格非：世人對馬爾克斯的文學思想誤會重重

他用全景式的視角批判專制和獨裁

　　馬爾克斯，他處在拉丁美洲，處在東西方這樣一個交界地帶，所以他的魔幻現實主義，一方面是反對資本主義，另一方面也是在反對獨裁。所以他的這種方式，在東方和西方都獲得了極大的讚譽。全世界的人都把他或者拉丁美洲的那種魔幻現實主義，認為是很長一段時期以來最重要的文學收穫。

　　馬爾克斯的作品對八十年代中國作家的影響也非常大，主要原因有以下兩個方面：一方面是他使用的寫作方法，基本上是超現實主義的方法，這個方法也是中國作家比較了解的；第二方面，馬爾克斯希望讓他的小說重新回溯到本源，重新回溯到拉丁美洲的那樣一種文明當中去，那種古代的神話啊、傳說啊那樣一種東西中去，所以拉丁美洲一方面在大量地學習西方的作品，另一方面又有一種強烈的回歸本源的衝動。這樣的交錯，再加上東西方這樣一個交界點，使得他的作品出現了那種非常奇幻、色彩斑斕的巨變。

　　他帶有某種全景式的視角，有對獨裁的痛恨，也有對專制的批判；有對西方藝術文學手法的借用，同時又有對本土原始神話的推動。所以在我看來，這樣的一種成功，在80年代是一種全方位的成功。

　　對於當時的中國文學界，一方面要走出世界，另一方面又開始尋根，馬爾克斯的方法與中國文學這樣一種脈動是契合的。所以可以理解，從尋根文學那一代，也就是莫言、韓少功那一代，一直到當今的中國文學，基本上很少有人不喜歡馬爾克斯，很少有人不受他影響。所以我想這也是馬爾克斯在中國會產生或者在世界上產生巨大影響力的最重要原因。

中國不可能有魔幻現實主義

　　中國是不可能有魔幻現實主義的，不是說有沒有，而是不可能有。中國從很早以前，在中國古代社會就確立了基本的禮樂文化這樣一個理性的東西。中國古代社會文化不是因為落沒，而是因為過於發達了。馬爾克斯小說裡面出現的那種時代，中國在春秋時代之前就已經完成了。

　　我認為中國即便在歷代受到西方資本主義文明的侵擾，但跟拉丁美洲相比也是完全不同的。拉丁美洲就是因為西方現代文明跟它最樸素的神話開始發生碰撞，產生「魔幻」。但是中國是不可能的，因為春秋時代之前，「巫術的傳統或神話」的歷史就基本結束了，所以不可能產生這種東西。所以，我覺得中國只能產生莫言這樣的作家，我覺得莫言這樣的作家不能算是魔幻現實主義，他只不過是利用了一些現代主義的技法法去描繪山東高密的這樣的一個狀況。

「曖昧」的政治立場讓其文學風格獨樹一幟

　　不是普世價值觀，我覺得馬爾克斯跟略薩他們這一代作家，從某種意義上，或者偏左，或者偏右，但是左和右這兩個東西，在他們身上包括社會主義，包括東方，包括西方，所有這些東西在他們身上都有交叉，所以我們說他們的作品裡面會表現出某種對資本主義的剝削、或者比如說對剝削、獨裁的批判，比如說家族的沒落就是對獨裁的痛恨。

　　這兩方面的東西他全有，正好是因為東西方世界共有的，拉美這個地方呢，它既不是東方，也不是西方，那麼在這個過程裡面，他這個價值觀他正好特殊，我一直認為，如果馬爾克斯不是誕生在那個年代，那個資本主義全球化的年代，拉丁美洲文學的爆炸是不會出現的，他是有一個政治上的背景，我覺得馬爾克斯的這個價值系統不一樣，他參考了東西方兩個世界，那麼這樣使得他們表達的這個領域大大拓寬，但是我覺得馬爾克斯實際上一直在左和右之間徘徊，他沒有很明顯的這種變換，但是他的同黨比如說略薩，略薩後來就跟馬爾克斯決裂，略薩是一個相對偏右的作家，實際上在這個拉丁美洲的作家中，政治立場他們都有左右的一面，但是後來分化很明顯。

來源：搜狐文化獨家專訪2014年04月18日

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