威光歇滅是佛業志樂殊勝威德大故其心無間常自守護不令證入二乘正位若有眾生根性未熟終不為說解脫境界是佛業本願所作故生死結漏一切皆離修菩薩行相續不斷以大悲心攝取眾生令其起行究竟解脫是佛業不斷修行菩薩行故菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足雖知一切法無有造作而亦不舍諸法自相雖於諸境界永離貪慾而常樂瞻奉諸佛色身雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎雖恆觀察無人無我而教化眾生無有疲厭雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息雖知諸法不可言說而轉凈法輪令眾心喜雖能示現諸佛神力而不厭舍菩薩之身雖現入於大般涅槃而一切處示現受生能作如是權實雙行法是佛業是為十若諸菩薩安住其中則得不由他教無上無師廣大業佛子菩薩摩訶薩有十種慢業何等為十所謂於師僧父母沙門婆羅門住於正道向正道者尊重福田所而不恭敬是慢業或有法師獲最勝法乘於大乘知出要道得陀羅尼演說契經廣大之法無有休息而於其所起高慢心及於所說法不生恭敬是慢業於眾會中聞說妙法不肯嘆美令人信受是慢業好起過慢自高凌物不見己失不知自短是慢業好起過過慢見有德人應贊不贊見他讚歎不生歡喜是慢業見有法師為人說法知是法是律是真實是佛語為嫌其人亦嫌其法自起誹謗亦令他謗是慢業自求高座自稱法師應受供給不應執事見有耆舊久修行人不起逢迎不肯承事是慢業見有德人顰蹙不喜言辭粗獷伺其過失是慢業見有聰慧知法之人不肯親近恭敬供養不肯咨問何等為善何等不善何等應作何等不應作作何等業於長夜中而得種種利益安樂愚痴頑很我慢所吞終不能見出要之道是慢業復有眾生慢心所覆諸佛出世不能親近恭敬供養新善不起舊善消滅不應說而說不應諍而諍未來必墮險難深坑於百千劫尚不值佛何況聞法但以曾發菩提心故終自醒悟是慢業是為十若諸菩薩離此慢業則得十種智業何等為十所謂信解業報不壞因果是智業不舍菩提心常念諸佛是智業近善知識恭敬供養其心尊重終無厭怠是智業樂法樂義無有厭足遠離邪念勤修正念是智業於一切眾生離於我慢於諸菩薩起如來想愛重正法如惜己身尊奉如來如護己命於修行者生諸佛想是智業身語意業無諸不善讚美賢聖隨順菩提是智業不壞緣起離諸邪見破暗得明照一切法是智業十種迴向隨順修行於諸波羅蜜起慈母想於善巧方便起慈父想以清凈心入菩提舍是智業施戒多聞止觀福慧如是一切助道之法常勤積集無有厭倦是智業若有一業為佛所贊能破眾魔煩惱斗諍能離一切障蓋纏縛能教化調伏一切眾生能隨順智慧攝取正法能嚴凈佛剎能發起通明皆勤修習無有懈退是智業是為十若諸菩薩安住其中則得如來一切善巧方便無上大智業佛子菩薩摩訶薩有十種魔所攝持何等為十所謂懈怠心魔所攝持志樂狹劣魔所攝持於少行生足魔所攝持受一非余魔所攝持不發大願魔所攝持樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持永斷生死魔所攝持舍菩薩行魔所攝持不化眾生魔所攝持疑謗正法魔所攝持是為十若諸菩薩能棄捨此魔所攝持則得十種佛所攝持何等為十所謂初始能發菩提之心佛所攝持於生生中持菩提心不令忘失佛所攝持覺諸魔事悉能速離佛所攝持聞諸波羅蜜如說修行佛所攝持知生死苦而不厭惡佛所攝持觀甚深法得無量果佛所攝持為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫佛所攝持樂觀無為法而不住其中於有為無為不生二想佛所攝持至無生處而現受生佛所攝持雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種佛所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得諸佛無上攝持力佛子菩薩摩訶薩有十種法所攝持何等為十所謂知一切行無常法所攝持知一切行苦法所攝持知一切行無我法所攝持知一切法寂滅涅槃法所攝持知諸法從緣起無緣則不起法所攝持知不正思惟故起於無明無明起故乃至老死起不正思惟滅故無明滅無明滅故乃至老死滅法所攝持知三解脫門出生聲聞乘證無諍法出生獨覺乘法所攝持知六波羅蜜四攝法出生大乘法所攝持知一切剎一切法一切眾生一切世是佛智境界法所攝持知斷一切念舍一切取離前後際隨順涅槃法所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上法所攝持佛子菩薩摩訶薩住兜率天有十種所作業何等為十所謂為欲界諸天子說厭離法言一切自在皆是無常一切快樂悉當衰謝勸彼諸天發菩提心是為第一所作業為色界諸天說入出諸禪解脫三昧若於其中而生愛著因愛復起身見邪見無明等者則為其說如實智慧若於一切色非色法起顛倒想以為清凈為說不凈皆是無常勸其令發菩提之心是為第二所作業菩薩摩訶薩住兜率天入三昧名光明莊嚴身放光明遍照三千大千世界隨眾生心以種種音而為說法眾生聞已信心清凈命終生於兜率天中勸其令發菩提之心是為第三所作業菩薩摩訶薩在兜率天以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩彼諸菩薩皆亦見此互相見已論說妙法謂降神母胎初生出家往詣道場具大莊嚴而復示現往昔已來所行之行以彼行故成此大智所有功德不離本處而能示現如是等事是為第四所作業菩薩摩訶薩住兜率天十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集恭敬圍繞爾時菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故隨彼菩薩所應住地所行所斷所修所證演說法門彼諸菩薩聞說法已皆大歡喜得未曾有各還本土所住宮殿是為第五所作業菩薩摩訶薩住兜率天時欲界主天魔波旬為欲壞亂菩薩業故眷屬圍繞詣菩薩所爾時菩薩為摧伏魔軍故住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門以柔軟粗獷二種語而為說法令魔波旬不得其便魔見菩薩自在威力皆發阿耨多羅三藐三菩提心是為第六所作業菩薩摩訶薩住兜率天知欲界諸天子不樂聞法爾時菩薩出大音聲遍告之言今日菩薩當於宮中現希有事若欲見者宜速往詣時諸天子聞是語已無量百千億那由他皆來集會爾時菩薩見諸天眾皆來集已為現宮中諸希有事彼諸天子曾未見聞既得見已皆大歡喜其心醉沒又於樂中出聲告言諸仁者一切諸行皆悉無常一切諸行皆悉是苦一切諸法皆悉無我涅槃寂滅又復告言汝等皆應修菩薩行皆當圓滿一切智智彼諸天子聞此法音憂嘆咨嗟而生厭離靡不皆發菩提之心是為第七所作業菩薩摩訶薩住兜率宮不舍本處悉能往詣十方無量一切佛所見諸如來親近禮拜恭敬聽法爾時諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故為說菩薩地名一切神通以一念相應慧具足一切最勝功德入一切智智位是為第八所作業菩薩摩訶薩住兜率宮為欲供養諸如來故以大神力興, 起種種諸供養具名殊勝可樂遍法界虛空界一切世界供養諸佛彼世界中無量眾生見此供養皆發阿耨多羅三藐三菩提心是為第九所作業菩薩摩訶薩住兜率天出無量無邊, 如幻如影法門周遍十方一切世界示現種種色種種相種種形體種種威儀種種事業種種方便種種譬喻種種言說隨眾生心皆令歡喜是為第十所作業佛子是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業若諸菩薩成就此法則能於後下生人間佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時現十種事何等為十佛子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於足下放大光明名安樂莊嚴普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生觸斯光者莫不皆得離苦安樂得安樂已悉知將有奇特大人出興於世是為第一所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於眉間白毫相中放大光明名曰覺悟普照三千大千世界照彼宿世一切同行諸菩薩身彼諸菩薩蒙光照已咸知菩薩將欲下生各各出興無量供具詣菩薩所而為供養是為第二所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時於右掌中放大光明名清凈境界悉能嚴凈一切三千大千世界其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者即舍壽命若不覺者光明力故徙置他方余世界中一切諸魔及諸外道有見眾生皆亦徙置他方世界唯除諸佛神力所持應化眾生是為第三所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從其兩膝放大光明名清凈莊嚴普照一切諸天宮殿下從護世上至凈居靡不周遍彼諸天等咸知菩薩於兜率天將欲下生俱懷戀慕悲嘆憂惱各持種種華鬘衣服塗香末香幡蓋妓樂詣菩薩所恭敬供養隨逐下生乃至涅槃是為第四所示現事佛子菩薩摩訶薩在兜率天將下生時於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明名無能勝幢普照十方一切世界金剛力士時有百億金剛力士皆悉來集隨逐侍衛始於下生乃至涅槃是為第五所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從其身上一切毛孔放大光明名分別眾生普照一切大千世界遍觸一切諸菩薩身復觸一切諸天世人諸菩薩等咸作是念我應住此供養如來教化眾生是為第六所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從大摩尼寶藏殿中放大光明名善住觀察照此菩薩當生之處所託王宮其光照已諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提若於其家若其聚落若其城邑而現受生為欲教化諸眾生故是為第七所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明名一切宮殿清凈莊嚴照所生母腹光明照已令菩薩母安隱快樂具足成就一切功德其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴為欲安處菩薩身故是為第八所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從兩足下放大光明名為善住若諸天子及諸梵天其命將終蒙光照觸皆得住壽供養菩薩從初下生乃至涅槃是為第九所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從隨好中放大光明名日月莊嚴示現菩薩種種諸業時諸人天或見菩薩住兜率天或見入胎或見初生或見出家或見成道或見降魔或見轉法輪或見入涅槃是為第十所示現事佛子菩薩摩訶薩於身於座於宮殿於樓閣中放如是等百萬阿僧祇光明悉現種種諸菩薩業現是業已具足一切功德法故從兜率天下生人間佛子菩薩摩訶薩示現處胎有十種事何等為十佛子菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故不欲令彼起如是念今此菩薩自然化生智慧善根不從修得是故菩薩示現處胎是為第一事菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬宿世同行眾生善根示現處胎何以故彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故是為第二事菩薩摩訶薩入母胎時正念正知無有迷惑住母胎已心恆正念亦無錯亂是為第三事菩薩摩訶薩在母胎中常演說法十方世界諸大菩薩釋梵四王皆來集會悉令獲得無量神力無邊智慧菩薩處胎成就如是辯才勝用是為第四事菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會以本願力教化一切諸菩薩眾是為第五事菩薩摩訶薩於人中成佛應具人間最勝受生以此示現處於母胎是為第六事菩薩摩訶薩在母胎中三千大千世界眾生悉見菩薩如明鏡中見其面像爾時大心天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆詣菩薩恭敬供養是為第七事菩薩摩訶薩在母胎中他方世界一切最後生菩薩在母胎者皆來共會說大集法門名廣大智慧藏是為第八事菩薩摩訶薩在母胎時入離垢藏三昧以三昧力於母胎中現大宮殿種種嚴飾悉皆妙好兜率天宮不可為比而令母身安隱無患是為第九事菩薩摩訶薩住母胎時以大威力興供養具名開大福德離垢藏普遍十方一切世界供養一切諸佛如來彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏是為第十事佛子是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事若諸菩薩了達此法則能示現甚微細趣。

　　音切

　　憒(古對切)。鬧(女教切)。刺(七四切)。儔(直由切)。諠(許元切)。矯(居夭切)。獷(古猛切)。虹(胡公切)。霓(五兮切)。瘡(初羊切)。疣(尤音)。瘢(薄官切)。痕(戶恩切)。寡(許覲切)。顰(脾仁切)。咨(子辭切)。頑(五還切)。很(乎懇切)。醒(桑形切)。徒(斯爾切)。

　　大方廣佛新華嚴經合論卷第八十七

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

　　唐太原方山長者李通玄造論

　　唐福州開元寺沙門志寧厘經合論

　　離世間品第三十八之七

　　【經】佛子菩薩摩訶薩有十種甚微細趣何等為十所謂在母胎中示現初發菩提心乃至灌頂地在母胎中示現住兜率天在母胎中示現初生在母胎中示現童子地在母胎中示現處王宮在母胎中示現出家在母胎中示現苦行往詣道場成等正覺在母胎中示現轉法輪在母胎中示現般涅槃在母胎中示現大微細謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門佛子是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧微細趣佛子菩薩摩訶薩有十種生何等為十所謂遠離愚痴正念正知生放大光明網普照三千大千世界生住最後有更不受後身生不生不起生知三界如幻生於十方世界普現身三證一切智智身生放一切佛光明普覺悟一切眾生身生入大智觀察三昧身生佛子菩薩生時震動一切佛剎解脫一切眾生除滅一切惡道映蔽一切諸魔無量菩薩皆來集會佛子是為菩薩摩訶薩十種生為調伏眾生故如是示現佛子菩薩摩訶薩以十事故示現微笑心自誓何等為十所謂菩薩摩訶薩念言一切世間沒在欲泥除我一人無能勉濟如是知已熙怡微笑心自誓復念言一切世間煩惱所盲唯我今者具足智慧如是知已熙怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故當得如來充滿三世無上法身如是知已熙怡微笑心自誓菩薩爾時以無障礙眼遍觀十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等眾生皆自謂為有大智力如是知已熙怡微笑心自誓菩薩爾時觀諸眾生久種善根今皆退沒如是知已熙怡微笑心自誓菩薩觀見世間種子所種雖少獲果甚多如是知已熙怡微笑心自誓菩薩觀見一切眾生蒙佛所教必得利益如是知已熙怡微笑心自誓菩薩觀見過去世中同行菩薩染著餘事不得佛法廣大功德如是知已熙怡微笑心自誓菩薩觀見過去世中共同集會諸天人等至今猶在凡夫之地不能舍離亦不疲厭如是知已熙怡微笑心自誓菩薩爾時為一切如來光明所觸倍加欣慰熙怡微笑心自誓是為十佛子菩薩為調伏眾生故如是示現佛子菩薩摩訶薩以十事故示行七步何等為十所謂現菩薩力故示行七步現施七財故示行七步滿地神願故示行七步現超三界相故示行七步現菩薩最勝行超過象王牛王師子王行故示行七步現金剛地相故示行七步現欲與眾生勇猛力故示行七步現修行七覺寶故示行七步現所得法不由他教故示行七步現於世間最勝無比故示行七步是為十佛子菩薩為調伏眾生故如是示現佛子菩薩摩訶薩以十事故現處童子地何等為十所謂為現通達一切世間文字算計圖書印璽種種業故處童子地為現通達一切世間象馬車乘弧矢劍戟種種業故處童子地為現通達一切世間文筆談論博弈嬉戲種種事故處童子地為現遠離身語意業諸過失故處童子地為現入定住涅槃門周遍十方無量世界故處童子地為現其力超過一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人非人等故處童子地為現菩薩色相威光超過一切釋梵護世故處童子地為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故處童子地為尊重正法勤供養佛周遍十方一切世界故處童子地為現得佛加被蒙法光明故處童子地是為十佛子菩薩摩訶薩現童子地已以十事故現處王宮何等為十所謂為令宿世同行眾生善根成熟故現處王宮為顯示菩薩善根力故現處王宮為諸人天耽著樂具示現菩薩大威德樂具故現處王宮順五濁世眾生心故現處王宮為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故現處王宮為令宿世同願眾生滿其意故現處王宮欲令父母親戚眷屬滿所願故現處王宮欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故現處王宮欲於宮內住微妙三昧始從成佛乃至涅槃皆示現故現處王宮為隨順守護諸佛法故現處王宮是為十最後身菩薩如是示現處王宮已然後出家佛子菩薩摩訶薩以十事故示現出家何等為十所謂為厭居家故示現出家為著家眾生令舍離故示現出家為隨順信樂聖人道故示現出家為宣揚讚歎出家功德故示現出家為顯永離二邊見故示現出家為令眾生離欲樂我樂故示現出家為先現出三界相故示現出家為現自在不屬他故示現出家為顯當得如來十力無畏法故示現出家最後菩薩法應爾故示現出家是為十菩薩以此調伏眾生佛子菩薩摩訶薩為十種事故示行苦行何等為十所謂為成就劣解眾生故示行苦行為拔邪見眾生故示行苦行為不信業報眾生令見業報故示行苦行為隨順雜染世界法應爾故示行苦行示能忍劬勞勤修道故示行苦行為令眾生樂求法故示行苦行為著欲樂我樂眾生故示行苦行為顯菩薩起行殊勝乃至最後生猶不舍勤精進故示行苦行為令眾生樂寂靜法增長善根故示行苦行為諸天世人諸根未熟待時成熟故示行苦行是為十菩薩以此方便調伏一切眾生佛子菩薩摩訶薩往詣道場有十種事何等為十所謂詣道場時照耀一切世界詣道場時震動一切世界詣道場時於一切世界普現其身詣道場時覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生詣道場時示現道場一切莊嚴詣道場時隨諸眾生心之所欲而為現身種種威儀及菩提樹一切莊嚴詣道場時現見十方一切如來詣道場時舉足下足常入三昧念念成佛無有超隔詣道場時一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世一切諸王各不相知而興種種上妙供養詣道場時以無礙智普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩行而成正覺是為十菩薩以此教化眾生佛子菩薩摩訶薩坐道場時有十種事何等為十所謂坐道場時種種震動一切世界坐道場時平等照耀一切世界坐道場時除滅一切諸惡趣苦坐道場時令一切世界金剛所成坐道場時普現一切諸佛如來師子之座坐道場時心如虛空無所分別坐道場時隨其所應現身威儀坐道場時隨順安住金剛三昧坐道場時受一切如來神力所持清凈妙處坐道場時自善根力悉能加被一切眾生是為十佛子菩薩摩訶薩坐道場時有十種奇特未曾有事何等為十佛子菩薩摩訶薩坐道場時十方世界一切如來皆現其前咸舉右手而稱讚言善哉善哉無上導師是為第一未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時一切如來皆悉護念與其威力是為第二未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞以種種莊嚴具恭敬供養是為第三未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時一切世界草木叢林諸無情物皆曲身低影歸向道場是為第四未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名觀察法界此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿是為第五未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時得陀羅尼名最上離垢妙光海藏能受一切諸佛如來大雲法雨是為第六未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時以威德力興上妙供具遍一切世界供養諸佛是為第七未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時住最勝智悉現了知一切眾生諸根意行是為第八未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名善覺此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界是為第九未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時得離垢光明無礙大智令其身業普入三世是為第十未曾有事佛子是為菩薩摩訶薩坐道場時十種奇特未曾有事佛子菩薩摩訶薩坐道場時觀十種義故示現降魔何等為十所謂為濁世眾生樂於斗戰欲顯菩薩威德力故示現降魔為諸天世人有懷疑者斷彼疑故示現降魔為教化調伏諸魔軍故示現降魔為欲令諸天世人樂軍陣者咸來聚觀心調伏故示現降魔為顯示菩薩所有威力世無能敵故示現降魔為欲發起一切眾生勇猛力故示現降魔為哀愍末世諸眾生故示現降魔為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱此後乃得超魔境界故示現降魔為顯煩惱業用羸劣大慈善根勢力強盛故示現降魔為欲隨順濁惡世界所行法故示現降魔是為十佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力何等為十所謂超過一切眾魔煩惱業故成如來力具足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故成如來力具足一切菩薩廣大禪定故成如來力圓滿一切白凈助道法故成如來力得一切法智慧光明善思惟分別故成如來力其身周遍一切世界故成如來力所出言音悉與一切眾生心等故成如來力能以神力加持一切故成如來力與三世諸佛身語意業等無有異於一念中了三世法故成如來力得善覺知三昧具如來十力所謂是處非處智力乃至漏盡智力故成如來力是為十若諸菩薩具此十力則名如來應正等覺佛子如來應正等覺轉大法輪有十種事何等為十一者具足清凈四無畏智二者出生四辯隨順音聲三者善能開闡四真諦相四者隨順諸佛無礙解脫五者能令眾生心皆凈信六者所有言說皆不唐捐能拔眾生諸苦毒箭七者大悲願力之所加持八者隨出音聲普遍十方一切世界九者於阿僧祇劫說法不斷十者隨所說法皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法佛子諸佛如來轉於法輪有如是等無量種事佛子如來應正等覺轉法輪時以十事故於眾生心中種白凈法無空過者何等為十所謂過去願力故大悲所持故不舍眾生故智慧自在隨其所樂為說法故必應其時未曾失故隨其所宜無妄說故知三世智善了知故其身最勝無與等故言辭自在無能測故智慧自在隨所發言悉開悟故是為十佛子如來應正等覺作佛事已觀十種義故示般涅槃何等為十所謂示一切行實無常故示一切有為非安隱故示大涅槃是安隱處無怖畏故以諸人天樂著色身為現色身是無常法令其願住凈法身故示無常力不可轉故示一切有為不隨心住不自在故示一切三有皆如幻化不堅牢故示涅槃性究竟堅牢不可壞故示一切法無生無起而有聚集散壞相故佛子諸佛世尊作佛事已所願滿已轉法輪已應化度者皆化度已有諸菩薩應受尊號成記莂已法應如是入於不變大般涅槃佛子是為如來應正等覺觀十義故示般涅槃。

　　【論】第六爾時普賢菩薩告普慧菩薩等已下至第五十九卷中二千答後佛子是為如來應正等覺觀十義故示般涅槃此一段普賢菩薩有二千答其所答法一一有十法其文一一自具不煩解釋但如說修行是為正說分。

　　【經】佛子此法門名菩薩廣大清凈行無量諸佛所共宣說能令智者了無量義皆生歡喜令一切菩薩大願大行皆得相續佛子若有眾生得聞此法聞已信解解已修行必得疾成阿耨多羅三藐三菩提何以故以如說修行故佛子若諸菩薩不如說行當知是人於佛菩提則為永離是故菩薩應如說行佛子此一切菩薩功德行處決定義華普入一切法普生一切智超諸世間離二乘道不與一切諸眾生共悉能照了一切法門增長眾生出世善根離世間法門品應尊重應聽受應誦持應思惟應願樂應修行若能如是當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　【論】第七佛子此法門已下至三藐三菩提有十二行半經是付囑流通此品法門分。

　　【經】說此品時佛神力故及此法門法如是故十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動大光普照爾時十方諸佛皆現普賢菩薩前贊言善哉善哉佛子乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品佛子汝已善學此法善說此法汝以威力護持此法我等諸佛悉皆隨喜如我等諸佛隨喜於汝一切諸佛悉亦如是佛子我等諸佛悉共同心護持此經令現在未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞爾時普賢菩薩摩訶薩承佛神力觀察十方一切大眾暨於法界而說頌言。

　　【論】第八說此品時已下至頌有十一行經明法威動地十方諸佛皆悉現前稱讚普賢所說之法佛共守護此法分。

　　【經】

　　於無量劫修苦行　　從無量佛正法生　　令無量眾住菩提　　彼無等行聽我說　　供無量佛而舍著　　廣度群生不作想　　求佛功德心無依　　彼勝妙行我今說　　離三界魔煩惱業　　具聖功德最勝行　　滅諸痴惑心寂然　　我今說彼所行道　　永離世間諸誑幻　　種種變化示眾生　　心生住滅現眾事　　說彼所能令眾喜　　見諸眾生生老死　　煩惱憂橫所纏迫　　欲令解脫教發心　　彼功德行應聽受　　施戒忍進禪智慧　　方便慈悲喜舍等　　百千萬劫常修行　　彼人功德仁應聽　　千萬億劫求菩提　　所有身命皆無吝　　願益群生不為己　　彼慈愍行我今說　　無量億劫演其德　　如海一滴未為少　　功德無比不可喻　　以佛威神今略說

　　【論】第九於無量劫修苦行已下一段頌有十六行都嘆能發大菩提心所行慈悲願行之人功德廣大無比分。

　　【經】

　　其心不高下　　求道無厭倦　　普使諸眾生　　住善增凈法　　智慧普饒益　　如樹如河泉　　亦如於大地　　一切所依處　　菩薩如蓮華　　慈根安隱莖　　智慧為眾葯　　戒品為香潔　　佛放法光明　　令彼得開敷　　不著有為水　　見者皆欣樂　　菩薩妙法樹　　生於直心地　　信種慈悲根　　智慧以為身　　方便為枝幹　　五度為繁密　　定葉神通華　　一切智為果　　最上力為蔦　　垂陰覆三界　　菩薩師子王　　白凈法為身　　四諦為其足　　正念以為頸　　慈眼智慧首　　頂系解脫繒　　勝義空谷中　　吼法怖眾魔　　菩薩為商主　　普見諸群生　　在生死曠野　　煩惱險惡處　　魔賊之所攝　　痴盲失正道　　示其正直路　　令之無畏城　　菩薩見眾生　　三毒煩惱病　　種種諸苦惱　　長夜所煎迫　　為發大悲心　　廣說對治門　　八萬四千種　　滅除眾苦患　　菩薩為法王　　正道化眾生　　令遠惡修善　　專求佛功德　　一切諸佛所　　灌頂受尊記　　廣施眾聖財　　菩提分珍寶　　菩薩轉法輪　　如佛之所轉　　戒轂三昧輞　　智庄慧為劍　　既破煩惱賊　　亦殄眾魔怨　　一切諸外道　　見之無不散　　菩薩智慧海　　深廣無涯際　　正法味盈洽　　覺分寶充滿　　大心無邊岸　　一切智為潮　　眾生莫能測　　說之不可盡　　菩薩須彌山　　超出於世間　　神通三昧峰　　大心安不動　　若有親近者　　同其智慧色　　迥絕眾境界　　一切無不睹　　菩薩如金剛　　志求一切智　　信心及苦行　　堅固不可動　　其心無所畏　　饒益諸群生　　眾魔與煩惱　　一切悉摧滅　　菩薩大慈悲　　譬如重密雲　　三明發電光　　神足震雷音　　普以四辯才　　雨八功德水　　潤洽於一切　　令除煩惱熱　　菩薩正法城　　般若以為牆　　慚愧為深塹　　智慧為卻敵　　廣開解脫門　　正念恆防守　　四諦坦王道　　六通集兵仗　　復建大法幢　　周回遍其下　　三有諸魔眾　　一切無能入　　菩薩迦樓羅　　如意為堅足　　方便勇猛翅　　慈悲明凈眼　　住一切智樹　　觀三有大海　　搏撮天人龍　　安置涅槃岸　　菩薩正法日　　出現於世間　　戒品圓滿輪　　神足速疾行　　照以智慧光　　長諸根力葯　　滅除煩惱闇　　消竭愛慾海　　菩薩智光月　　法界以為輪　　游於畢竟空　　世間無不見　　三界識心內　　隨時有增減　　二乘星宿中　　一切無儔匹　　菩薩大法王　　功德莊嚴身　　相好皆具足　　人天悉瞻仰　　方便清凈目　　智慧金剛杵　　於法得自在　　以道化群生　　菩薩大梵王　　自在超三有　　業惑悉皆斷　　慈舍靡不具　　處處示現身　　開悟以法音　　於彼三界中　　拔諸邪見根　　菩薩自在天　　超過生死地　　境界常清凈　　智慧無退轉　　絕彼下乘道　　受諸灌頂法　　功德智慧具　　名稱靡不聞　　菩薩智慧心　　清凈如虛空　　無性無依處　　一切不可得　　有大自在力　　能成世間事　　自具清凈行　　令眾生亦然　　菩薩方便地　　饒益諸眾生　　菩薩慈悲水　　浣滌諸煩惱　　菩薩智慧火　　燒諸惑習薪　　菩薩無住風　　遊行三有空　　菩薩如珍寶　　能濟貧窮厄　　菩薩如金剛　　能摧顛倒見　　菩薩如纓絡　　莊嚴三有身　　菩薩如摩尼　　增長一切行　　菩薩德如華　　常發菩提分　　菩薩願如鬘　　恆系眾生首　　菩薩凈戒香　　堅持無缺犯　　菩薩智塗香　　普熏於三界　　菩薩力如帳　　能遮煩惱塵　　菩薩智如幢　　能摧我慢敵　　妙行為繒彩　　莊嚴於智慧　　慚愧作衣服　　普覆諸群生　　菩薩無礙乘　　巾之出三界　　菩薩大力象　　其心善調伏　　菩薩神足馬　　騰步超諸有　　菩薩說法龍　　普雨眾生心　　菩薩優曇華　　世間難值遇　　菩薩大勇將　　眾魔悉降伏　　菩薩轉法輪　　如佛之所轉　　菩薩燈破闇　　眾生見正道　　菩薩功德河　　恆順正道流　　菩薩精進橋　　廣度諸群品　　大智與弘誓　　共作堅牢船　　引接諸眾生　　安置菩提岸　　菩薩遊戲園　　真實樂眾生　　菩薩解脫華　　莊嚴智宮殿　　菩薩如妙藥　　滅除煩惱病　　菩薩如雪山　　出生智慧葯　　菩薩等於佛　　覺悟諸群生　　佛心豈有他　　正覺覺世間　　如佛之所來　　菩薩如是來　　亦如一切智　　以智入普門　　菩薩善開導　　一切諸群生　　菩薩自然覺　　一切智境界　　菩薩無量力　　世間莫能壞　　菩薩無畏智　　知眾生及法　　一切諸世間　　色相各差別　　音聲及名字　　悉能分別知　　雖離於名色　　而現種種相　　一切諸眾生　　莫能測其道　　如是等功德　　菩薩悉成就　　了性皆無性　　有無無所著　　如是一切智　　無盡無所依　　我今當演說　　令眾生歡喜　　雖知諸法相　　如幻悉空寂　　而以悲願心　　及佛威神力　　現神通變化　　種種無量事　　如是諸功德　　汝等應聽受　　一身能示現　　無量差別身　　無心無境界　　普應一切眾　　一音中具演　　一切諸言音　　眾生語言法　　隨類皆能作　　永離煩惱身　　而現自在身　　知法不可說　　而作種種說　　其心常寂滅　　清凈如虛空　　而普莊嚴剎　　示現一切眾　　於身無所著　　而能示現身　　一切世間中　　隨應而受生　　雖生一切處　　亦不住受生　　知身如虛空　　種種隨心現　　菩薩身無邊　　普現一切處　　常恭敬供養　　最勝兩足尊　　香華眾妓樂　　幢幡及寶蓋　　恆以深凈心　　供養於諸佛　　不離一佛會　　普在諸佛所　　於彼大眾中　　問難聽受法　　聞法入三昧　　一一無量門　　起定亦復然　　示現無窮盡　　智慧巧方便　　了世皆如幻　　而能現世間　　無邊諸幻法　　示現種種色　　亦現心及語　　入諸想網中　　而恆無所著　　或現初發心　　利益於世間　　或現久修行　　廣大無邊際　　施戒忍精進　　禪定及智慧　　四梵四攝等　　一切最勝法　　或現行成滿　　得忍無分別　　或現一生系　　諸佛與灌頂　　或現聲聞相　　或復現緣覺　　處處般涅槃　　不舍菩提行　　或現為帝釋　　或現為梵王　　或天女圍繞　　或時獨宴默　　或現為比丘　　寂靜調其心　　或現自在王　　統理世間法　　或現巧術女　　或現修苦行　　或現受五欲　　或現入諸禪　　或現初始生　　或少或老死　　若有思議者　　心疑發狂亂　　或現在天宮　　或現始降神　　或入或住胎　　成佛轉法輪　　或生或涅槃　　或現入學堂　　或在婇女中　　或離俗修禪　　或坐菩提樹　　自然成正覺　　或現轉法輪　　或現始求道　　或現為佛身　　宴坐無量剎　　或修不退道　　積集菩提具　　深入無數劫　　皆悉到彼岸　　無量劫一念　　一念無量劫　　一切劫非劫　　為世示現劫　　無來無積集　　成就諸劫事　　於一微塵中　　普見一切佛　　十方一切處　　無處而不有　　國土眾生法　　次第悉皆見　　經無量劫數　　究竟不可盡　　菩薩知眾生　　廣大無有邊　　彼一眾生身　　無量因緣起　　如知一無量　　一切悉亦然　　隨其所通達　　教諸未學者　　悉知眾生根　　上中下不同　　亦知根轉移　　應化不應化　　一根一切根　　展轉因緣力　　微細各差別　　次第無錯亂　　又知其欲解　　一切煩惱習　　亦知去來今　　所有諸心行　　了達一切行　　無來亦無去　　既知其行已　　為說無上法　　雜染清凈行　　種種悉了知　　一念得菩提　　成就一切智　　住佛不思議　　究竟智慧心　　一念悉能知　　一切眾生行　　菩薩神通智　　功力已自在　　能於一念中　　往詣無邊剎　　如是速疾往　　盡於無數劫　　無處而不周　　莫動毫端分　　譬如工巧師　　示現種種色　　於彼幻中求　　無色無非色　　菩薩亦如是　　以方便智幻　　種種皆示現　　充滿於世間　　譬如凈日月　　皎鏡在虛空　　影現於眾水　　不為水所雜　　菩薩凈法輪　　當知亦如是　　現世間心水　　不為世所雜　　如人睡夢中　　造作種種事　　雖經億千歲　　一夜未終盡　　菩薩住法性　　示現一切事　　無量劫可極　　一念智無盡　　譬如山谷中　　及以宮殿間　　種種皆響應　　而實無分別　　菩薩住法性　　能以自在智　　廣出隨類音　　亦復無分別　　如有見陽焰　　想之以為水　　馳逐不得飲　　展轉更增渴　　眾生煩惱心　　應知亦如是　　菩薩起慈愍　　救之令出離　　觀色如聚沫　　受如水上泡　　想如熱時焰　　諸行如芭蕉　　心識猶如幻　　示現種種事　　如是知諸蘊　　智者無所著　　諸處悉空寂　　如機關動轉　　諸界性永離　　妄現於世間　　菩薩住真實　　寂滅第一義　　種種廣宣暢　　而心無所依　　無來亦無去　　亦復無有住　　煩惱業苦因　　三種恆流轉　　緣起非有無　　非實亦非虛　　如是入中道　　說之無所著　　能於一念中　　普現三世心　　欲色無色界　　一切種種事　　隨順三律儀　　演說三解脫　　建立三乘道　　成就一切智　　了達處非處　　諸業及諸根　　界解與禪定　　一切至處道　　宿命念天眼　　滅除一切惑　　知佛十種力　　而未能成就　　了達諸法空　　而常求妙法　　不與煩惱合　　而亦不盡漏　　廣知出離道　　而以度眾生　　於此得無畏　　不舍修諸行　　無謬無違道　　亦不失正念　　精進欲三昧　　覺慧無損減　　三聚皆清凈　　三世悉明達　　大慈愍眾生　　一切無障礙　　由入此法門　　得成如是行　　我說其少分　　功德莊嚴義　　窮於無數劫　　說彼行無盡　　我今說少分　　如大地一塵　　依於佛智住　　起於奇特想　　修行最勝行　　具足大慈悲　　精勤自安隱　　教化諸含識　　安住凈戒中　　具諸授記行　　能入佛功德　　眾生行及剎　　劫世悉亦知　　無有疲厭想　　差別智總持　　通達真實義　　思惟說無比　　寂靜等正覺　　發於普賢心　　及修其行願　　慈悲因緣力　　趣道意清凈　　修行波羅蜜　　究竟隨覺智　　證知力自在　　成無上菩提　　成就平等智　　演說最勝法　　能持具妙辯　　逮得法王處　　遠離於諸著　　演說心平等　　出生於智慧　　變化得菩提　　住持一切劫　　智者大欣慰　　深入及依止　　無畏無疑惑　　了達不思議　　巧密善分別　　善入諸三昧　　普見智境界　　究竟諸解脫　　遊戲諸通明　　纏縛悉永離　　園林恣游處　　白法為宮殿　　諸行可欣樂　　現無量莊嚴　　於世心無動　　深心善觀察　　妙辯能開演　　清凈菩提印　　智光照一切　　所住無等比　　其心不下劣　　立志如大山　　種德若深海　　如實安住法　　被甲誓願心　　發起於大事　　究竟無能壞　　得授菩提記　　安住廣大心　　秘藏無窮盡　　覺悟一切法　　世智皆自在　　妙用無障礙　　眾生一切剎　　及以種種法　　身願與境界　　智慧神通等　　示現於世間　　無量百千億　　遊戲及境界　　自在無能制　　力無畏不共　　一切業莊嚴　　諸身及身業　　語及凈修語　　以得守護故　　成辦十種事　　菩薩心初發　　及以心周遍　　諸根無散動　　獲得最勝根　　深心增勝心　　遠離於諂誑　　種種決定解　　普入於世間　　舍彼煩惱習　　取茲最勝道　　巧修使圓滿　　逮成一切智　　離退入正位　　決定證寂滅　　出生佛法道　　成就功德號　　道及無量道　　乃至莊嚴道　　次第善安住　　悉皆無所著　　手足及腹藏　　金剛以為心　　被以慈哀甲　　具足眾器仗　　智首明達眼　　菩提行為耳　　清凈戒為鼻　　滅闇無障礙　　辯才以為舌　　無處不至身　　最勝智為心　　行住修諸業　　道場師子坐　　梵卧空為住　　所行及觀察　　普照如來境　　遍觀眾生行　　奮迅及哮吼　　離貪行凈施　　舍慢持凈戒　　不嗔常忍辱　　不懈恆精進　　禪定得自在　　智慧無所行　　慈濟悲無倦　　喜法舍煩惱　　於諸境界中　　知義亦知法　　福德悉成滿　　智慧如利劍　　普照樂多聞　　明了趣向法　　知魔及魔道　　誓願咸舍離　　見佛與佛業　　發心皆攝取　　離慢修智慧　　不為魔力持　　為佛所攝持　　亦為法所持　　現住兜率天　　又現彼命終　　示現住母胎　　亦現微細趣　　現生及微笑　　亦現行七步　　示修眾技術　　亦示處深宮　　出家修苦行　　往詣於道場　　端坐放光明　　覺悟諸群生　　降魔成正覺　　轉無上法輪　　所現悉已終　　入於大涅槃　　彼諸菩薩行　　無量劫修習　　廣大無有邊　　我今說少分　　雖令無量眾　　安住佛功德　　眾生及法中　　畢竟無所取　　具足如是行　　遊戲諸神通　　毛端置眾剎　　經於億千劫　　掌持無量剎　　遍往身無倦　　還來置本處　　眾生不知覺　　菩薩以一切　　種種莊嚴剎　　置於一毛孔　　真實悉令見　　復以一毛孔　　普納一切海　　大海無增減　　眾生不嬈害　　無量鐵圍山　　手執碎為塵　　一塵下一剎　　盡此諸塵數　　以此諸塵剎　　復更抹為塵　　如是塵可知　　菩薩智難量　　於一毛孔中　　放無量光明　　日月星宿光　　摩尼珠火光　　及以諸天光　　一切皆映蔽　　滅諸惡道苦　　為說無上法　　一切諸世間　　種種差別音　　菩薩以一音　　一切皆能演　　決定分別說　　一切諸佛法　　普使諸群生　　聞之大歡喜　　過去一切劫　　安置未來今　　未來現在劫　　回置過去世　　示現無量剎　　燒然及成住　　一切諸世間　　悉在一毛孔　　去來及現在　　一切十方佛　　靡不於身中　　分明而顯現　　深知變化法　　善應眾生心　　示現種種身　　而皆無所著　　或現於六趣　　一切眾生身　　釋梵護世身　　諸天人眾身　　聲聞緣覺身　　諸佛如來身　　或現菩薩身　　修行一切智　　善入軟中上　　眾生諸想網　　示現成菩提　　及以諸佛剎　　了知諸想網　　於想得自在　　示修菩薩行　　一切方便事　　示現如是等　　廣大諸神變　　如是諸境界　　舉世莫能知　　雖現無所現　　究竟轉增上　　隨順眾生心　　令行真實道　　身語及與心　　平等如虛空　　凈戒為塗香　　眾行為衣服　　法繒嚴凈髻　　一切智摩尼　　功德靡不周　　灌頂升王位　　波羅蜜為輪　　諸通以為象　　神足以為馬　　智慧為明珠　　妙行為婇女　　四攝主藏神　　方便為主兵　　菩薩轉輪王　　三昧為城郭　　空寂為宮殿　　慈甲智慧劍　　念弓明利箭　　高張神力蓋　　迥建智慧幢　　忍力不動搖　　直破魔王軍　　總持為平地　　眾行為河水　　凈智為湧泉　　妙慧作樹林　　空為澄凈池　　覺分菡萏華　　神力自莊嚴　　三昧常娛樂　　思惟為婇女　　甘露為美食　　解脫味為漿　　遊戲於三乘　　此諸菩薩行　　微妙轉增上　　無量劫修行　　其心不厭足　　供養一切佛　　嚴凈一切剎　　普令一切眾　　安住一切智　　一切剎微塵　　悉可知其數　　一切虛空界　　一沙可度量　　一切眾生心　　念念可數知　　佛子諸功德　　說之不可盡　　欲具此功德　　及諸上妙法　　欲使諸眾生　　離苦常安樂　　欲令身語意　　悉與諸佛等　　應發金剛心　　學此功德行

　　【論】第十其心不高下已下五言頌直至卷末有二百七行半頌以諸譬喻頌諸菩薩大悲饒益及所修法門如經自具一一分明但有發菩提心者皆應頂敬誦持以用莊嚴身口意業以成法身大智大悲行願之門成就佛果普賢大用此離世間品是佛果之後普賢恆行普印十方無休息也如善財見慈氏如來慈氏如來卻令見文殊師利又聞普賢名善財起無量十大願雲方見自身入普賢身此品同彼。

　　音切

　　勉(免音)。怡(與之切)。圖(徒音)。璽(斯氏切)。戟(居逆切)。劬(具於切)。陣(直刃切)。暨(巨義切)。轂(谷音)。輞(扶紡切)。塹(七艷切)。杵(昌呂切)。浣(胡管切)。滌(徒力切)。厄(迂革切)。薪(新音)。宴(於甸切)。泡(浦毛切)。沫(莫括切)。芭(伯加切)。蕉(即消切)。脛(胡頂切)。恣(精四切)。臟(才浪切)。哮(呼交切)。吼(呼口切)。菡(乎感切)。萏(徒感切)。漿(子羊切)。殄(徒典切)。弧(戶吳切)。矢(式視切)。蔦(都了切)。

　　大方廣佛新華嚴經合論卷第八十八

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

　　唐太原方山長者李通玄造論

　　唐福州開元寺沙門志寧厘經合論

　　【論】第十會在給孤獨園說法界門。

　　入法界品第三十九之一

　　【論】將釋此品六門分別一釋品名目二釋品來意三釋如來所居之處四釋說法之主五釋所集之眾意六隨文釋義一釋品名目者此品何故名為入法界品明信樂者從迷創達名之為入身心境界性自無依名之為法一多通徹真假是非障亡名之為界又純與智俱非情識境名之為法界又達無明識種純為智用不屬迷收是無依智之境界名為法界又以智體無依無方不遍普見真俗總不思議毛孔身塵參羅眾像無邊境界佛剎重重智凡同體境像相入名為法界又一塵之內普含眾剎無空不遍無剎不該不壞報境重重法無不真通理徹事名為法界又以一妙音遍聞剎海以一纖毫量等無方以大小見亡物我同體識謝情滅智通無礙名為入法界此約智境普名勿依肉眼情識所見二釋品來意者明前有自己如來出現又明心無所染名離世間此乃純是法界無虛妄界以是此品來也此品是一切諸佛成道之己智之常果無始無終亦是前之五位進修以此為體至此慣習滿故任智施為還源本法也三釋如來所居之處者問何故前之餘會之首皆雲不離菩提之場普光明殿又三會同居普光明殿此之法界一會何故不同前會直言爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園者何意答曰為明前普光明殿說十信心以次說十住十行等五位六位升道之門為不離菩提體上而有進修故言不離菩提場如來成正覺之體恐失經之本意故須重敘三會同在普光明殿者明信進五位修行已終不移普光明根本不動智體為智境非妄情故時亦不遷剎那之際此法界會直言在室羅筏國逝多林園明前約位升進已終此會明自己成佛果滿度眾生之行故在人間國邑園林又化二乘聲聞緣覺及凈土菩薩即純以自在法界為體不立五位菩提及行可修亦無差別智普賢願行可學總是佛果已滿普賢行已周恆遍十方利眾生法不須和會以此直言逝多園如眾流入海諸河名亡但以法界為名不同已前五位升進和會行相故在室羅筏國者舊雲舍衛國雲室羅筏國者此雲好道亦云聞物以此城中人好學道德余國聞其國中有多人物故以人之道德以成國之名逝多林者逝者往也度也速也為佛世尊在此園居一切眾生而往佛所速得度脫以佛度眾生廣多故故因立名也林者此園有林故亦以如來行多以法界普覆陰遍含生故以佛行為林以林為陰覆得清涼義故以法界清涼蔭眾生煩惱熱令清涼故故曰逝多林若以因置寺園之時以所施成名以祇陀太子植林須達長者置園以長者濟乏所求孤老皆惠亦號祇樹給孤獨園今以約如來智德遍含廣多濟物號為逝多林園此方名寺彼方名園若法界體用境智普含以法界無限智境為逝多林園非以肉眼情識所見也乃是塵剎遍含之園也四釋說法之主者此說法之主亦是前菩提場毗盧遮那如來亦是於五位法中諸菩薩自成之佛亦是當來彌勒如來所成之佛亦是三世古今一切佛故以法界中智體無三世古今延促之情見故以法界中無新舊成壞佛故以法界見見一切眾生初發菩提心乃至成佛轉法輪度眾生入涅槃不移法界一毫一微塵體用時分異故在凡情妄見異在法界智一切三世諸佛成佛一切眾生成佛同住一剎那一微塵一法身一智慧一言音一解脫一神通一不思議一報境界一蓮華座重重重重無礙無礙此約智眼實見不可隨順肉眼妄情所知若有能如是真實信解者當知此人悟佛知見入佛知見坐佛道場得如來智為能信自他身心總一法界大智之體用故此法界中能說法教體約舉其十一以如來神力為能說教體以佛神力所現法故二以不思議為教體所現音聲法門非口言心思任法現故三虛空為教體所現諸法境界如虛空故四以光明為教體以此如來眉間光明普照三世法界如來放眉間光明現諸法故五境界為教體以一一境界互體相含含十方佛剎法故六以佛報果為教體現昔往業所修行法門所莊嚴故七以法性為教體無身心可證修故八以菩薩名號為教體一一名號之中約所行法以成名故九以菩薩等名數為教體列普賢文殊五百菩薩十十同名表五位因果法界境中一多齊圓滿故十以普光明為教體十方世界一時應根普現化故如是說法教體無量無邊宜約舉其十若以能聞受教之人約以六事相應眼耳鼻舌身心六處觸受得無所著以為能聞及所受教之人非獨耳根聽聞以為聞教之者五釋所集之眾意者此會初所集之眾有一百四十二個菩薩普賢文殊為二之首自餘一百四十個菩薩十十同名都雲五百經雲菩薩摩訶薩五百人俱又下文雲此諸菩薩皆悉成就普賢行如是五百菩薩皆以文殊為法身現根本智之為體普賢為差別智之大用如是一百四十二個菩薩云何成五百之數自天冠菩薩已下一百個菩薩是本法界果體中本十波羅蜜之行互體一中具十十中具百是法界中等一切眾生萬行大用之門十天冠菩薩已下是法界中行果也自初日光焰幢等十幢菩薩十力菩薩十藏菩薩十眼菩薩如是四十個皆以文殊普賢二行於十住十行十迴向十地中通普賢文殊四十二賢聖行中各以十波羅蜜會融理智大願大悲進修四十心之行一波羅蜜中具十十中具百於四十心中成四百加後法界本果中百波羅蜜成五百皆以普賢文殊為體用以四十二聖行中以四百個波羅蜜門至此法界本果行中天冠菩薩已下一百個菩薩行果會同入法界故故號為五百此明四十心進修之佛果會法界根本無進修之本果行故自十天冠菩薩所以為法界中本行果天冠是頂上莊嚴明法界是本佛果萬行之頂故以名下之義及所嚴飾知之為此經名目嚴飾住處眾數皆是法門他皆仿此次下有五百聲聞眾是得聞此法眾次下有無量世主眾已下他方所來十方感集之眾皆是法界本行因果五百聲聞眾是示現不聞不見此法界不思議神力眾如是五眾隨文釋義方明且略言爾六隨文釋義者於此品中長分為兩段第一從爾時世尊在室羅筏國已下至第六十一卷中一切法界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所有一卷半余經明如來入師子頻伸三昧及放眉間光現法界門令諸菩薩以五位升進佛果入法界無進求自在佛果分於此分中復長科為二十七段。

　　【經】爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣與菩薩摩訶薩五百人俱。

　　【論】一爾時世尊已下至五百人俱有一行半經是當品序分。

　　【經】普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首其名曰光焰幢菩薩須彌幢菩薩寶幢菩薩無礙幢菩薩華幢菩薩離垢幢菩薩日幢菩薩妙幢菩薩離塵幢菩薩普光幢菩薩地威力菩薩寶威力菩薩大威力菩薩金剛智威力菩薩離塵垢威力菩薩正法日威力菩薩功德山威力菩薩智光影威力菩薩普吉祥威力菩薩地藏菩薩虛空藏菩薩蓮華藏菩薩寶藏菩薩日藏菩薩凈德藏菩薩法印藏菩薩光明藏菩薩臍藏菩薩蓮華德藏菩薩善眼菩薩凈眼菩薩離垢眼菩薩無礙眼菩薩普見眼菩薩善觀眼菩薩青蓮華眼菩薩金剛眼菩薩寶眼菩薩虛空眼菩薩喜眼菩薩普眼菩薩天冠菩薩普照法界智慧冠菩薩道場冠菩薩普照十方冠菩薩一切佛藏冠菩薩超出一切世間冠菩薩普照冠菩薩不可壞冠菩薩持一切如來師子座冠菩薩普照法界虛空冠菩薩梵王髻菩薩龍王髻菩薩一切化佛光明髻菩薩道場髻菩薩一切願海音寶王髻菩薩一切佛光明摩尼髻菩薩示現一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩出一切佛轉法輪音髻菩薩說三世一切名字音髻菩薩大光菩薩離垢光菩薩寶光菩薩離塵光菩薩焰光菩薩法光菩薩寂靜光菩薩日光菩薩自在光菩薩天光菩薩福德幢菩薩智慧幢菩薩法幢菩薩神通幢菩薩光幢菩薩華幢菩薩摩尼幢菩薩菩提幢菩薩梵幢菩薩普光幢菩薩梵音菩薩海音菩薩大地音菩薩世主音菩薩山相擊音菩薩遍一切法界音菩薩震一切法海雷音菩薩降魔音菩薩大悲方便雲雷音菩薩息一切世間苦安慰音菩薩法上菩薩勝上菩薩智上菩薩福德須彌上菩薩功德珊瑚上菩薩名稱上菩薩普光上菩薩大慈上菩薩智海上菩薩佛種上菩薩光勝菩薩德勝菩薩上勝菩薩普明勝菩薩法勝菩薩月勝菩薩虛空勝菩薩寶勝菩薩幢勝菩薩智勝菩薩娑羅自在王菩薩法自在王菩薩象自在王菩薩梵自在王菩薩山自在王菩薩眾自在王菩薩速疾自在王菩薩寂靜自在王菩薩不動自在王菩薩勢力自在王菩薩最勝自在王菩薩寂靜音菩薩無礙音菩薩地震音菩薩海震音菩薩雲音菩薩法光音菩薩虛空音菩薩說一切眾生善根音菩薩示一切大願音菩薩道場音菩薩須彌光覺菩薩虛空覺菩薩離染覺菩薩無礙覺菩薩善覺菩薩普照三世覺菩薩廣大覺菩薩普明覺菩薩法界光明覺菩薩如是等菩薩摩訶薩五百人俱。

　　【論】二普賢菩薩已下至如是等菩薩摩訶薩五百人俱有四十九行半經為列眾分隨文釋義者從列眾分中有二義一釋菩薩名二釋聲聞名初釋菩薩名有六段意趣一從初一百四十二個菩薩以普賢文殊二菩薩及佛是總該五位及法界因果通收一部經之總別同異成壞法也二從初十個同名號為幢菩薩是十住位中法慧等十慧菩薩至此法界無作果中號之為幢為以彼初發心十住智慧摧壞煩惱至此法界果位號之為幢三次已下有十個威力菩薩明從十行中功德林等十林菩薩至此法界果中號為威力故明以眾善行威力故能成法界果行故四次已下有十個同名藏菩薩是十迴向中金剛幢等十個幢菩薩至此法界果中號名為十個藏菩薩以彼十迴向以迴向摧破偏見會融理智悲願能成眾德至此法界果中號之為藏五次已下善眼等十個同名為眼菩薩是十地位中金剛藏等三十七個藏菩薩至此法界果中號之為眼故以彼十地中含藏眾德則法眼分明普見法界故此已上四十個十同號菩薩法界果前四位以此四十心通普賢文殊為四十二賢聖道以成法界果門今至本故六次已下有十個菩薩同號為冠直至列菩薩眾末有一百個菩薩是法界中根本智上十波羅蜜之行為一波羅蜜中互體圓融即一中具十十中具百如是天冠菩薩已下一百菩薩即明百波羅蜜中行也通前四十個菩薩皆具十波羅蜜四十中有四百個隨位進修波羅蜜通此法界果中百波羅蜜若為五百是經雲如是五百人俱。

　　【經】此諸菩薩皆悉成就普賢行願境界無礙普遍一切諸佛剎故現身無量親近一切諸如來故凈眼無障見一切佛神變事故至處無限一切如來成正覺所恆普詣故光明無際以智慧光普照一切實法海故說法無盡清凈辯才無邊際劫無窮盡故等虛空界智慧所行悉清凈故無所依止隨眾生心現色身故除滅痴翳了眾生界無眾生故等虛空智以大光網照法界故。

　　【論】三此諸菩薩已下至以大光明網照法界故有八行半經明嘆前菩薩至德分經雲此諸菩薩皆悉成就普賢行願者即普賢文殊及佛根本智三人法行遍故與如是五百行門以為自在體用乃至無盡如下五百童子童女優婆塞優婆夷列五百總約此五百行門立名一萬龍以約隨智萬行六千比丘約加信及五位中五百行門通收故云六千。

　　【經】及與五百聲聞眾俱悉覺真諦皆證實際深入法性永出有海依佛功德離結使縛住無礙處其心寂靜猶如虛空於諸佛所永斷疑惑於佛智海深信趣入。

　　【論】四及與五百聲聞已下至於佛智海深信趣入有三行半經明列聲聞眾及嘆德分。

　　【經】及與無量諸世主俱悉曾供養無量諸佛常能利益一切眾生為不請友恆勤守護誓願不舍入於世間殊勝智門從佛教生護佛正法起於大願不斷佛種生如來家求一切智。

　　【論】五及與無量諸世主俱已下至求一切智有四行經明列世主眾及嘆德分已上五段是列眾分。

　　【經】時諸菩薩大德聲聞世間諸王並其眷屬咸作是念如來境界如來智行如來加持如來力如來無畏如來三昧如來所住如來自在如來身如來智。

　　【論】六時諸菩薩已下至如來智有三行半經明諸大眾同心念請如來十種法門分。

　　【經】一切世間諸天及人無能通達無能趣入無能信解無能了知無能忍受無能觀察無能簡擇無能開示無能宣明無有能令眾生解了唯除諸佛加被之力佛神通力佛威德力佛本願力及其宿世善根之力諸善知識攝受之力深凈信力大明解力趣向菩提清凈心力求一切智廣大願力。

　　【論】七一切世間諸天及人已下至一切智廣大願力有六行半經明能信解開示此法之人皆自非得加被方知分。

　　【經】唯願世尊隨順我等及諸眾生種種欲種種解種種智種種語種種自在種種住地種種根清凈種種意方便種種心境界種種依止如來功德種種聽受諸所說法顯示如來往昔趣求一切智心往昔所起菩薩大願往昔所凈諸波羅蜜往昔所入菩薩諸地往昔圓滿諸菩薩行往昔成就方便往昔修行諸道往昔所得出離法往昔所作神通事往昔所有本事因緣及成等正覺轉妙法輪凈佛國土調伏眾生開一切智法城示一切眾生道入一切眾生所住受一切眾生所施為一切眾生說布施功德為一切眾生現諸佛影像如是等法願皆為說。

　　【論】八唯願世尊已下至願皆為說有十二行半經明重請佛說隨順菩薩及眾生法及如來往昔所行之行成道等有三十問請佛為說分已上三段請法分。

　　【經】爾時世尊知諸菩薩心之所念大悲為身大悲為門大悲為首以大悲法而為方便充遍虛空入師子頻伸三昧入此三昧已一切世間普皆嚴凈於時此大莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際金剛為地寶王覆上無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿琉璃為柱眾寶合成大光摩尼之所莊嚴閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾危樓迥帶閣道傍出棟宇相承窗闥交映階墀軒檻種種備足一切皆以妙寶莊嚴其寶悉作人天形像堅固妙好世中第一摩尼寶網彌覆其上於諸門側悉建幢幡咸放光明普周法界道場之外階隥欄楯其數無量不可稱說靡不咸以摩尼所成。

　　【論】九爾時世尊已下至摩尼所成有十三行經明如來以三昧力顯示往昔所行報果莊嚴十方及此大莊嚴樓閣廣博分經雲師子者無畏也頻伸者適悅無疲勞也此明無作縱智自在不為而應無限眾法自成也以無功圓滿也如前已釋入此頻伸三昧莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際者廣大博寬也言此樓閣忽然寬大與法界虛空等故明如來境界恆自無邊眾生迷解一念相應無法不等故心如虛空遍含法界故云忽然廣博無有邊際此乃引導後徒非現前之眾金剛為地者法身感果所報成故無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿者總別眾行之所感生琉璃為柱者無垢凈心住持悲願之所報成眾寶合成者明柱上莊嚴具足眾寶明以一凈心中住持萬行無所傾動大光摩尼之所莊嚴者根本智之感生故閻浮檀金者其金柔軟明凈甚過常金柔和恭順心所感生故如意寶王周置其上以為嚴飾者從根本智起差別智行差別萬行自在無礙饒益一切眾生之所感生危樓迥帶者危者高也迥者遠也帶者以眾寶嚴映帶總言寶樓高遠映帶互嚴以遍法界其中眾多寶樓互嚴映徹以樓傍閣道傍出棟宇相承承猶連接也言一一滿法界窗闥交映者明寶閣上門窗映徹明凈無障階墀軒檻者層級為階階下平地砌寶為墀階上寶板為檻檻上寶竿為軒登樓賦雲憑軒檻以遙望此之是也種種備足都言萬寶備嚴大約閣是差別智感成樓是根本智起觀照用超諸境界感報所成或人天形像。

　　【經】爾時復以佛神力故其逝多林忽然廣博與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等一切妙寶間錯莊嚴不可說寶遍布其地阿僧祇寶以為垣牆寶多羅樹莊嚴道側其間復有無量香河香水盈滿湍激洄澓一切寶華隨流右轉自然演出佛法音聲不思議寶芬陀利華菡萏芬敷彌布水上眾寶華樹列植其岸種種台榭不可思議皆於岸上次第行列摩尼寶網之所彌覆阿僧祇寶放大光明阿僧祇寶莊嚴其地燒眾妙香香氣氛氳復建無量種種寶幢所謂寶香幢寶衣幢寶幡幢寶繒幢寶華幢寶纓絡幢寶鬘幢寶鈴幢摩尼寶蓋幢大摩尼寶幢光明遍照摩尼寶幢出一切如來名號音聲摩尼王幢師子摩尼王幢說一切如來本事海摩尼王幢現一切法界影像摩尼王幢周遍　　【論】十爾時復以佛神力故已下至周遍十方行列莊嚴有十六行經明以佛神力忽然逝多林地嚴麗廣博周遍十方分寶地上為嚴利益人天行所報成寶網是教寶垣牆是戒寶樹是依蔭眾生之行寶幡是迴向之行寶河是慈悲之行一一如是約智眾行所成報故。

　　【經】時逝多林上虛空之中有不思議天宮殿雲無數香樹雲不可說須彌山雲不可說妓樂雲出美妙音歌贊如來不可說寶蓮華雲不可說寶座雲敷以天衣菩薩坐上嘆佛功德不可說諸天王形像摩尼寶雲不可說白真珠雲不可說赤珠樓閣莊嚴具雲不可說雨金剛堅固珠雲皆住虛空周匝遍滿以為嚴飾。

　　【論】十一時逝多林已下至以為嚴飾有七行經明以如來往昔善根及自法力報嚴虛空分。

　　【經】何以故如來善根不思議故如來白法不思議故如來威力不思議故如來能以一身自在變化遍一切世界不思議故如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故如來隨放一一光明悉能遍照一切世界不思議故如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故如來能於一毛孔中普現一切十方世界成住壞劫不思議故如於此逝多林給孤獨園見佛國土清凈莊嚴十方一切盡法界虛空界一切世界亦如是見所謂見如來身住逝多林菩薩眾會皆悉遍滿。

　　【論】十二何以故已下至菩薩眾會皆悉充滿有十四行經明嘆如來神力自在莊嚴大眾圓滿都結十方同然分。

　　【經】見普雨一切莊嚴雲見普雨一切寶光明照耀雲見普雨一切摩尼寶雲見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲見普雨一切天身雲見普雨一切華樹雲見普雨一切衣樹雲見普雨一切寶鬘纓絡相續不絕周遍一切大地雲見普雨一切莊嚴具雲見普雨一切如眾生形種種香雲見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲見普雨一切諸天女持寶幢幡於虛空中周旋來去雲見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲見普雨一切師子座寶網纓絡而為莊嚴雲。

　　【論】十三見普雨一切莊嚴雲已下至而為莊嚴雲有十一行經明十方虛空雨寶雲莊嚴虛空及以寶地分。

　　【經】爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名金燈雲幢佛號毗盧遮那勝德王彼佛眾中有菩薩名毗盧遮那願光明與不可說佛剎微塵數菩薩俱來向佛所悉以佛力興種種雲所謂天華雲天香雲天末香雲天鬘雲天寶雲天莊嚴具雲天寶蓋雲天微妙衣雲天寶幢幡雲天一切妙寶諸莊嚴雲充滿虛空至佛所已頂禮佛足即於東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座如意寶網羅覆其身與其眷屬結跏趺坐南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名金剛藏佛號普光明無勝藏王彼佛眾中有菩薩名不可壞精進王與不可說佛剎微塵數菩薩俱來向佛所持一切寶香網持一切寶纓絡持一切寶華帶持一切寶鬘帶持一切金剛纓絡持一切摩尼寶網持一切寶衣帶持一切寶纓絡帶持一切最勝光明摩尼帶持一切師子摩尼寶纓絡悉以神力充遍一切諸世界海到佛所已頂禮佛足即於南方化作遍照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座以一切寶華網羅覆其身與其眷屬結跏趺坐西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名摩尼寶燈須彌山幢佛號法界智燈彼佛眾中有菩薩名普勝無上威德王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山雲不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數種種光焰輪莊嚴幢須彌山雲不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲充滿法界至佛所已頂禮佛足即於西方化作一切香王樓閣真珠寶網彌覆其上及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座以妙色摩尼網羅覆其身心王寶冠以嚴其首與其眷屬結跏趺坐北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名寶衣光明幢佛號照虛空法界大光明彼佛眾中有菩薩名無礙勝藏王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興一切寶衣雲所謂黃色寶光明衣雲種種香所熏衣雲日幢摩尼王衣雲金色熾然摩尼衣雲一切寶光焰衣雲一切星辰像上妙摩尼衣雲白玉光摩尼衣雲光明遍照殊勝赫弈摩尼衣雲光明遍照威勢熾盛摩尼衣雲莊嚴海摩尼衣雲充遍虛空至佛所已頂禮佛足即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毗琉璃寶蓮華藏師子之座以師子威德摩尼王網羅覆其身清凈寶王為髻明珠與其眷屬結跏趺坐東北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名一切歡喜清凈光明網佛號無礙眼彼佛眾中有菩薩名化現法界願月王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興寶樓閣雲香樓閣雲燒香樓閣雲華樓閣雲栴檀樓閣雲金剛樓閣雲摩尼樓閣雲金樓閣雲衣樓閣雲蓮華樓閣雲彌覆十方一切世界至佛所已頂禮佛足即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座摩尼華網羅覆其身著妙寶藏摩尼王冠與其眷屬結跏趺坐東南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名香雲莊嚴幢佛號龍自在王彼佛眾中有菩薩名法慧光焰王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興金色圓滿光明雲無量寶色圓滿光明雲如來毫相圓滿光明雲種種寶色圓滿光明雲蓮華藏圓滿光明雲眾寶樹枝圓滿光明雲如來頂髻圓滿光明雲閻浮檀金色圓滿光明雲日色圓滿光明雲星月色圓滿光明雲悉遍虛空到佛所已頂禮佛足即於東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣金剛摩尼蓮華藏師子之座眾寶光焰摩尼王網羅覆其身與其眷屬結跏趺坐西南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名日光摩尼藏佛號普照諸法智月王彼佛眾中有菩薩名摧破一切魔軍智幢王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出等虛空界華焰雲香焰雲寶焰雲金剛焰雲燒香焰雲電光焰雲毗盧遮那摩尼寶焰雲一切金光焰雲勝藏摩尼王光焰雲等三世如來海光焰雲一一皆從毛孔中出遍虛空界到佛所已頂禮佛足即於西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈焰寶蓮華藏師子之座以離垢藏摩尼網羅覆其上著出一切眾生髮趣音摩尼王嚴飾冠與其眷屬結跏趺坐西北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名毗盧遮那願摩尼王藏佛號普光明最勝須彌王彼佛眾中有菩薩名願智光明幢與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於念念中一切相好一切毛孔一切身分皆出三世一切如來形像雲一切菩薩形像雲一切如來眾會形像雲一切如來變化身形像雲一切如來本生身形像雲一切聲聞辟支佛形像雲一切如來菩提場形像雲一切如來神變形像雲一切世間主形像雲一切清凈國土形像雲充滿虛空至佛所已頂禮佛足即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座以無能勝光明真珠網羅覆其身著普光明摩尼寶冠與其眷屬結跏趺坐。

　　音切

　　筏(伐音)。墀(直尼切)。棟(當弄切)。寢(七稔切)。臍(齊音)。迥(呼頂切)。軒(虛言切)。檻(乎減切)。湍(他官切)。激(古歷切)。洄(迴音)。澓(伏音)。榭(似夜切)。氛(分音)。氳(於雲切)。弈(亦音)。憑(皮冰切)。隥(都鄧切)。赫(呼格切)。

　　大方廣佛新華嚴經合論卷第八十九

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

　　唐太原方山長者李通玄造論

　　唐福州開元寺沙門志寧厘經合論

　　入法界品第三十九之二

　　【經】下方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名一切如來圓滿光普照佛號虛空無礙相智幢王彼佛眾中有菩薩名破一切障勇猛智王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出說一切眾生語言海音聲雲出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲出說一切菩薩所起願方便海音聲雲出說一切菩薩成滿清凈波羅蜜方便海音聲雲出說一切菩薩圓滿行遍一切剎音聲雲出說一切菩薩成就自在用音聲雲出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲出說一切隨時隨善根隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲到佛所已頂禮佛足即於下方化作現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座著普現道場影摩尼寶冠與其眷屬結跏趺坐上方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名說佛種性無有盡佛號普智輪光明音彼佛眾中有菩薩名法界差別願與世界海微塵數菩薩俱發彼道場來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所於一切相好一切毛孔一切身分一切肢節一切莊嚴具一切衣服中現毗盧遮那等過去一切諸佛未來一切諸佛已得授記未授記者現在十方一切國土一切諸佛並其眾會示現過去行檀那波羅蜜及其一切受布施者諸本事海亦現過去行屍羅波羅蜜諸本事海亦現過去行羼提波羅蜜割截肢體心無動亂諸本事海亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海亦現過去求一切佛所轉法輪所成就法發勇猛心一切皆舍諸本事海亦現過去樂見一切佛樂行一切菩薩道樂化一切眾生界諸本事海亦現過去所發一切菩薩大願清凈莊嚴諸本事海亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清凈諸本事海亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海如是一切本事海悉皆遍滿廣大法界至佛所已頂禮佛足即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座以一切寶光明摩尼王網羅覆其身以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠與其眷屬結跏趺坐。

　　【論】十四爾時東方過不可說佛剎已下至與其眷屬結跏趺坐已下有十段經明十方菩薩來集分明法界中佛果不可說佛剎微塵數本行答前菩薩所問總是自佛果行無盡遍周是故世界名金剛燈雲幢金剛燈雲幢者大悲雨眾法明一切佛皆從此金剛智起大悲之行摧破諸眾生煩惱故名幢也佛號毗盧遮那勝德王者即是行中之果菩薩亦名毗盧遮那願光明者是明以果隨昔願行大慈悲故王者明佛果隨行種種自在無礙以從金剛智起故以是果行名同故與不可說佛剎微塵數菩薩俱來者言行滿令諸菩薩會此法故故云來也此明檀波羅蜜中主伴行滿所有諸來菩薩皆以寶網嚴身者明教行滿故已下九方總以十波羅蜜以次排之總是一佛之金剛智上總別同異之行仿此例知已下如文自明但釋經大意法門經中自具已上六段是答前兩度共四十種問已下亦是前之五段答前問佛三昧神力及佛報境次下十方來集菩薩眾是往所修行身於依報中答前往因所修諸地十波羅蜜以明行滿故莊嚴身亦滿有十個佛國十佛名號是所行行中因果十佛皆號王者皆明佛果智自在菩薩以網羅覆其身皆明教網具足。

　　【經】如是十方一切菩薩並其眷屬皆從普賢菩薩行願中生以凈智眼見三世佛普聞一切諸佛如來所轉法輪修多羅海已得至於一切菩薩自在彼岸於念念中現大神變親近一切諸佛如來一身充滿一切世界一切如來眾會道場於一塵中普現一切世間境界教化成就一切眾生未曾失時一毛孔中出一切如來說法音聲知一切眾生悉皆如幻知一切佛悉皆如影知一切諸趣受生悉皆如夢知一切業報如鏡中像知一切諸有生起如熱時焰知一切世界皆如變化成就如來十力無畏勇猛自在能師子吼深入無盡辯才大海得一切眾生言辭海諸法智於虛空法界所行無礙知一切法無有障礙一切菩薩神通境界悉已清凈勇猛精進摧伏魔軍恆以智慧了達三世知一切法猶如虛空無有違諍亦無取著雖勤精進而知一切智終無所來雖觀境界而知一切有悉不可得以方便智入一切法界以平等智入一切國土以自在力令一切世界展轉相入於一切世界處處受生見一切世界種種形相於微細境現廣大剎於廣大境現微細剎於一佛所一念之頃得一切佛威神所加普見十方無所迷惑於剎那頃悉能往詣如是等一切菩薩滿逝多林皆是如來威神之力。

　　【論】十五如是十方一切菩薩已下至皆是如來威神之力有三十五行經嘆如上十方諸來菩薩至德用分又就以報上又加神通所嚴初陳樓閣莊嚴次陳寶地遍周莊嚴次陳虛空莊嚴次陳十方諸菩薩來集身相莊嚴一一莊嚴皆映徹相入互體重重十方諸佛菩薩眾海身土及莊嚴一一相入自在無礙者但約法身根本智為體差別智報得萬事合然故設一切如來起一切神通不離此智起大用故無不自在無不相入無不明凈如是之智以如上五位和會進修乃得成故獨修一法不可得也只可多不離一不可守一以為自然此逝多林及一切法界國土莊嚴不離二法一約往昔所修行理智大慈大悲大願眾行所成二以佛菩薩不思議神通所嚴如經自明是答前諸菩薩四十問。

　　【經】於時上首諸大聲聞舍利弗大目揵連摩訶迦葉離婆多須菩提阿[少/兔]樓馱難陀劫賓那迦旃延富樓那等諸大聲聞在逝多林皆悉不見如來神力如來嚴好如來境界如來遊戲如來神變如來尊勝如來妙行如來威德如來住持如來凈剎亦復不見不可思議菩薩境界菩薩大會菩薩普入菩薩普至菩薩普詣菩薩神變菩薩遊戲菩薩眷屬菩薩方所菩薩莊嚴師子座菩薩宮殿菩薩住處菩薩所入三昧自在菩薩觀察菩薩顰伸菩薩勇猛菩薩供養菩薩受記菩薩成熟菩薩勇健菩薩法身清凈菩薩智身圓滿菩薩願身示現菩薩色身成就菩薩諸相具足清凈菩薩常光眾色莊嚴菩薩放大光網菩薩起變化雲菩薩身遍十方菩薩諸行圓滿如是等事一切聲聞諸大弟子皆悉不見何以故以善根不同故本不修習見佛自在善根故本不贊說十方世界一切佛剎清凈功德故本不稱嘆諸佛世尊種種神變故本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如來種性不斷絕故本不攝受諸眾生故本不勸他修習菩薩波羅蜜故本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故本不修習生一切智諸善根故本不成就如來出世諸善根故本不得嚴凈佛剎神通智故本不得諸菩薩眼所知境故本不求超出世間不共菩提諸善根故本不發一切菩薩諸大願故本不從如來加被之所生故本不知諸法如幻菩薩如夢故本不得諸大菩薩廣大歡喜故如是皆是普賢菩薩智眼境界不與一切二乘所共以是因緣諸大聲聞不能見不能知不能聞不能入不能得不能念不能觀察不能籌量不能思惟不能分別是故雖在逝多林中不見如來諸大神變複次諸大聲聞無如是善根故無如是智眼故無如是三昧故無如是解脫故無如是神通故無如是威德故無如是勢力故無如是自在故無如是住處故無如是境界故是故於此不能知不能見不能入不能證不能住不能解不能觀察不能忍受不能趣向不能游履又亦不能廣為他人開闡解說稱揚示現引導勸進令其趣向令其修習令其安住令其證入何以故諸大弟子依聲聞乘而出離故成就聲聞道滿足聲聞行安住聲聞果於無有諦得決定智常住實際究竟寂靜遠離大悲舍於眾生住於自事於彼智慧不能積集不能修行不能安住不能願求不能成就不能清凈不能趣入不能通達不能知見不能證得是故雖在逝多林中對於如來不見如是廣大神變。

　　【論】十六於時上首諸大聲聞舍利弗已下至不見如是廣大神變有五十行經明如上聲聞無如是善根之種如來居逝多林神變莊嚴廣大佛剎菩薩眾海為宿世無根皆悉不見分第二釋聲聞眾名者舍利弗以其母眼明利如鶖鷺鳥目以母之目似鶖鳥狀以為子號大目揵連者此雲采菽氏以母姓菽以為名故母是菉豆山之苗裔故摩訶迦葉者以身金色能飲日光在其身像亦云是飲光仙人之裔也摩訶雲大離婆多者此雲供養須菩提者此雲善現阿[少/兔]樓馱此雲無滅難陀此雲歡喜劫賓那此雲黃色是往昔黃頭仙之裔也迦旃延者是一宗之性是此胤故延為胤也富樓那者母號滿慈以取母號如是十大聲聞示同不聞不見如來不思議法界變化之事令樂小法者趣求大故前五百聲聞及世主是先已有種者能隨佛所行故。

　　【經】佛子如恆河岸有百千億無量餓鬼裸形饑渴舉體焦然烏鷲豺狼競來搏撮為渴所逼欲求水飲雖住河邊而不見河設有見者見其枯竭何以故深厚業障之所覆故彼大聲聞亦復如是雖復住在逝多林中不見如來廣大神力舍一切智無明翳瞙覆其眼故不曾種植薩婆若地諸善根故譬如有人於大會中昏睡安寢忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城宮殿園林種種嚴好天子天女百千萬億普散天華遍滿其地種種衣樹出妙衣服種種華樹開敷妙華謂音樂樹奏天音樂天諸婇女歌詠美音無量諸天於中戲樂其人自見著天衣服普於其處住止周旋其大會中一切諸人雖同一處不知不見何以故夢中所見非彼大眾所能見故一切菩薩世間諸王亦復如是以久積集善根力故發一切智廣大願故學習一切佛功德故修行菩薩莊嚴道故圓滿一切智智法故滿足普賢諸行願故趣入一切菩薩智地故遊戲一切菩薩所住諸三昧故已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故是故悉見如來世尊不可思議自在神變一切聲聞諸大弟子皆不能見皆不能知以無菩薩清凈眼故譬如雪山具眾藥草良醫詣彼悉能分別其諸捕獵放牧之人恆住彼山不見其葯此亦如是以諸菩薩入智境界具自在力能見如來廣大神變諸大弟子唯求自利不欲利他唯求自安不欲安他雖在林中不知不見譬如地中有諸寶藏種種珍異悉皆充滿有一丈夫聰慧明達善能分別一切伏藏其人復有大福德力能隨所欲自在而取奉養父母賑恤親屬老病窮乏靡不均贍其無智慧無福德人雖亦至於寶藏之處不知不見不得其益此亦如是諸大菩薩有凈智眼能入如來不可思議甚深境界能見佛神力能入諸法門能游三昧海能供養諸佛能以正法開悟眾生能以四攝攝受眾生諸大聲聞不能得見如來神力亦不能見諸菩薩眾譬如盲人至大寶洲若行若住若坐若卧不能得見一切眾寶以不見故不能採取不得受用此亦如是諸大弟子雖在林中親近世尊不見如來自在神力亦不得見菩薩大會何以故無有菩薩無礙凈眼不能次第悟入法界見於如來自在力故譬如有人得清凈眼名離垢光明一切暗色不能為障爾時彼人於夜暗中處在無量百千萬億人眾之內或行或住或坐或卧彼諸人眾形相威儀此明眼人莫不具見其明眼者威儀進退彼諸人眾悉不能睹佛亦如是成就智眼清凈無礙悉能明見一切世間其所示現神通變化大菩薩眾所共圍繞諸大弟子悉不能見譬如比丘在大眾中入遍處定所謂地遍處定水遍處定火遍處定風遍處定青遍處定黃遍處定赤遍處定白遍處定天遍處定種種眾生身遍處定一切語言音聲遍處定一切所緣遍處定入此定者見其所緣其餘大眾悉不能見唯除有住此三昧者如來所現不可思議諸佛境界亦復如是菩薩具見聲聞莫觀譬如有人以翳形葯自塗其眼在於眾會去來坐立無能見者而能悉睹眾會中事應知如來亦復如是超過於世普見世間非諸聲聞所能得見唯除趣向一切智境諸大菩薩如人生已則有二天恆相隨逐一曰同生二曰同名天常見人人不見天應知如來亦復如是在諸菩薩大集會中現大神通諸大聲聞悉不能見譬如比丘得心自在入滅盡定六根作業皆悉不行一切語言不知不覺定力持故不般涅槃一切聲聞亦復如是雖復住在逝多林中具足六根而不知不見不解不入如來自在菩薩眾會諸所作事何以故如來境界甚深廣大難見難知難測難量超諸世間不可思議無能壞者非是一切二乘境界是故如來自在神力菩薩眾會及逝多林普遍一切清凈世界如是等事諸大聲聞悉不知見非其器故。

　　【論】十七佛子如恆河岸有百億無量餓鬼已下至諸大聲聞悉不知見非其器故有七十四行半經有十種喻比聲聞無有廣大菩提善根在其會中不知不見如來自在分其所有十喻經文自明如是聲聞示同不聞不見如來變化神力境界菩薩海眾令諸實是聲聞回心種如來大願大智大慈悲常處生死廣利眾生故。

　　【經】爾時毗盧遮那願光明菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。

　　汝等應觀察　　佛道不思議　　於此逝多林　　示現神通力　　善逝威神力　　所現無央數　　一切諸世間　　迷惑不能了　　法王深妙法　　無量難思議　　所現諸神通　　舉世莫能測　　以了法無相　　是故名為佛　　而具相莊嚴　　稱揚不可盡　　今於此林內　　示現大神力　　甚深無有邊　　言辭莫能辯　　汝觀大威德　　無量菩薩眾　　十方諸國土　　而來見世尊　　所願皆具足　　所行無障礙　　一切諸世間　　無能測量者　　一切諸緣覺　　及彼大聲聞　　悉皆不能知　　菩薩行境界　　菩薩大智慧　　諸地悉究竟　　高建勇猛幢　　難摧難可動　　諸大名稱士　　無量三昧力　　所現諸神變　　法界悉充滿

　　爾時不可壞精進王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。

　　汝觀諸佛子　　智慧功德藏　　究竟菩提行　　安隱諸世間　　其心本明達　　善入諸三昧　　智慧無邊際　　境界不可量　　今此逝多林　　種種皆嚴飾　　菩薩眾雲集　　親近如來住　　汝觀無所著　　無量大眾海　　十方來詣此　　坐寶蓮華座　　無來亦無住　　無依無戲論　　離垢心無礙　　究竟於法界　　建立智慧幢　　堅固不動搖　　知無變化法　　而現變化事　　十方無量剎　　一切諸佛所　　同時悉往詣　　而亦不分身　　汝觀釋師子　　自在神通力　　能令菩薩眾　　一切俱來集　　一切諸佛法　　法界悉平等　　言說故不同　　此眾咸通達　　諸佛常安住　　法界平等際　　演說差別法　　言辭無有盡

　　爾時普勝無上威德王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。

　　汝觀無上士　　廣大智圓滿　　善達時非時　　為眾演說法　　摧伏眾外道　　一切諸異論　　普隨眾生心　　為現神通力　　正覺非有量　　亦復非無量　　若量若無量　　牟尼悉超越　　如日在虛空　　照臨一切處　　佛智亦如是　　了達三世法　　譬如十五夜　　月輪無減缺　　如來亦復然　　白法悉圓滿　　譬如空中日　　運行無暫已　　如來亦如是　　神變恆相續　　譬如十方剎　　於空無所礙　　世燈現變化　　於世亦復然　　譬如世間地　　群生之所依　　照世燈法輪　　為依亦如是　　譬如猛疾風　　所行無障礙　　佛法亦如是　　速遍於世間　　譬如大水輪　　世界所依住　　智慧輪亦爾　　三世佛所依

　　爾時無礙勝藏王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。

　　譬如大寶山　　饒益諸含識　　佛智亦如是　　普益於世間　　譬如大海水　　澄凈無垢濁　　見佛亦如是　　能除諸渴愛　　譬如須彌山　　出於大海中　　世間燈亦爾　　從於法海出　　如海具眾寶　　求者皆滿足　　無師智亦然　　見者悉開悟　　如來甚深智　　無量無有數　　是故神通力　　示現難思議　　譬如工幻師　　示現種種事　　佛智亦如是　　現諸自在力　　譬如如意寶　　能滿一切欲　　最勝亦復然　　滿諸清凈願　　譬如明凈寶　　普照一切物　　佛智亦如是　　普照群生心　　譬如八面寶　　等鑒於諸方　　無礙燈亦然　　普照於法界　　譬如水清珠　　能清諸濁水　　見佛亦如是　　諸根悉清凈

　　爾時化現法界願月王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。

　　譬如帝青寶　　能青一切色　　見佛者亦然　　悉發菩提行　　一一微塵內　　佛現神通力　　令無量無邊　　菩薩皆清凈　　甚深微妙力　　無邊不可知　　菩薩之境界　　世間莫能測　　如來所現身　　清凈相莊嚴　　普入於法界　　成就諸菩薩　　難思佛國土　　於中成正覺　　一切諸菩薩　　世主皆充滿　　釋迦無上尊　　於法悉自在　　示現神通力　　無邊不可量　　菩薩種種行　　無量無有盡　　如來自在力　　為之悉示現　　佛子善修學　　甚深諸法界　　成就無礙智　　明了一切法　　善逝威神力　　為眾轉法輪　　神變普充滿　　令世皆清凈　　如來智圓滿　　境界亦清凈　　譬如大龍王　　普濟諸群生

　　爾時法慧光焰王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。

　　三世諸如來　　聲聞大弟子　　悉不能知佛　　舉足下足事　　去來現在世　　一切諸緣覺　　亦不知如來　　舉足下足事　　況復諸凡夫　　結使所纏縛　　無明覆心識　　而能知導師　　正覺無礙智　　超過語言道　　其量不可測　　孰有能知見　　譬如明月光　　無能測邊際　　佛神通亦爾　　莫見其終盡　　一一諸方便　　念念所變化　　盡於無量劫　　思惟不能了　　思惟一切智　　不可思議法　　一一方便門　　邊際不可得　　若有於此法　　而興廣大願　　彼於此境界　　知見不為難　　勇猛勤修習　　難思大法海　　其心無障礙　　入此方便門　　心意已調伏　　志願亦寬廣　　當獲大菩提　　最勝之境界

　　爾時破一切魔軍智幢王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。

　　智身非是身　　無礙難思議　　設有思議者　　一切無能及　　從不思議業　　起此清凈身　　殊特妙莊嚴　　不著於三界　　光明照一切　　法界悉清凈　　開佛菩提門　　出生眾智慧　　譬如世間日　　普放慧光明　　遠離諸塵垢　　滅除一切障　　普凈三有處　　永絕生死流　　成就菩薩道　　出生無上覺　　示現無邊色　　此色無依處　　所現雖無量　　一切不思議　　菩提一念頃　　能覺一切法　　云何欲測量　　如來智邊際　　一念悉明達　　一切三世法　　故說佛智慧　　無盡無能壞　　智者應如是　　專思佛菩提　　此思難思議　　思之不可得　　菩提不可說　　超過語言路　　諸佛從此生　　是法難思議

　　爾時願智光明幢王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。

　　若能善觀察　　菩提無盡海　　則得離痴念　　決定受持法　　若得決定心　　則能修妙行　　禪寂自思慮　　永斷諸疑惑　　其心不疲倦　　亦復無懈怠　　展轉增進修　　究竟諸佛法　　信智已成就　　念念令增長　　常樂常觀察　　無得無依法　　無量億千劫　　所修功德行　　一切悉迴向　　諸佛所求道　　雖在於生死　　而心無染著　　安住諸佛法　　常樂如來行　　世間之所有　　蘊界等諸法　　一切皆舍離　　專求佛功德　　凡夫嬰妄惑　　於世常流轉　　菩薩心無礙　　救之令解脫　　菩薩行難稱　　舉世莫能思　　遍除一切苦　　普與群生樂　　已獲菩提智　　復愍諸群生　　光明照世間　　度脫一切眾

　　爾時破一切障勇猛智王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。

　　無量億千劫　　佛名難可聞　　況復得親近　　永斷諸疑惑　　如來世間燈　　通達一切法　　普生三世福　　令眾悉清凈　　如來妙色身　　一切所欽嘆　　億劫常瞻仰　　其心無厭足　　若有諸佛子　　觀佛妙色身　　必舍諸有著　　迴向菩提道　　如來妙色身　　恆演廣大音　　辯才無障礙　　開佛菩提門　　曉悟諸群生　　無量不思議　　令入智慧門　　授以菩提記　　如來出世間　　為世大福田　　普導諸含識　　令其集福行　　若有供養佛　　永除惡道畏　　消滅一切苦　　成就智慧身　　若見兩足尊　　能發廣大心　　是人恆值佛　　增長智慧力　　若見人中勝　　決意向菩提　　是人能自知　　必當成正覺

　　爾時法界差別願智神通王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。

　　釋迦無上尊　　具一切功德　　見者心清凈　　迴向大智慧　　如來大慈悲　　出現於世間　　普為諸群生　　轉無上法輪　　如來無數劫　　勤苦為眾生　　云何諸世間　　能報大師恩　　寧於無量劫　　受諸惡道苦　　終不舍如來　　而求於出離　　寧代諸眾生　　備受一切苦　　終不舍於佛　　而求得安樂　　寧在諸惡趣　　恆得聞佛名　　不願生善道　　暫時不聞佛　　寧生諸地獄　　一一無數劫　　終不遠離佛　　而求出惡趣　　何故願久住　　一切諸惡道　　以得見如來　　增長智慧故　　若得見於佛　　除滅一切苦　　能入諸如來　　大智之境界　　若得見於佛　　舍離一切障　　長養無盡福　　成就菩提道　　如來能永斷　　一切眾生疑　　隨其心所樂　　普皆令滿足

　　【論】十八明毗盧遮那菩薩等十菩薩說頌分已下有十菩薩並是十方來者各說一頌各隨自名各嘆自法是一切諸佛諸菩薩行皆隨菩薩名下義表其頌意可見如初毗盧遮那願光明菩薩是種種光明直是佛果願光者是佛果菩薩中行從初總嘆令諸觀察逝多林如來境界次下九個是總中別各隨菩薩名下義取所頌之法也如不可壞精進王者還頌不可壞精進義王者自在義已下仿此准知。

　　【經】爾時普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會以等法界方便等虛空界方便等眾生界方便等三世等一切劫等一切眾生業等一切眾生欲等一切眾生解等一切眾生根等一切眾生成熟時等一切法光影方便為諸菩薩以十種法句開發顯示照明演說此師子顰伸三昧。

　　【論】十九爾時普賢菩薩已下至顰伸三昧有六行經明普賢菩薩以十等一切方便門欲演說師子顰伸三昧分。

　　【經】何等為十所謂演說能示現等法界一切佛剎微塵中諸佛出興次第諸剎成壞次第法句演說能示現等虛空界一切佛剎中盡未來劫讚歎如來功德音聲法句演說能示現等虛空界一切佛剎中如來出世無量無邊成正覺門法句演說能示現等虛空界一切佛剎中佛坐道場菩薩眾會法句演說於一切毛孔念念出現等三世一切佛數變化身充滿法界法句演說能令一身充滿十方一切剎海平等顯現法句演說能令一切諸境界中普現三世諸佛神變法句演說能令一切佛剎微塵中普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音盡未來劫開發化導一切菩薩法句演說能令佛師子座量同法界菩薩眾會道場莊嚴等無差別盡未來劫轉於種種微妙法輪法句佛子此十為首。

　　【論】二十何等為十已下至佛子此十為首有十八行經是十種不可說法句分。

　　【經】有十不可說佛剎微塵數法句皆是如來智慧境界爾時普賢菩薩欲重宣此義承佛神力觀察如來觀察眾會觀察諸佛難思境界觀察諸佛無邊三昧觀察不可思議諸世界海觀察不可思議如幻法智觀察不可思議三世諸佛悉皆平等觀察一切無量無邊諸言辭法而說頌言。

　　【論】二十一有十不可說佛剎微塵數法句都結通已下六行經是普賢菩薩觀佛境界說頌分。

　　【經】

　　一一毛孔中　　微塵數剎海　　悉有如來坐　　皆具菩薩眾　　一一毛孔中　　無量諸剎海　　佛處菩提座　　如是遍法界　　一一毛孔中　　一切剎塵佛　　菩提眾圍繞　　為說普賢行　　佛坐一國土　　充滿十方界　　無量菩薩雲　　咸來集其所　　億剎微塵數　　菩薩功德海　　俱從會中起　　遍滿十方界　　悉住普賢行　　皆游法界海　　普現一切剎　　等入諸佛會　　安坐一切剎　　聽聞一切法　　一一國土中　　億劫修諸行　　菩薩所修行　　普明法海行　　入於大願海　　住佛境界地　　了達普賢行　　出生諸佛法　　具佛功德海　　廣現神通事　　身雲等塵數　　充滿一切剎　　普雨甘露法　　令眾住佛道

　　【論】於此十行頌中重頌前十無盡句法意明法界體性無礙一多互參大小相入毛孔微塵悉含一切諸佛剎海一一境界皆互容無礙頌雲一一毛孔中微塵數剎海悉有如來坐皆具菩薩眾如經具明已上二十一段經明如來以師子顰伸三昧令五位中升進普賢萬行法門會入法界性自圓滿本無和會普賢行故自此已下如來放眉間光名普照三世法界門令諸菩薩入安住師子顰伸三昧門已上二十一段且會法界中普賢差別智無礙行滿遠令普賢說頌嘆法已下放眉間光即明已法身根本普光明智與法界中無礙自在差別同異普賢行門理智體用一時同會即令文殊說頌嘆法以文殊普賢二體成真俗二智法界平等恆然法門此法界中體用二門若無普賢即差別智不行即就寂無悲行無文殊即普賢行是有為是無常故以此二人之法門成一法界之體用一切諸佛法總如是言其佛者但於此二人體用中無所住名之為佛言住佛所住者佛住無住但於此文殊普賢理智萬行體用中而無所住之智而得佛名是故前普賢是以行彰理門後文殊是以理顯行門為言詮立教即名有前後約其法界二法同資元一體用故且以如來舉緣表法即師子顰伸三昧屬普賢門眉間毫相光明即屬文殊門以光明是法身妙慧所顯得根本智所起師子顰伸三昧是差別智中行故二人同體方成法界自在之門表根本智自性無言作用言說是普賢所收若也三法別行即是人天生死設得道者名為眇目矬陋或止宿草庵不入法界大宅門故師子顰伸三昧者是五位中進修已滿理智會融已終加行疲極頓亡法悅充滿不屬升進任智普周現化神通不為而智境應用不作而佛剎互參極微不為小而無盡佛剎海處中盡虛空不為大亘十方咸處纖毫之內此乃縱任智海現寶剎而互參名曰顰伸稱理而一多身境相容名為三昧顰伸者舒適悅樂無勞之義意明前五位升進緣有為無為融通作意疲勞明此法界是升進已滿任智適悅眾法自成無作意勞倦故已下放眉間毫相光明名普照三世法界門此以法身根本智顯行自在門屬文殊師利即下以文殊說頌嘆法明令此文殊普賢理智法同行故即佛果自然圓滿但體理智體用法界之意不可逐於紙素竹帛著錄鈔寫前後名言為名言不可一時但取理智知其總別同異成壞然為迷情初啟先須諸善行方便以顯理門因理智明如十波羅蜜中九波羅蜜是行唯智波羅蜜是果餘九波羅蜜是助顯智之方便體用以是如來出現品前先明普賢行滿出現品內方明果行一時文殊普賢佛以光加二人共為一個理智萬行體用令此初以普賢會法界大用之體現師子顰伸三昧之門印之以三昧是行故次眉間光明名普照三世法界門令諸菩薩安住師子顰伸三昧者即明法身根本智照現差別智為一體用方名入法界門是故已前二十一段經是以行會理無著門即以普賢為主文殊為伴已下如來放眉間光名普照三世法界門即是以理會行圓融自在無礙門即以文殊為主普賢為伴如是主伴參融方名法界自在從爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子顰伸廣大三昧故已下直至不離此逝多林如來之所名以理會行圓融自在無礙門於此段中復分為六段。

　　【經】爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子顰伸廣大三昧故從眉間白毫相放大光明其光名普照三世法界門以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬普照十方一切世界海諸佛國土時逝多林菩薩大眾悉見一切盡法界虛空界一切佛剎一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土種種名種種色種種清凈種種住處種種形相如是一切諸國土中皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺菩薩大眾前後圍繞諸世間主而為供養或見於不可說佛剎量大眾會中出妙音聲充滿法界轉正法輪或見在天宮殿龍宮殿夜叉宮殿乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等諸宮殿中或在人間村邑聚落王都大處現種種姓種種名種種身種種相種種光明住種種威儀入種種三昧現種種神變或時自以種種言音或令種種諸菩薩等在於種種大眾會中種種言辭說種種法如此會中菩薩大眾見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力如是盡法界虛空界東西南北四維上下一切方海中依於眾生心想而住始從前際至今現在一切國土身一切眾生身一切虛空道其中一一毛端量處一一各有微塵數剎種種業起次第而住悉有道場菩薩眾會皆亦如是見佛神力不壞三世不壞世間於一切眾生心中現其影像隨一切眾生心樂出妙言音普入一切眾會中普現一切眾生前色相有別智慧無異隨其所應開示佛法教化調伏一切眾生未曾休息其有見此佛神力者皆是毗盧遮那如來於往昔時善根攝受或昔曾以四攝所攝或是見聞憶念親近之所成熟或是往昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心或是往昔於諸佛所同種善根或是過去以一切智善巧方便教化成熟是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力或入法身或入色身或入往昔所成就行或入圓滿諸波羅蜜或入莊嚴清凈行輪或入菩薩諸地或入成正覺力或入佛所住三昧無差別大神變或入如來力無畏智或入佛無礙辯才海彼諸菩薩以種種解種種道種種門種種入種種理趣種種隨順種種智慧種種助道種種方便種種三昧入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。

　　【論】一爾時世尊欲令諸菩薩已下至佛神變海方便門有四十四行經明諸菩薩蒙佛光照得無量神變海方便門分爾時世尊欲令諸菩薩安住師子顰伸三昧放眉間白毫相光明名普照三世法界門者以此光是法性身中根本普光明智此智現前時即見三世久遠如今一體無盡劫生死亦不移現前總無體性成大智海眾法清涼便以眾生起差別智知根利生普周剎海無有休息名為普賢行即經已下文中獲不可說諸三昧門教化無限諸眾生門具如經說如文自具。

　　音切

　　羼(初限切)。焦(初消切)。鷲(就音)。捕(步音)。獵(良涉切)。賑(章刃切)。恤(息聿切)。牧(木音)。[少/兔](奴豆切)。裸(郎果切)。鶖(秋音)。鷺(路音)。菽(式竹切)。裔(余制切)。矬(昨禾切)。翳(於計切)。瞙(莫音)。

　　大方廣佛新華嚴經合論卷第九十

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

　　唐太原方山長者李通玄造論

　　唐福州開元寺沙門志寧厘經合論

　　入法界品第三十九之三

　　【經】云何為種種三昧所謂普藏嚴法界三昧普照一切三世無礙境界三昧法界無差別智光明三昧入如來境界不動轉三昧普照無邊虛空三昧入如來力三昧佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧一切法界旋轉藏三昧如月普現一切法界以無礙音大開演三昧普清凈法光明三昧無礙繒法王幢三昧一一境界中悉見一切諸佛海三昧於一切世間悉現身三昧入如來無差別身境界三昧隨一切世間轉大悲藏三昧知一切法無有跡三昧知一切法究竟寂滅三昧雖無所得而能變化普現世間三昧普入一切剎三昧莊嚴一切佛剎成正覺三昧觀一切世間主色相差別三昧觀一切眾生境界無障礙三昧能出生一切如來母三昧能修行入一切佛海功德道三昧一一境界中出現神變盡未來際三昧入一切如來本事海三昧盡未來際護持一切如來種性三昧以決定解力令現在十方一切佛剎海皆清凈三昧一念中普照一切佛所住三昧入一切境界無礙際三昧令一切世界為一佛剎三昧出一切佛變化身三昧以金剛王智知一切諸根海三昧知一切如來同一身三昧知一切法界所安立悉住心念際三昧於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧令住最上處三昧於一切佛剎現種種眾生差別身三昧普入一切佛智慧三昧知一切法性相三昧一念普知三世法三昧念念中普現法界身三昧以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧於一切法界境界慧眼圓滿三昧勇猛趣向十力三昧放一切功德圓滿光明普照世間三昧不動藏三昧說一法普入一切法三昧於一法以一切言音差別訓釋三昧演說一切佛無二法三昧知三世無礙際三昧知一切劫無差別三昧入十力微細方便三昧於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧十方普現身三昧於法界自在成正覺三昧生一切安隱受三昧出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧念念中出等眾生數變化身雲三昧如來凈空月光明三昧常見一切如來住虛空三昧開示一切佛莊嚴三昧照明一切法義燈三昧照十力境界三昧三世一切佛幢相三昧一切佛一密藏三昧念念中所作皆究竟三昧無盡福德藏三昧見無邊佛境界三昧堅住一切法三昧現一切如來變化悉令知見三昧念念中佛日常出現三昧一日中悉知三世所有法三昧普音演說一切法性寂滅三昧見一切佛自在力三昧法界開敷蓮華三昧觀諸法如虛空無住處三昧十方海普入一方三昧入一切法界無源底三昧一切法界海三昧以寂靜身放一切光明三昧一念中現一切神通大願三昧一切時一切處成正覺三昧以一莊嚴入一切法界三昧普現一切諸佛身三昧知一切眾生廣大殊勝神通智三昧一念中其身遍法界三昧現一乘凈法界三昧入普門法界示現大莊嚴三昧住持一切佛法輪三昧以一切法門莊嚴一法門三昧以因陀羅網願行攝一切眾生界三昧分別一切世界門三昧乘蓮華自在游步三昧知一切眾生種種差別神通智三昧令其身恆現一切眾生前三昧知一切眾生差別音聲言辭海三昧知一切眾生差別智神通三昧大悲平等藏三昧一切佛入如來際三昧觀察一切如來解脫處師子顰伸三昧菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海。

　　【論】二云何為種種三昧已下至入毗盧遮那如來念念充滿法界三昧神變海有六十六行經正說所入三昧之名分。

　　【經】其諸菩薩皆悉具足大智神通明利自在住於諸地以廣大智普觀一切從諸智慧種性而生一切智智常現在前得離痴翳清凈智眼為諸眾生作調御師住佛平等於一切法無有分別了達境界知諸世間性皆寂滅無有依處普詣一切諸佛國土而無所著悉能觀察一切諸法而無所住遍入一切妙法宮殿而無所來教化調伏一切世間普為眾生現安隱處智慧解脫為其所行恆以智身住離貪際超諸有海示真實際智光圓滿普見諸法住於三昧堅固不動於諸眾生恆起大悲知諸法門悉皆如幻一切眾生悉皆如夢一切如來悉皆如影一切言音悉皆如響一切諸法悉皆如化善能積集殊勝行願智慧圓滿清凈善巧心極寂靜善入一切總持境界具三昧力勇猛無怯獲明智眼住法界際到一切法無所得處修習無涯智慧大海到智波羅蜜究竟彼岸為般若波羅蜜之所攝持以神通波羅蜜普入世間依三昧波羅蜜得心自在以不顛倒智知一切義以巧分別智開示法藏以現了智訓釋文詞以大願力說法無盡以無所畏大師子吼常樂觀察無依處法以凈法眼普觀一切以凈智月照世成壞以智慧光照真實諦福德智慧如金剛山一切譬喻所不能及善觀諸法慧根增長勇猛精進摧伏眾魔無量智慧威光熾盛其身超出一切世間得一切法無礙智慧善能悟解盡無盡際住於普際入真實際無相觀智常現在前善巧成就諸菩薩行以無二智知諸境界普見一切世間諸趣遍往一切諸佛國土智燈圓滿於一切法無諸闇障放凈法光照十方界為諸世間真實福田若見若聞所願皆滿福德高大超諸世間勇猛無畏摧諸外道演微妙音遍一切剎普見諸佛心無厭足於佛法身已得自在隨所應化而為現身一身充滿一切佛剎已得自在清凈神通乘大智舟所往無礙智慧圓滿周遍法界譬如日出普照世間隨眾生心現其色像知諸眾生根性慾樂入一切法無諍境界知諸法性無生無起能令小大自在相入決了佛地甚深之趣以無盡句說甚深義於一句中演說一切修多羅海獲大智慧陀羅尼身凡所受持永無忘失一念能憶無量劫事一念悉知三世一切諸眾生智恆以一切陀羅尼門演說無邊諸佛法海常轉不退清凈法輪令諸眾生皆生智慧得佛境界智慧光明入於善見甚深三昧入一切法無障礙際於一切法勝智自在一切境界清凈莊嚴普入十方一切法界隨其方所靡不咸至一一塵中現成正覺於無色性現一切色以一切方普入一方其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏常為諸佛之所稱嘆種種言辭說其功德不能令盡靡不咸在逝多林中深入如來功德大海悉見於佛光明所照。

　　【論】三其諸菩薩皆悉具足大神通已下至悉見於佛光明所照有五十三行半經明諸菩薩蒙佛光明所益之德分。

 

　　【經】爾時諸菩薩得不思議正法光明心大歡喜各於其身及以樓閣諸莊嚴具並其所坐師子之座遍逝多林一切物中化現種種大莊嚴雲充滿一切十方法界所謂於念念中放大光明雲充滿十方悉能開悟一切眾生出一切摩尼寶鈴雲充滿十方出微妙音稱揚讚歎三世諸佛一切功德出一切音樂雲充滿十方音中演說一切眾生諸業果報出一切菩薩種種願行色相雲充滿十方說諸菩薩所有大願出一切如來自在變化雲充滿十方演出一切諸佛如來語言音聲出一切菩薩相好莊嚴身雲充滿十方說諸如來於一切國土出興次第出三世如來道場雲充滿十方現一切如來成等正覺功德莊嚴出一切龍王雲充滿十方雨一切諸香出一切世主身雲充滿十方演說普賢菩薩之行出一切寶莊嚴清凈佛剎雲充滿十方現一切如來轉正法輪是諸菩薩以得不思議法光明故法應如是出興此等不可說佛剎微塵數大神變莊嚴云爾時文殊師利菩薩承佛神力欲重宣此逝多林中諸神變事觀察十方而說頌言。

　　【論】四爾時諸菩薩已下至說頌有二十一行半經明諸菩薩所得三昧神通現變化雲莊嚴逝多林及十方國分。

　　【經】

　　汝應觀此逝多林　　以佛威神廣無際　　一切莊嚴皆示現　　十方法界悉充滿　　十方一切諸國土　　無邊品類大莊嚴　　於其座等境界中　　色像分明皆顯現　　從諸佛子毛孔出　　種種莊嚴寶焰雲　　及發如來微妙音　　遍滿十方一切剎　　寶樹華中現妙身　　其身色相等梵王　　從禪定起而游步　　進止威儀恆寂靜　　如來一一毛孔內　　常現難思變化身　　皆如普賢大菩薩　　種種諸相為嚴好　　逝多林上虛空中　　所有莊嚴發妙音　　普說三世諸菩薩　　成就一切功德海　　逝多林中諸寶樹　　亦出無量妙音聲　　演說一切諸群生　　種種業海各差別　　林中所有眾境界　　悉現三世諸如來　　一一皆起大神通　　十方剎海微塵數　　十方所有諸國土　　一切剎海微塵數　　悉入如來毛孔中　　次第莊嚴皆現睹　　所有莊嚴皆現佛　　數等眾生遍世間　　一一咸放大光明　　種種隨宜化群品　　香焰眾華及寶藏　　一切莊嚴殊妙雲　　靡不廣大等虛空　　遍滿十方諸國土　　十方三世一切佛　　所有莊嚴妙道場　　於此園林境界中　　一一色像皆明現　　一切普賢諸佛子　　百千劫海莊嚴剎　　其數無量等眾生　　莫不於此林中見

　　【論】五汝應觀此逝多林已下至莫不於此林中見有二十六行頌明文殊師利重頌前法如文具明已上明佛光所照諸菩薩蒙光照入顰伸三昧普賢境界方便門但是一切三昧總是方便行門普賢境界總是文殊法身根本智所成就故。

　　【經】爾時彼諸菩薩以佛三昧光明照故即時得入如是三昧一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門利益安樂一切眾生於其身上一一毛孔皆出不可說佛剎微塵數光明一一光明皆化現不可說佛剎微塵數菩薩其身形相如諸世主普現一切眾生之前周匝遍滿十方法界種種方便教化調伏或現不可說佛剎微塵數諸天宮殿無常門或現不可說佛剎微塵數一切眾生受生門或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修行門或現不可說佛剎微塵數夢境門或現不可說佛剎微塵數菩薩大願門或現不可說佛剎微塵數震動世界門或現不可說佛剎微塵數分別世界門或現不可說佛剎微塵數現生世界門或現不可說佛剎微塵數檀波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數一切如來修諸功德種種苦行屍波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數割截肢體羼提波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數勤修毗梨耶波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門或現不可說佛剎微塵數佛道圓滿智光明門或現不可說佛剎微塵數勤求佛法為一文一句故舍無數身命門或現不可說佛剎微塵數親近一切佛咨問一切法心無疲厭門或現不可說佛剎微塵數隨諸眾生時節慾樂往詣其所方便成熟令住一切智海光明門或現不可說佛剎微塵數降伏眾魔制諸外道顯現菩薩福智力門或現不可說佛剎微塵數知一切工巧明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切法差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生心樂差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生根行煩惱習氣明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門以如是等不可說佛剎微塵數方便門往詣一切眾生住處而成熟之所謂或往天宮或往龍宮或往夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽宮或往梵王宮或往人王宮或往閻羅王宮或往畜生餓鬼地獄之所住處以平等大悲平等大願平等智慧平等方便攝諸眾生或有見已而調伏者或有聞已而調伏者或有憶念而調伏者或聞音聲而調伏者或聞名號而調伏者或見圓光而調伏者或見光網而調伏者隨諸眾生心之所樂皆詣其所令其獲益佛子此逝多林一切菩薩為欲成熟諸眾生故或時現處種種嚴飾諸宮殿中或時示現住自樓閣寶師子座道場眾會所共圍繞周遍十方皆令得見然亦不離此逝多林如來之所佛子此諸菩薩或時示現無量化身雲或現其身獨一無侶所謂或現沙門身或現婆羅門身或現苦行身或現充盛身或現醫王身或現商主身或現凈命身或現妓樂身或現奉事諸天身或現工巧技術身往詣一切村營城邑王都聚落諸眾生所隨其所應以種種形相種種威儀種種音聲種種言論種種住處於一切世間猶如帝網行菩薩行或說一切世間工巧事業或說一切智慧照世明燈或說一切眾生業力所莊嚴或說十方國土建立諸乘位或說智燈所照一切法境界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所。

　　【論】六爾時彼諸菩薩已下至不離逝多林如來之所有六十三行經明諸菩薩以佛三昧光明照故得如上三昧及無限大悲無限神通無限饒益眾生分已上二十七段經文總明答前菩薩大眾前後所問四十法門竟此法界法門明智體自在以智力自現不藉如來口言又令文殊普賢二人本位自宣本果之行令易解故不迷教之體用已上是一部經之始終圓滿總以法界體收第二爾時文殊師利童子已下直至經末已來為文殊師利童子從善住樓閣南行就根利生成行表法令後發心者不迷其行令易開解分自爾時文殊師利童子已下名為就俗利生成行門已前教中但云文殊師利不雲童子明此已下入俗化蒙以行立名便名童子明已前總約佛果普光明智中起子方賢聖以立化儀即覺首自首等五位諸菩薩是皆通化無方潛顯自在文殊為信首不名童子自此已下以法界體中入俗草創化蒙約行所行立名即號文殊師利童子以妙智慧化童蒙入佛智慧生佛家故此是三世諸佛始發菩提心初法身現根本智無性之理妙慧故一切三世諸佛從此而初生佛家從此而成就普賢大願行故何故名為就俗利生成行門者已前但云升天錶行成就諸天未往人間俗中化利此法界品已前一卷半余經但有菩薩聲聞世主已得道者未有處俗凡夫入此法門自文殊師利童子從善住樓閣已下是入人間就根接俗化利凡夫令其得此法界道理又令善財童子遍求善知識五十三人以表五位三種因果法身中根本智普賢差別智中行於此二中無所住智名之為佛以此三法具足名之為佛以此三法遍與五位終始而作因果名為乘如來乘直至道場亦名乘法界乘以法界還以此三種因果為體用故前後五位因果例然總以此三法為因果此佛文殊師利普賢菩薩與五十個善知識行而作因果而自無因果為自佛果位中無所修無所行故但與五位中修行者作治染凈二障習氣生熟處說名因果然法身理智萬行自無因果但以五位中加行治惑習氣而立如來因果之名以文殊師利往詣覺城人間就根教化令善財起加行位求五十三善知識成一百一十因果法門令學者不迷其五位之行使易解故與後發菩提心者作修行之樣式故名為就俗利生成行門為與學者成行樣式令不迷故更有餘意至下就位方明從此就俗利生成行門中自文殊師利童子已下至經末長科三段。

　　【經】爾時文殊師利童子從善住樓閣出與無量同行菩薩及常隨侍衛諸金剛神普為眾生供養諸佛諸身眾神久發堅誓願常隨從諸足行神樂聞妙法主地神常修大悲主水神智光照耀主火神摩尼為冠主風神明練十方一切儀式主方神專勤除滅無明黑闇主夜神一心匪懈闡明佛日主晝神莊嚴法界一切虛空主空神普度眾生超諸有海主海神常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神常勤守護一切眾生菩提心城主城神常勤守護一切智智無上法城諸大龍王常勤守護一切眾生諸夜叉王常令眾生增長歡喜乾闥婆王常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃茶王恆願拔濟一切眾生出諸有海迦樓羅王願得成就諸如來身高出世間阿修羅王見佛歡喜曲躬恭敬摩睺羅伽王常厭生死恆樂見佛諸大天王尊重於佛讚歎供養諸大梵王文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾出自住處來詣佛所右繞世尊經無量匝以諸供具種種供養供養畢已辭退南行往於人間爾時尊者舍利弗承佛神力見文殊師利菩薩與諸菩薩眾會莊嚴出逝多林往於南方遊行人間作如是念我今當與文殊師利俱往南方時尊者舍利弗與六千比丘前後圍繞出自住處來詣佛所頂禮佛足具白世尊世尊聽許右繞三匝辭退而去往文殊師利所此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久所謂海覺比丘善生比丘福光比丘大童子比丘電生比丘凈行比丘天德比丘君慧比丘梵勝比丘寂慧比丘如是等其數六千悉曾供養無量諸佛深植善根解力廣大信眼明徹其心寬博觀佛境界了法本性饒益眾生常樂勤求諸佛功德皆是文殊師利說法教化之所成就爾時尊者舍利弗在行道中觀諸比丘告海覺言海覺汝可觀察文殊師利菩薩清凈之身相好莊嚴一切天人莫能思議汝可觀察文殊師利圓光映徹令無量眾生髮歡喜心汝可觀察文殊師利光網莊嚴除滅眾生無量苦惱汝可觀察文殊師利眾會具足皆是菩薩往昔善根之所攝受汝可觀察文殊師利所行之路左右八步平坦莊嚴汝可觀察文殊師利所住之處周回十方常有道場隨逐而轉汝可觀察文殊師利所行之路具足無量福德莊嚴左右兩邊有大伏藏種種珍寶自然而出汝可觀察文殊師利曾供養佛善根所流一切樹間出莊嚴藏汝可觀察文殊師利諸世間主雨供具雲頂禮恭敬以為供養汝可觀察文殊師利十方一切諸佛如來將說法時悉放眉間白毫相光來照其身從頂上入爾時尊者舍利弗為諸比丘稱揚讚歎開示演說文殊師利童子有如是等無量功德具足莊嚴彼諸比丘聞是說已心意清凈信解堅固喜不自持舉身踴躍形體柔軟諸根悅豫憂苦悉除垢障咸盡常見諸佛深求正法具菩薩根得菩薩力大悲大願皆自出生入於諸度甚深境界十方佛海常現在前於一切智深生信樂即白尊者舍利弗言唯願大師將引我等往詣於彼聖人之所時舍利弗即與俱行至其所已白言仁者此諸比丘願得奉覲爾時文殊師利童子無量自在菩薩圍繞並其大眾如象王回觀諸比丘時諸比丘頂禮其足合掌恭敬作如是言我今奉見恭敬禮拜及余所有一切善根唯願仁者文殊師利和上舍利弗世尊釋迦牟尼皆悉證知如仁所有如是色身如是音聲如是相好如是自在願我一切悉當具得爾時文殊師利菩薩告諸比丘言比丘若善男子善女人成就十種趣大乘法則能速入如來之地況菩薩地何者為十所謂積集一切善根心無疲厭見一切佛承事供養心無疲厭求一切佛法心無疲厭行一切波羅蜜心無疲厭成就一切菩薩三昧心無疲厭次第入一切三世心無疲厭普嚴凈十方佛剎心無疲厭教化調伏一切眾生心無疲厭於一切剎一切劫中成就菩薩行心無疲厭為成就一眾生故修行一切佛剎微塵數波羅蜜成就如來一切力如是次第為成熟一切眾生界成就如來一切力心無疲厭比丘若善男子善女人成就深信發此十種無疲厭心則能長養一切善根舍離一切諸生死趣超過一切世間種性不墮聲聞辟支佛地生一切如來傢具一切菩薩願學習一切如來功德修行一切菩薩諸行得如來力摧伏眾魔及諸外道亦能除滅一切煩惱入菩薩地近如來地時諸比丘聞此法已則得三昧名無礙眼見一切佛境界得此三昧故悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生亦悉見彼十方世界種種差別亦悉見彼一切世界所有微塵亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿以種種寶而為莊嚴及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法文辭訓釋悉皆解了亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事亦能憶念彼諸如來十本生事十成正覺十轉法輪十種神通十種說法十種教誡十種辯才又即成就十千菩提心十千三昧十千波羅蜜悉皆清凈得大智慧圓滿光明得菩薩十神通柔軟微妙住菩薩心堅固不動爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行住普賢行已入大願海入大願海已成就大願海以成就大願海故心清凈心清凈故身清凈身清凈故身輕利身清凈輕利故得大神通無有退轉得此神通故不離文殊師利足下普於十方一切佛所悉現其身具足成就一切佛法。

　　【論】第一從爾時文殊師利童子從善住樓閣已下至六十二卷之初爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已此一段經名為創始就根入俗遊歷門於此門中分為兩段一從爾時文殊師利童子已下至辭退南行往於人間有二十行半經明與同行菩薩及常隨侍衛之眾辭佛南行往於人間分二爾時尊者舍利弗已下至成就一切佛法有八十六行半經明舍利弗等六千比丘隨逐文殊師利南行在路發心得此一乘法門分隨文釋義者第一從初爾時文殊師利童子從善住樓閣出者明以自法身現根本智樓閣中起差別智以利眾生故名為出無量同行菩薩者成助道翼從共教化眾生故是萬行主伴常隨侍衛諸金剛神者都舉諸侍衛之神此神之中約有二義一以諸神所行約自德立名二約文殊師利之德差別行上以標其德以為侍衛守護之義此一段並菩薩神天有三十二眾通後六千比丘眾以為四十二眾以為四十二種方便行成就眾生大智慧解脫之海初金剛神者法身中普光明智也智現名神普為眾生供養身眾神者是恭敬義以廣化身雲十方恭敬供養諸佛引接眾生報得其身端正嚴飾故足行神者是精勤教化眾生無疲勞行風神以摩尼為寶冠者表明凈無垢智能設教義以風體能吹壞散一切萬物亦能升持生長一切萬物然自無體性所依以離垢寶冠表之像法身智慧能說教網散壞煩惱染凈自無所依以巽為風教故余如經自具如鳩槃茶王所除餓鬼趣者此以大囊垂下如冬瓜坐以踞之行以置之於肩取像表法以大悲垂俗荷負眾生無辭勞倦摩睺羅伽王者此是腹行大蟒之類取像表法以胸腹行是恭敬義此是守護僧伽藍神自余准名下義表之仿此及文殊師利諸菩薩出自住處者隨根接俗也右繞如來無量匝者敬順所行右繞者從南自東至北是二舍利弗等六千比丘隨逐文殊南行段中復分為七段一爾時尊者舍利弗已下至皆是文殊師利說法教化之所成就有十三行半經明舍利弗及六千比丘隨文殊師利南行分二爾時尊者舍利弗已下至白毫相光來照其身從頂上入有十六行經明舍利弗勸諸比丘觀察文殊師利隨路行時十種福相嚴身及道路分三爾時尊者舍利弗已下至此諸比丘願得奉覲有十行半經明舍利弗讚歎文殊師利十無量德諸比丘眾咸欲願見文殊師利舍利弗為白文殊師利分四爾時文殊師利童子菩薩已下至願我一切悉當具得有六行半經明六千比丘頂禮文殊師利自發大願請佛證知分五爾時文殊師利菩薩告諸比丘已下至入如來地有十八行經明文殊師利菩薩為諸比丘說十種無疲厭法行不墮二乘地入如來地分六諸比丘聞此法已已下至住菩薩心堅固不動有十六行經明六千比丘聞文殊師利說法得無礙眼三昧於一切法各得十十法解脫門分七爾時文殊師利菩薩勸諸比丘已下至卷末有六行經明文殊師利重勸比丘住普賢行便得不離文殊師利足下普於十方佛所悉現身具足一切佛法分隨文釋義者六千比丘表信心亦入位故以十信心十住十行十迴向十地十一地路上一時總得故故云六千前後圍繞以舍利弗為主自余為伴主伴同行明升進進求正法故出自住處者出自聲聞及諸權見故趣求法界大菩提故繞佛三匝者順佛正教故繞佛三匝皆是右繞自南向東向北向西至西如是三匝以為右繞成法今人返左行如是六千比丘是舍利弗同住出家未久非是羅漢宿世有種皆易發心經雲六千比丘悉曾供養無量諸佛深植善根解力廣大信根明徹者明往昔曾種信根今生信種已熟舍利弗勸諸比丘令觀文殊師利菩薩福德圓光映徹者是心凈之常光能令見者歡喜光網者是法網圓滿明其教光嚴身見者滅苦故文殊師利所行之路左右八步平坦莊嚴者明身心常與八正道俱故周遍十方皆有道場者化行常滿十方十方諸佛說法之時放眉間光灌文殊頂者明文殊師利是十方佛創蒙發心法身無相智慧之頂一切諸佛初發心時入此智慧而生佛家故一切眾生初發菩提心皆以此法身無相智慧為體一切眾生皆自有之皆須方便三昧方能明現故樹皆寶嚴明因行報生六千比丘觀察文殊師利及所聞十種無疲厭法便獲得無礙眼三昧者得法身中無相智眼明凈以執亡見謝智眼圓通非肉眼故身邊等五見亡法自明矣即十方礙盡初一切法中各明十法以明三昧力創始初明後勸普賢願行加進一切諸明悉達此已上明六千比丘發心竟後明覺成發緣利物如舍利弗是示現聲聞前已述訖已上余義可解之意如文自具。

　　音切

　　標(北遙切)。踞(倨音)。蟒(莫朗切)。

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