*佛及佛法

05-31

*佛及佛法

132、佛即性，性即佛。

133、一切聖賢皆以無為法而有差別。

134、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。要無我相，無人相，無壽者相，無眾生相，無法相，無非法相，空即色，色即空。

135、無相布施的功德勝過恆河沙數的七寶布施，其果報不可思議，不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。菩薩應如是布施，不住於相。凡所有相，皆是虛妄。離一切諸相即名諸佛。菩薩不能貪著福德。

136、若人言佛陀釋迦牟尼有所說法，就是對佛的誹謗，是不明白佛陀教誨精髓不明白佛法要旨的標誌。一切法皆是佛法。真正的佛法無我、無人、無眾生、無壽者，無法。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

137、獲得「無上正等正覺」的法門是：開啟靈覺，隨性而動，法自然而行。要真正體驗感受到「無上正等正覺」，首先要開啟靈覺，不是靠智慧；要隨性而動，不是靠積累起來的知識和觀念；要法自然而行，不是尋求捷徑。老子在《道德經》中早已警示人們：「大道甚夷，而民好徑」。不像小孩子那樣隨性而動，不按照自然法則演繹人生劇本，一門心思尋找獲得「無上正等正覺」之法門，就是「好徑」。要獲得「無上正等正覺」，請先建設好自己的心靈花園。「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河」，不建設好自己的心靈花園，任何美好的心愿無以達成，任何美好的理想難以實現，不建設好自己的心靈花園，永遠也難獲「無上正等正覺」。

138、《金剛經》是智慧的喜馬拉雅山。

139、空不異色，色不異空，虛幻的就是真實的，真實的就是虛幻的。

140、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。一切無為法，無法言明它，來時如雷電，去時似夢幻，無虛無實、無聲無息、無邊無際、無招無式，看不見、摸不著，威力無窮；偷不了、藏不得，變幻莫測，萬物都是它，它又不是萬物，順應它，一帆風順，萬年太平；逆惱它，坎坷不順，禍延未來。

141、佛陀釋迦牟尼不是佛祖。

142、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。如來所得法，此法無實無虛。如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。如來者，無所以來，亦無所去，故名如來。

143、一切萬法，不離自性，明心可見性，見性即可成佛。

144、只要看到自己的本性，即可頓悟成佛，但要認識到自己的本性，沒有量變的積累，沒有千思萬想，沒有幾世的修行積累，難以有佛緣，難以理解高深的佛法。

145、一切事物的質變必須要有量變的積累，只有量變積累到臨界點時，才有機會頓悟成佛。質變是量變的積累結果，修行修鍊沒有頓悟捷徑，唯有老老實實進行量的積累才能到達理想彼岸。只有越過臨界點，才能完成量變到質變的過程。

146、真正的「頓悟」指的是量變達到極限越過臨界轉化點後突然發生了質的變化豁然開朗全線貫通的意識狀態。

147、成佛的人有三大標誌：一、見了如來；二、達無為無相狀態；三、心無所住。也就是說，不論是誰，只要具備了這三項條件，就成佛了，就是佛了。

148、如來就是自性。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來」。如來沒有任何具體的相狀，任何具體有形狀的東西不是如來，所以人也不是如來，只有人的自性才是如來，只有認識了自性，才能看到如來。看到如來的剎那，你就成佛了，你就是佛了，因為你返樸歸真了，你已經知曉「凡所有相，皆是虛妄」了。

149、當你認識到你的肉體不是自己，自性如來才是自己時，就能鑽到芥菜子裡面去，自性如來大能大到無邊無際，小能小到玄乎無跡，芥菜子是一個龐大的宇宙，玄乎無跡的你完全可以輕鬆地進入到芥菜子裡面去遊山玩水。

150、只要有為，必然會出錯；只要有為，自性如來的那個完美結構就容易出現缺陷；越有為，離本性越遠；越有為，越難返樸歸真。一句話，有為就難成佛。慾望越強的人越有為，俗人是有為者，所以俗人追求的是夢幻泡影。越有為，生命的層次越低；越無為，生命的層次越高，人與賢聖仙佛之間的差別就在於此。

151、無為而無不為，只有達到無為的境界，才可以為所欲為。

152、無相布施能使人獲得永恆的生命享受。賜人千錢，不如給人一部經書，給人一部經書，不如給他講明一個深刻的道理。至高無上大徹大悟大智慧是無形的，無形的施捨能培養出至高無上大徹大悟大智慧，所以，最偉大的施捨是無形施捨。

153、無相布施，就是布施時沒有能布施的我，受布施的人，所布施的物，當然布施後更不存求報的念頭。不求報而做的善事，就是無相布施。不求任何利益，不計任何代價，有無報償都不計較，完全為了別人的需要而行的布施就叫無相布施。無相布施的功德是無限的。

154、有相布施：為了求名，為了求利，為了怕墮入惡道，甚至為了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是屬有限的功德。

155、無我相、人相、眾生相、壽者相相對容易，但要真正成佛，必須要經過無心相和法相這兩大難關，而心相和法相是極難突破的兩道絕壁。

156、一邊在無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、無非法相、無實相、無虛相的狀態中看自己是誰，一邊生活在現實世界中，一步一個腳印地印證現實的自己與如來的自己還有多少距離，上山觀察，下山印證，如此往複，才能明白奧妙。

157、許多人把佛像、基督像等掛在室內，崇拜偶像，許多人死抱著經典不放，這全是因為他們有心相和法相的緣故，這也就是佛告訴我們過了河要把筏子扔掉的原因，也是基督耶穌告誡那些整天嘴上說主啊，主啊的人，「我不認識你們」的深刻原理。

158、生命禪院認為，一個真心向佛的人，一定要在心裡建起佛塔，外在的佛塔重要，但內在的佛塔更重要。佛陀教誨我們，「凡所有相，皆是虛妄」，所以，有相的佛塔是虛妄的，真正的佛塔是無相佛塔。我們要在心裡建起佛塔，要幫助虔心向佛的人們建起心中的佛塔，而不是勞民傷財到處建金碧輝煌的心外佛塔。外在的佛塔是色，只有心中的佛塔無色，只有無色的佛塔才是真正的佛塔。

159、佛法只是一塊敲門磚，是一艘渡船，不是天國本身，所以，領悟透徹佛法後必然要進入生命禪院，不經過生命禪院這條靈河的洗禮，絕對上不了靈山，到達不了彼岸。

160、一切法都是佛法，一切法又不是佛法。佛法無法，千變萬化。

161、我們生命的寄託——乘坐佛陀釋迦牟尼製造的生命法船，沿著基督耶穌指引的生命方向，向上帝靠近！靠近！再靠近！

162、性，就是上帝，就是佛祖，就是真主，同時也是撒旦。性，就是本來，就是如來，就是本源，同時也是支流。性分先天之性和後天之性，先天之性澄澈清明，一塵不染，後天之性色彩繽紛，塵渣泛濫。天性就是先天之性，秉性習性就是後天之性。天性體現了上帝神佛的特徵，秉性體現了輪迴轉世後生命的本性本能，習性體現了思維定勢後人的生存慣性。

163、明心見性首先要知曉生命的起源、生命的結構、生命的本質、生命的演化，若這些問題搞不清楚，我們無法見性，也就是無法見到我們的如來本性，只有見了性，才能明心，若不明白性，比如獸性、人性、佛性、魔性，我們的心就是迷惑的，無法明心。

164、一個人要成佛，必須要自覺自愿地達到一無所有的地步，不僅不能擁有金錢、名利、財產、美女、家庭、地位等東西，也不能執著某一個觀念而與世人發生爭執，當然更不能殺生吃肉。若要來生去往千年界，必須要具備完美的人性。

165、功德無量、大慈大悲的佛陀釋迦牟尼早已為我們造就了生命渡越苦海到達彼岸的「筏子」，發大乘心愿的人，只要乘坐佛陀的法船，就能到達極樂的彼岸。頌讀《金剛經》、為人解說《金剛經》的功德將超過恆河沙數的七寶布施，果報將不可思議。

166、發小乘心愿者有我、有相、有經。發中乘心愿者解我、解相、解經。發上乘心愿者無我、無相、無經。發最上乘心愿者站在彼岸砸佛、砸相、砸經。由此觀之，那些燒香磕頭、拜佛念經的人屬於小乘。那些為人解說經文的人屬於中乘，那些講禪悟道理的人屬上乘，那些罵佛罵經文的人屬於最上乘。請大家注意，罵佛罵經的人必須是精通佛法後的得道者，一般人千萬千萬不可罵佛罵經，否則就罪孽深重，萬劫不復了。

167、我們的意識里總想著佛，如果我們的心總執著於佛，我們永遠見不到佛，永遠成不了佛。「有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭」，我一再強調我們不走神道、不走佛道、不走仙道、不走人道，我們只走上帝之道，實際上，當我們如此走的時候，有一天會突然發現，我們反而成就了神道、佛道、仙道、人道。