真言宗與各宗修悟次第之差異

顯教為釋迦牟尼佛證等正覺後，依眾生根器應時而說之教法。天台智者大師將佛陀講經之內容與對象，分為五時教。第一時教－說華嚴經，佛陀住於華藏莊嚴世界海，惟法身大士能見之、聞之。第二時教－說阿含經，佛陀為接小機而說苦、集、滅、道四諦。第三時教－演方等(即維摩、楞伽等經)，佛陀斥責小乘而讚歎大乘，破聲聞、緣覺二乘之法我執，使之入菩薩地。第四時教－談般若，為羅漢弟子談般若妙諦，令一切世間、出世間法究竟清凈。第五時教－開權顯實說法華，佛陀為聲聞、菩薩說純圓之教，且為學(三果以下)無學(四果阿羅漢)授記成佛。最後臨涅盤時，說涅盤經。歷代祖師大德因根器之不同，其所宗之經典亦不同，故行解、領悟各異，因而佛教遂分成現今之律宗、禪宗、天台宗、賢首宗、法相宗、三論宗、密宗、凈土諸宗，惟佛法浩翰，廣博如海，非隻字片語所能詳述，故在此對顯教各宗只以提綱契領之方式，簡單敘述，而對於由法身佛－摩訶毗盧遮那佛自證法樂所演傳之真言密法，則敘述較深入，以期大眾能對真言宗之理相有更加一層的認識。

各宗修悟次第之不同，比較重要的，可分為四點，一、緣起現相、二、發心根本、三、修行時分、四、行位階差，分別敘述如下：

壹、緣起現相

緣起現相者，即各宗對於萬有之開展、生起之緣由，及所現之相，所認識之不同也。小乘行者，認為宇宙中生滅之原則，皆自己造業自己受報，不外乎四諦、十二因緣二種，因貪、瞋、痴三毒，役使眼、耳、鼻、舌、身、意六識，造下惡業，令生死苦報連鎖不停，故稱三毒之業為污染自性的根本，因為三毒造業之緣，而感起輪迥三界之果，故名－－業感緣起。

法相(唯識)宗認為所有業識皆含藏於阿賴耶識中。一切萬法的形成，皆是眾生無始以來所造之業，陸續儲存於第八識－阿賴耶識中，久受煩惱及業之熏習，次第變異成熟，而招現行之果，故名－賴耶緣起。

法性宗(三論宗)則依無明為緣，熏習真如心體，而現起萬有之差別，所謂如來藏，隨緣成一切法，而如來藏，自性之體不受外緣而變，故名如來藏緣起，其所顯現之相，亦會歸於真如，故又名－－真如緣起。

天台一乘圓教，則認為一切色、心諸法，即有為無為諸法，皆沒有單獨存立的，說一法，即成一切法，因為彼一切法之緣由，而現起此一法，而彼一切法，若少了此一法為緣，也不可能因此現起，即萬有之一切，皆緣於其它萬有而起，所謂－－法界緣起是也。

真言宗則認為一切色、心諸法，皆地、水、火、風、空、識六大所形成，前五大屬於物質，後一大屬精神，物質與精神互相遍滿法界，而不相妨礙，隨一切因緣聚散，而合成一切萬有諸法，故名六大緣起。此六大之總體，地－－堅固、水－－濕、火－－暖、風－－動、空－－無礙、識－－了知，總之六種德性，稱為一法界，而六德所合成不同之事相，歷然不爽，稱為－－多法界。此與天台－－法界緣起，名稱雖然不一樣，而意義卻相同也。

真言宗對於現相諸法，則以四種曼荼羅包括之：

以上乃就佛菩薩之法界一方面來說，實則十法界眾生之身皆名為大曼荼羅。山河草木、有形物質皆名為三昧耶曼荼羅。語言文字、一切聲響，皆名為法曼荼羅。一切動作、行住坐卧、幡飄樹搖，都為羯磨曼荼羅。故此四種曼荼羅即包羅一切法相，且各個相互具有，其體則為六大，其用則身、口、意三密也。身為諸法之本能，語為諸法之德號，意為諸法之真理。之所以言「密」的道理，乃此法為如來自證之境，非生死凡夫能猜測了解，故稱之為「密」。

貳、發心之根本

發心之根本，即要求解脫之初發點，各不相同也。小乘行者以消極之六識發心，即攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不令散逸，自求解脫。

大乘發心，皆以菩提為所追求之本體，而且更有能追求菩提之心，為之對待。

華嚴發心，初發心即成佛。

真言宗發心，則是自心尋求本有之覺體，名曰「菩提即心」。

顯教發心，多是發起能求之心，故須分別欣厭，非從六識不可。而真言宗直從第八識發心，密教發心是開發、顯發之義，以「自心即菩提」，今為開發引起，令其更加顯明。故經阿闍梨灌頂之後，以三密加持力，直觀八葉蓮花，開九佛正覺之智(即第八智大圓鏡智之上，開顯佛智－－第九智法界體性智)，故與華嚴之發心有相通之處，惟修證之方法，則較具體而殊勝、迅速也。

真言宗「自心發菩提心」，可以「三句五轉」表示之，說明如下：

(一)三句：

(二)五轉：

即發心、修行、菩提、涅盤、方便五種。

將三句五轉以圖配合如下：

大日經疏云：自心發菩提，即心具萬行，見心證正覺，證心大涅盤，發起心方便，嚴凈心佛國。三句五轉皆眾生自己心中，本具之功德，次第顯現也。

參、修行時分

修行時分者，即成佛所經之時間，各不相同也。

小乘之聲聞，快則三生(輪迥三次)慢則六十劫，才能證阿羅漢，而緣覺快則四生慢則百劫，才能證辟支佛。

大乘顯教－－三大阿僧祇劫。

真言宗則依三種妄執，亦名三大阿僧祇劫，但此非就時間長短而言，乃謂若能修行，越過百六十心中，第一重粗妄執，即名第一劫，由聲聞、緣覺而發起大乘出世間心也。又越過百六十心中，第二重細妄執，即名第二劫，由大乘菩薩而發起真言出世心也。從此更越第三重極細妄執，則佛慧初生，如初三晚上之月亮，雖未很圓滿，可是圓相已很明顯，是名第三劫，凈菩提心、出世間心生起也。若一剎那間，能超越此三種妄執，即可剎那成佛，這就是真言宗之所以能「即身成佛」，而不須要經過很長久時間的道理之所在了。

肆、行位階差

行位階差者，即達到成佛之階級不同也。

小乘立五位。

法相宗立四十二位。

法性宗直立三賢十地。

華嚴宗立六位圓融，一位即一切位等。

真言宗則兩部所立之位次不同，大日經立三劫十地，金剛頂經則於十地之內，立十六大菩薩生。在此舉金剛頂經為例，十地與十六大菩薩名雖不同，而實際上只是開合之不同而已，今列表於下說明：

經過以上之說明，大眾應該對真言宗與各宗之比較，能有概略性之了解，唯真言密法廣大深奧，絕非以文字語言能表達一、二，必須依於上師之口訣、儀軌，如實修行，才能一窺密宗堂奧，所謂「言語道斷，心行滅處」是也。唯密宗行者，切不可因此而起傲慢憍狂之心，須知八萬四千法門乃應八萬四千眾生之根機，應機即是最佳法門。必須視眾生皆為本尊之化身，恭敬對待，平等無二，先以大乘經典為基礎，具備正知、正見，再依上師所傳之口訣、儀軌，如實精進修持，必能迅速獲得悉地，直證無上大菩提