圓人前七種方便-關於修行的次第-修學人必讀
05-31
佛法分為結緣法（權法）與成就法（實法）兩種： 權法：此法是佛的方便說，引導之法。目的是讓你與佛結緣，作為你未來的出世之因，修學這種法可以得到很大的人天福報乃至成就阿羅漢，辟支佛，但是不能成就佛果。因此佛早在《楞嚴經》上把結緣法判定為「戲論之法」。在《法華經》佛說為「諸法戲論之糞」。又叫圓人前七種方便。 實法：專指唯一佛乘，圓教法。可以當下成佛的法。 圓人前七種方便： 1.人道：受持三皈五戒而得人身。 2.天道：受持三皈五戒加上同時修持十善業，配合「未到地定」（即達不到初禪的境界，但有一定的定力），可以生天道。（這個天是欲界天以下）。代表作：《因果經》此類的經。 以上兩種亦稱為佛法的邊緣法，佛法的皮毛，又叫附法外道。 3.聲聞：修苦集滅道四聖諦法門，能出六道輪迴，連天道都不在，超過28層天，他始終保持一個無色的那種自由命體，不願意現肉團相，但不能明心見性。代表的經典是《阿含經》。從「苦」開始修起，最後證阿羅漢。三果羅漢到四果羅漢就要修20萬大劫，而一個大劫是幾十億年--萬萬億年。 4.緣覺：不從苦修，從「因」開始修，比聲聞少走一步路，修十二因緣證的果，比聲聞的層次高，能出六道輪迴，但不能明心見性。根基利的緣覺人在沒有佛沒有佛法的時代可以根據過去世的善根，憑自己的宿命通，他能與前世聯繫起來也能成就，最後證辟支佛果位。只度化與他自己有緣的近幾世或幾十世有緣的眾生，但不會像菩薩一樣廣度無緣的眾生。 以上兩種稱為佛法的皮肉，又叫佛門內部外道，只能證到人我空，而法執在塵沙煩惱未破。 5.藏教：小乘法，是發大乘的心行的是方便行。從「有」門而入，執著在事相上來行持，但心量大，願意幫眾生成佛。他發心像佛一樣32相80種隨形好廣度眾生，也修六度萬行但他是小乘般若。能出六道輪迴，但不能明心見性，但可能得到人天福報。代表經典是《地藏經》，《阿彌陀經》，《無量壽經》等。代表人物：凈土宗歷代祖師多是（除慧遠大師） 6.通教：即禪宗。從「空」門而入，代表經典《金剛經》，《六祖壇經》，《六百部般若》。強調破一切的相見空性，連佛的32相，80種隨形好統統破掉，判為無明，經典句：「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪法，不能見如來」這樣證空性，他這個空性不是真空，是斷滅空，斷滅空是什麼也沒有，而真空是可以生出妙有的。佛法里講的空不當作「無」講。如果空是什麼都沒有，就不難懂，就不需要世尊用22年時間來解釋。般若講空，即色之空，謂之真空；即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。這樣講才能真正理解什麼是色即是空，空即是色。此法門按禪宗第五祖弘忍大師《最上乘論》里講：「恆沙莫一，億劫希成」：恆河沙數的人，難有一個人這樣根基的人能成就。我們這個銀河系可能還沒有恆河沙數的修行人，即使有這麼一個人修行，他還億劫希成，無量百千萬億年很少有人成就。 7.別教：從「亦空亦有」兩門而入。代表經《華嚴經》《圓覺經》，是既要見通教的「空」性後，又要從空出有，大做佛事，某種程度上圓融了藏，通，天道，人道，所以《華嚴經》有無量的法門，此法門比通教更難成就，因為別教是講次第三藏，《華嚴經》講了無量法門，越看心越亂。學得好的可破12分無明，但還有30分無明沒有辦法破除。不能明心見性，不能成佛。《金剛經》所講的那種佛相當於法華初住位的菩薩，與法華佛，楞嚴佛相差41個等級。《華嚴經》里講的佛相當於圓教二行位的菩薩，比法華佛要低30個等級。 以上三種是不了義大乘（權法）。 8.圓教：代表經是《妙法蓮華經》《大佛頂首楞嚴經》《心經》《無量義經》《涅槃經》。《無量義經》為法華，楞嚴的打前陣，《涅槃經》為法華，楞嚴的收尾。主經即《法華經》《楞嚴經》。圓教從「非空」「非有」二門而入，此「非空」「非有」是遇到有說空，遇到空說有。把藏，通，別教圓融為一體，一個念，圓教講的是「一心三藏」，別教講的是「次第三藏」，所以別教還要修三大阿僧祇劫，一劫是一百萬億年。
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